五十而知天命中命的意思解释

中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。

比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。

九十是什么？九十老童呗。

你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。

不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。

包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。

正是：玩者不愁愁者不玩。

真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。

正是：少年若天性，成长使之然。

孩子们都是塑造出来的。

二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。

纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。

无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。

你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。

“二十”无暇？当然不是。

二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。

无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。

再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。

如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。

青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。

三十而立，不是指男人是否能养活自己。

在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十xx 中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。

比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。

九十是什么？九十老童呗。

你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。

不是老童是xx？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。

包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。

正是：玩者不愁愁者不玩。

真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。

正是：少年若天性，成长使之然。

孩子们都是塑造出来的。

二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。

纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。

无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。

你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。

“二十”无暇？当然不是。

二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。

无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。

再用年轻时最爱表述的爱情宣言噯情吃跑徿套如果我爱你是＞，那么我不想我V如果因価失去你，那我宁愿＞一辈子一一讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。

青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000 多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。

三十而立，不是指男人是否能养活自己。

在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。

比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。

九十是什么？九十老童呗。

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孩子们都是塑造出来的。

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三十而立，不是指男人是否能养活自己。

五十知天命与行年五十方知四十九年之非广东省归侨作家杨兴伟“五十知天命。

”这句话出自《论语》，意思是说，人到了五十岁就不得不认命了，已经无法抗拒了。

这个说法是告诉人们，到了五十岁就要一心一意去做自己该做的事情，不可逆天行而违背了大自然的规律与法则。

而“行年五十，方知四十九年之非。

”是我家族中的一位长者生前对我说的又一句哲理名言。

意思是说，人到了五十岁才知道自己经历过的四十九年里有哪些事情是不对的。

五十知天命（图片选自“Baidu图片”）从上面的话里表明，为什么很多干部绝大部分到了四十岁（不惑之年）以上才得到提拔。

同样也是绝大部分，起码也得五十岁（五十知命）以上才能当上中央的大干部。

事实上，《论语》中以整十的年龄段，对人活动的行为理念表现的评估是相当科学和准确的。

就拿“二十弱冠”来说吧！弱冠，是古代男子二十岁为成年，开始把头发束起来行冠礼，不再梳孩童时的双鬏了（古代女子的成年是十六岁称为及笄）。

孔子三岁丧父，到了十五岁，他说：“吾，十有五，而志于学。

”意思是他在十五岁那年立志从学,表明十五岁的孔子已意识到要努力学习做人与生活的本领。

遗憾的是，十七岁那年丧母后，有一次姓季的人家宴请士一级贵族，孔子去赴宴时却被拒之门外。

孔子十九岁娶妻，二十岁正值成年有超过弱冠之年的“逾弱冠”本领，开始为委吏，管理仓库，二十七岁（公元前525年）开办私人学校。

五十一岁（公元前501年）为中都宰，治理中都一年，卓有政绩。

孔子图像（图片选自“百度图片”）从孔子的经历中可以看出，五十知天命和行年五十，方知四十九年之非，是人们充满活力的四十不惑，进入沉着稳重的五十知天命，对什么该做什么不该做分得清清楚楚。

因此，对今天进入市场经济下人们普遍比较浮躁的社会氛围下，多点理解“五十知天命和行年五十，方知四十九年之非”这样的哲理名言，恐怕对建设和谐家庭与和谐国家还是有一定的现实意义的。

（2013年10月26日星期六于白云山下居室）。

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。

比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。

九十是什么？九十老童呗。

你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。

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包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。

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真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。

正是：少年若天性，成长使之然。

孩子们都是塑造出来的。

二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。

纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。

无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。

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三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。

