浅析孟子的主体人格美思想

孟子人格修养思想研究摘要：孟子作为先秦时期儒家思想代表人物之一，他在表达思想时也受到了孔子等其他人物思想的影响，其人格思想建立在性善论的基础上，包括不动四心、养浩然正气和大丈夫思想，这些内容不仅是古代君子对修其自身的标准，对于我们现代社会培养人格修养也有重要的借鉴作用。

本文深入理解和运用孟子人格修养思想，去粗取精，取其精华，与现代社会的道德修养相结合，找到其中的平衡点，追求能促使人们塑造更符合现代社会人格修养思想的标准，最终能推动个人和社会不断地进步和发展。

中国的历史文化源远流长，儒家思想是中国古文化的代表思想之一，它的“经世致用”对社会现实问题的解决和推动作用也是它能够流传至今的原因，儒家对于人伦道德思想非常重视，认为人与动物的区别就在于是否有德性，德性优于才干和智谋，足以说明德性于个人于社会的重要程度。

孟子是先秦儒家学派的代表人物，他的思想十分丰富，囊括了许多方面的内容，被人尊称为“亚圣”，在推动儒家思想发展和流传的过程中更是起着重要作用，孟子受到孔子等人的影响，在德性上以人性本善为基础，阐述了自己的人格修养思想的三个内涵，这个理论对我们当今时代也有着重要的影响和现实意义，对于孟子的人格修养思想主要从四心论、浩然气、大丈夫、今世用四个方面展开。

1.稳四心论孟子继承了孔子的性相近论，并发展形成了性善论，孟子的四心突显了人格修养的思想内容，性善论是其人格修养思想的基础理论。

孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”[1]孟子继承了孔子的性本善论，认为人性就像水流的方向是往下流一样，本来就是善的，他在《孟子·离娄下》中反对告子提出的人性即生理本能的说法，认为人的生理本能和动物的生理本能都是生来就存在的，人性应该从人与动物之间的特殊本质中去寻找，这种特质就是人们的仁义道德。

孟子理想人格思想及其对新时代青年人格形象塑造的启示作者：孙婷婷丁成际来源：《理论导刊》2024年第01期摘要：理想人格的建构，实质是在日常伦理生活中探索成人之道，是对个体存在价值和意义的深入追问。

孟子对居仁由义的君子、浩然正气的大丈夫以及人伦之至的圣人形象的描绘，呈现了理想人格的基本样貌。

理想人格是自由且独立人格的典范，也是道德人格的集中体现，内蕴感知是非的道德认知、推己及人的道德情感、坚毅不屈的道德意志、人皆尧舜的道德信念和达济天下的道德行为，是塑造青年人格形象的精神内核。

新时代青年应在实践中涵育道德人格，以成就个体德性的道德自觉、成己达人的道德觉悟、担当大任的道德抱负，为社会建设、民族复兴贡献己力。

关键词：孟子；理想人格；道德人格；新时代青年；人格形象中图分类号：D43文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2024）01-0095-07基金项目：安徽省社科规划一般项目“马克思主义中国化与中华优秀传统文化相结合研究”（AHSKY2022D010）；省级研究生教育教学改革重点项目“中华优秀传统文化融入高校思政理论教学研究”（2022jyjxggyj142）；省级教学研究一般项目“新时代网络环境下的高校德育研究”（2021jyxm0071）。

作者简介：孙婷婷（1997—），女，安徽六安人，安徽大学马克思主义学院博士研究生，研究方向：思想政治教育；丁成际（1975—），男，安徽枞阳人，安徽大学马克思主义学院教授，博士生导师，研究方向：思想道德建设与当代社会思潮。

党的二十大报告指出，广大青年要“立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年”［1］71，这是对时代的回应，也是对青年的期盼。

新时代青年的精神样貌关涉其成人过程，而对成人之道的深层次追问便指向人格形象的培育。

人格是个体综合气质的反映，决定了其思想观念和行为方式，健全且独立的人格既是促进人的全面发展的内在要求，也是培养和造就担当民族复兴大任时代新人的题中之义。

孟子的哲学
孟子的主要哲学思想是仁政。

关于民本思想，孟子的民本思想有两种含义：第一，孟子的民本思想作为圣君贤相的德治思想，人民永立于被动地位，人民只是受施者，国君则是施惠于民者。

第二，以人民为主体的民本思想。

一切之决定完全取决于民意。

关于价值论，孟子的价值论是道德至上，他对价值的判定可分为三个方面：一是将人从动物中独立出来，肯定人的价值；二是在日常行事中，将“义”从与利并列中独立出来，肯定义的价值；三是在政治上，将王道从王霸并排中突出出来，肯定王道之价值。