三十而立，不是指男人是否能养活自己。

尽人事听天命论语
《论语·尧日》中提道：“不知命，无以为君子也”。

天命——不论是主张出世的道家还是强调入世的儒家，都将其奉为最高学问。

孔子有言“五十而知天命”，意思是年过半百遍尝人世间的苦楚悲欢，心里明白该做和不该做的事情，并且劝诫人们了解天命再行事。

“君子属易以俟命，小人行险以侥幸。

”（《中庸·十四章》）意思是能做成大事的人，大部分都选择一个平易的地位等待天命来到；小人却总是冒险渴求非份的利益，最终将一无所得。

人在困境中有畏惧之心，因为心里仍然有奢求的东西并且恐惧失去，但孔子给大家的治心良方就是要学会“尽人事听天命”。

强大的内心在于遵天命然后等待时运。

古人总把成败归结于三点：天时、地利、人和常被古人用来归结成败，处于第一位的大多是天时。

一个心怀远方的人通常是内心强大的人，而他耐得住一时沉寂的原因在于坚信璀璨前景的到来是由某个恰好的时机给与的。

可惜的是时来运转并不是一蹴而就的，很多人在漫长的等待中丢失内心的坚韧，变得怕这怕那。

孔子曾在《论语·子罕》中说过：“岁寒，然后知松柏之后凋也。

”是在告诫人们：艰难的岁月只有熬过以后才能知道谁是强者。

人活在这个世界上，不能够要求一帆风顺，当你身处险境又刚好心力交瘁时，不要忘记孔子说过：“真正强大的内心，不是困斗之勇而是适于时势大难临头还不害怕的圣人之勇。

”那么孔子的良苦用心已经进入了你的胸怀。

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。

比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。

九十是什么？九十老童呗。

你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。

不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。

包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。

正是：玩者不愁愁者不玩。

真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。

正是：少年若天性，成长使之然。

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二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。

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二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。

无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。

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如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。

青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000 多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。

三十而立，不是指男人是否能养活自己。

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。

比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。

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包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。

正是：玩者不愁愁者不玩。

真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。

正是：少年若天性，成长使之然。

孩子们都是塑造出来的。

二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。

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无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。

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“二十”无暇？当然不是。

二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。

无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。

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青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。

三十而立，不是指男人是否能养活自己。

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。

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孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。

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再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。

如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。

青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。

三十而立，不是指男人是否能养活自己。

在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。

一起学《论语》2.4为政篇——吾十有五而志于学一起学《论语》2.4为政篇——吾十有五而志于学【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”【白话】孔子说：“我十五岁时，立志于学习；三十岁时，学有所立；四十岁时，心中通达而不再疑惑；五十岁时，能够知晓天命；六十岁时，我听到别人说的话就能通达人的心意；七十岁时，随心所欲也不会超出规矩法度之外了。

”【释词】十有五：有，同“又”。

《白虎通·辟雍篇》云：古者所以年十五入大学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计；七八十五阴阳备，故十五成童志明，入大学学经术。

志：心之所之（即心所欲往），谓之志。

志于学，则心在学，念念不忘且为之不倦。

钱穆曰：孔子之所志所学，当通读本章自参之，更当通读《论语》全书细参之。

能志孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之最大宗旨。

于：《论语》古书一般写作“於”，现代简化为“于”；而此处，古书亦作“于”，前辈疑为“乎”之误写。

学：所学为大学之经术，即大学之道也。

立：所学之经术学业完成而有以自立。

学有所成，不退不转，内心能有以自守。

刘宝楠曰：诸解“立”为“立于道”、“立于礼”，皆统于学，学不外“道”与“礼”也。

皇侃曰：古人三年明一经，从十五至三十，是又十五年，故通五经（代指诗书礼乐）之业，所以成立也。

《汉书·艺文志》曰：古之学者耕且养，三年而通一艺。

不惑：内心通达，不疑惑。

到此境界，知之明而居之安，不仅有立有守，而且能通权达变。

苏辙曰：遇变而惑，虽立不固；四十不惑，可与权矣。

知天命：知晓天命。

命者，受之于天，而立之于己。

刘宝楠曰：《说文》云：“命，使也。

”言天使己如此也。

君子知命之原于天，必亦则天而行，故盛德之至，期于同天。

圣人之德能合天也。

能合天，斯为不负天命；不负天命，斯可以云“知天命”；知天命者，知己为天所命，非虚生也。

耳顺：耳闻其言，心已知其意。

朱子曰：声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。

人到五十知天命“五十而知天命”，语出《论语·为政》。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而以心所，不喻矩。

”它是孔子结合自身求学、立身、明道的经历，对人生作出的总结。

其中，“五十而知天命”，则是对人生一个特定阶段及状态的概括。

怎样理解“知天命”？翻阅《论语》的各种解读版本，普遍认为在“吾十有五而志于学”这段话中，“最难解的是‘知天命’”（李泽厚《论语今读》）。

对“知天命”有不同的理解。

有一种解释可以认同，认为“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义（徐志刚译注：《论语通译》）。

以积极角度来看，“五十而知天命”，可以理解为五十岁懂得自已的命运，即在五十岁的时候，能够掌握事物发展变化的内在规律，预测人生走向，认清并承担社会赋予的使命。

那么，如何才能“知天命”呢？首先，合适定位。

人的一生，所处的不同阶段有其不同的特征。

孔子大体上以十年为一个单位，将人生划分为六个阶段，即十五、三十、四十、五十、六十、七十，并且每一阶段的状态各不相同。

在经历了十五、三十、四十这几个年龄段后，五十岁可谓人生成熟的年龄段。

同时，对末来六十、七十，它又是发展的基础。

人到五十，不能盲从，要看到自已处于一个什么样的年龄阶段。

既不能停留在十五、三十、四十，又不能超越六十、七十，切实把自已定位在五十上。

对此问题，需要相应的感受、合适的体验。

第二，升华境界。

“知天命”何尝不是人生的一种境界？对于“志于学”、“立”、“不惑”，“知天命”进入人生一个新的境界。

这个境界的特征是成熟。

五十岁的人生季节，是创造的季节，是收获的季节。

创造学的研究表明，五十岁是人才创造力较为旺盛和容易出成果的年龄。

日本学者汤浅光朝曾对1901-1965年间获得诺贝尔奖金的物理学家和化学家作过调查，发现大多数是在40-50岁时做出创造性贡献的。

然而“知天命”又并非易事。

“知天命”是进取、追求所得。

孔⼦“天命”的含义仁学探微——《论语》《⼤学》解析第七篇论天命第七篇论天命第⼀章孔⼦“天命”的含义⼀、孔⼦“命”的哲学性质　孔⼦“与命”，经常传述“命”的哲学。

“夫⼦之⾔性与天道”（《公冶长》），孔⼦所⾔之“天道”，显然是指关于世界观⽅⾯的学问的。

在孔⼦那⾥，“天命”与“天道”有何区别？由于“天道”⼀词出⾃⼦贡之⼝，《论语》记载孔⼦多⾔“命”⽽未⾔“天道”术语，似乎，“天道”是⼦贡对孔⼦关于世界观的学问的⼀种概括。

春秋时，以“天道”概括关于世界观问题者，现代学者多认为属于唯物主义者。

如何判断孔⼦“命”的哲学的性质？如果先了解孔⼦的认识论思想，然后再来讨论其“与命”的思想，其“命”的哲学性质便容易判定了。

孔⼦明确指出，⼈只有通过“学”然后才有可能“知命”、“知天”。

《宪问》记载：⼦⽈：“莫我知也夫！”⼦贡⽈：“何为其莫知⼦也？”⼦⽈：“不怨天，不尤⼈，下学⽽上达。

知我者其天乎！”领袖⼈物命中注定孤独，因其“知”为普通⼈所不及。

君⼦睿智在于能做到“下学⽽上达”。

有此理智，便“不怨天，不尤⼈”。

“上达”者，谓上达“天命”。

孔⼦认为“命”可知，⽽且认为君⼦是把“知命”作为⼀条重要的修养对待的。

《尧⽈》记载：⼦⽈：“不知命，⽆以为君⼦也……”强调“命”的可知性本⾝就说明孔⼦关于“与命”的思想与神秘的客观唯⼼主义的天命论不是⼀个哲学体系。

实际上，“知命”这⼀概念不是孔⼦最先提出来的，《诗经·庸·餟⾍东》中就批评⼀个⼥⼦私奔的思想根源就是“不知命也”，即不懂得应当如何⽣活之义。

古之⾔“命”者，未必就是指不可测度的由上苍主宰的命运。

关于“学⽽知命”的思想，《为政》篇所记载的孔⼦谈⾃⼰认识和掌握、运⽤客观事物规律⽔平的提⾼过程的这段论语，反映得很清楚：　⼦⽈：“吾⼗有1五⽽志于学，三⼗⽽⽴2，四⼗⽽不惑，五⼗⽽知天命3，六⼗⽽⽿顺4，七⼗⽽从⼼所欲，不逾矩5。

” 注释：1. 有——同“⼜”。

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀 中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。

比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。

九十是什么？九十老童呗。

你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。

不是老童是老圣？ 十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。

包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。

正是：玩者不愁愁者不玩。

真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。

正是：少年若天性，成长使之然。

孩子们都是塑造出来的。

二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。

纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。

无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。

你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。

“二十”无暇？当然不是。

二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。

无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。

再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。

如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。

青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。

比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。

九十是什么？九十老童呗。

你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。

不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。

包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。

正是：玩者不愁愁者不玩。

真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。

正是：少年若天性，成长使之然。

孩子们都是塑造出来的。

二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。

纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。

无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。

你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。

“二十”无暇？当然不是。

二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。

无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。

再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。

如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。

青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000 多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。

三十而立，不是指男人是否能养活自己。