关于“天”，孟子的“天”有多种含义：(1)形体之天，即人们抬头所看到的天；
(2)自然之天。

形体之天是与地相对的天，自然之天则包括天与地，及天地间存在的一切活动；(3)主宰之天，这是神性意义上的天，它有人格、有意志，能主宰人间祸福。

(4)命运之天，指的是人生社会的遭遇。

(5)义理之天，指的是人的德性为天所赋予，并由人之德性推说天之德性，以天道同于人道，由之以建立道德形而上的天道观。

扩展：
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

战国时期著名思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。

宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

《孟子》孟子著有《孟子》一书。

有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。

孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。

性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。

司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

”（《史记〃孟荀列传》）但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。

《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；）《告子》上、下；《尽心》上、下。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 (书)》、《中庸》合在一起称“四书”。

直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子师承子思，但推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。

孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。

但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。

孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。

但他的地位在宋代以前并不很高。

自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。

北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。

南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。

元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。

其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。

孟子曾受业于子思。

学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。

孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。

最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

孟子的理想人格：大丈夫第16卷第3期(2011)甘青离奸孑拒V o1.16No.3(2011)孟子的理想人格:大丈夫石芳(西北师范大学政法学院,甘肃兰州730070)摘要:孟子提出的理想人格的标准范型——”大丈夫”理想人格理论,具有”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,”浩然之气”,”舍生取义”等丰富内涵,具有自信自尊,刚正不阿,舍生取义,杀生成仁,至大至刚,充塞天地等精神特征.”大丈夫”理想人格的养成则要遵循存心寡欲,持志养气,意志磨砺,反求诸己的”居仁由义”之道.关键词:孟子;人格;”大丈夫”中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1008—9020(2011)03—026—04孟子不仅在中国思想发展史上是一个承上启下的人物,而且在人的主体意识的发展链条中也起着举足轻重的作用.他上承孔子思想之统绪,下启宋明理学之端倪,直接从人之内在心性出发,发掘他所理解的道德主体的价值和实现方式,一次又一次地张扬着自己的主体意识.作为先秦儒家的杰出代表,孟子继承并发展了孔子圣人理想人格思想,提出了“大丈夫”理想人格理论.一,孟子”大丈夫”理想人格的丰富内涵孟子发展了孔子的圣人理想人格思想,提出了理想人格的标准范型——”大丈夫”理想人格理论.孟子”道性善,言必称尧舜”(《孟子?滕文公上》),认为普通人只要善于发现和扩充自己与生俱来的”善端”,就可以达到圣人的精神境界,尧舜等圣人的理想人格并不是高不可攀的,即”人皆可以为尧舜”(《孟子?告子下》),”圣人之于民,亦类也”(《孟子公孙丑上》).只要人们认真去做,都可以成为尧舜一样的圣贤,从而揭开了圣人的神秘面纱,即作为理想人格典范的圣人同样是现实社会中的一员,这就为普通人成就理想人格提供了可能性.但是,尧,舜,禹,商汤,文王的圣人目标仍缺乏具体的标准,为此孟子提出了更利于践行的”大丈夫”理想人格,将理想人格进一步形象化,具体化,为人们实现理想人格的途径提供了更具体的操作规范,具有丰富的内涵.这种”大丈夫”的英雄气概涵养了中国人不卑不亢,富贵不淫,贫贱不移,威武不屈的伟大民族精神.其一,孟子提出”大丈夫”应有高尚的志节,独立的人格,决不向权贵低头.他们坚持正义,扞卫真理,崇尚道德,乐行仁道.孟子提出:”居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道.得志,与民由之;不得志,独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.”(《孟子?滕文公下》)意思是”大丈夫”必须具备仁,义的思想基础,住在天下最宽广的住宅”仁”里,站在天下最正确的位置”礼”上,走着天下最光明的大道”义”.得志的时候,偕同百姓循着大道前进;不得志的时候,也能独自坚持原则,独善其身.富贵不能乱心,贫贱不能变志,威武不能屈节.这是一种坚不可摧的信念,这信念不是指向个体私欲,而是攸关民族,国家的整体利益,呈现的是一种大仁, 大义,展示的是一种大胸襟,大气节.这就是”大丈夫”应该具备的高尚情操与志节.其二,孟子提出”大丈夫”应有崇高的精神境界,善养”浩然之气”.《孟子》中说:”公孙丑问日:……’敢问夫子恶乎长?’日:’我知言,我善养吾浩然之气.”‘(《孟子?公孙丑上》) “气”一般理解为意念或情绪,所谓养气实质上就是培养道德意念和情操.孟子所说的”浩然之气”是指人的仁义道德修养达到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状态,所以说这种”浩然之气”是”配义与道”,是”集义所生”,”无是,馁矣”.有了这种”浩然之气”,就能具备一种崇高的精神美,人格美.所谓”善养吾浩然之气”,即是要培养自己这种”美”,“大”,”圣”,”神”的崇高品格.孟子认为一个人具有了这样崇高的品格,在精神上就会体现出浩然正气,就能”知言”:不仅自己言辞理直气壮,而且善于辨别各种错误的言辞.这种”浩然之气”就是”大丈夫”所应具有的凛然不可侵犯的正气,是一种至大至刚的,压倒一切邪恶的豪迈之气.这是对自己行为的正义性的高度自觉,是对社会道德的强力感召,具有伟大的精神力量.其三,孟子提出”大丈夫”应善于处理义利关系.在利益面前的态度是衡量一个人精神品格是否高尚的试金石.孟子认为”大丈夫”应以道义为重,在义与利发生矛盾冲突时,可以”杀身成仁,舍生取义”.义,指的是国家,民族,集体的公利;利,指的是个人的私利.”大丈夫”应事事处以公心,心系利民厚生的社会大计,”乐以天下,忧以天下”,即以天下的忧乐为自己的忧乐,这是典型的天下为公的思想.孟子提倡人们应该把国家,民族,集体的利益放在首位,不计较个人的得失,具有奉献精神.孟子说:”鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲收稿日期:2011-O1—06作者简介:石芳(1979一),女,甘肃宁县人,西北师范大学伦理学专业硕士研究生.26第16卷第3期(2011)石芳:孟子的理想人格:大丈夫V o1.16No.3(2011) 也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.……所恶有甚于死者,故患有所不辟也.”(《孟子?告子上》)在孟子看来,珍惜生命,厌恶死亡是人之常情,但是”大丈夫”在正义和真理面前,应该具有为真理,为正义献身的自我牺牲精神.二,孟子”大丈夫”理想人格的精神特征孟子的”大丈夫”理想人格理论所蕴含的精神特征充分表现了以孟子为代表的先秦儒家对人自身的深切关注,对人生意义和人生价值的深入思考,对人格尊严的高度重视和对理想人格的不懈追求,极大地丰富了中国人的精神世界,其精神内核已被后人继承和发展,并不断闪耀着新的时代光辉. 孟轲曾经说过:”万物皆备于我矣.”以为世界上最可宝贵的东西是内在于每个人自身的,这就是人的道德品质和精神境界,这些精神财富的价值远远高于外在于人的物质财富和权力地位.依此价值标准,孟轲对他所追求的”大丈夫”的理想人格作了描绘:”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.”其一,自信自尊,刚正不阿的高尚气节.“人皆可以为尧舜”(《孟子?告子下》)就很鲜明地展现出了孟子人格上的一大优点——自信自尊.孟子以继承三世之伟业为己任,以”变今之俗”(《孟子?告子下》)为目标,以身为圣人之徒而自豪,他明确宣称:”如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”(《孟子?公孙丑下》)孟子这种饱含大丈夫气节的人格气度总是能够使他如御风而行,居高临下,声势夺人.这强烈地体现在他与君王的对话中.孟子与国君交谈,”说大人,则藐之,勿视之巍巍然”(《孟子?尽心上》),不避锋芒,直冲要害.他的那种无所畏惧而表现出的如决江河的浩然正气令君王”莫之而能御”(《孟子?梁惠王上》).除此之外,孟子对待君民关系也毫不保留地展现出他自信自尊的人格.孟子巧妙地把性善论运用于君民关系的理解中.”人皆可以为尧舜”,故”君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”(《孟子?离娄下》),”民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子?尽心下》),”闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”(《孟子?梁惠王下》).这些激烈的言辞无不朝统治者的威严发出挑战,体现出孟子民贵君轻的思想. 孟子在对自己有着严格的人格精神训练,同时又对世人,或者说对君王,对百姓,提出了人格上的目标追求.这便是孟子的理想人格思想.孟子的民贵君轻,于君,实施仁政王道;于民,铸就理想人格.因此,孟子说的民贵君轻,与其说是在贬低国君的位置,倒不如说只是在寻求一种平衡,君民间的关系平衡.孟子为何”言必称尧舜”《孟子?滕文公上》,他只是希望诸侯王能够效法先王,行王道,安天下.君所以为君,尧舜也;民所以为民,大丈夫也.君民所以为人,性善也.其二,杀身成仁,舍生取义的价值取向.在继承孔子思想上,孟子着重于仁和义,并把它们当作最基本的道德规范.他一再强调:”仁,人心也;义,人路也”(《孟子?告子上》),”仁,人之安宅也;义,人之正路也”(《孟子?离娄上》).孟子主张”居仁由义”(《孟子?尽心上》),这里说的义,是指大道,是道德和义理的内在根据,有”理义”,”礼义”,”仁义”等意思.孟子把仁义作为人最基本的道德规范, 人生最可贵的品质.世人在任何情况下都当以义为重.”圣人之行不同也,或远,或近;或去,或不去;归洁其身而已矣”(《孟子-万章上》),出处进退,一合于义.”终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也”(《孟子?告子下》),可见,就与不就,舍得之道,唯义已矣.孟子把义看作是如此重要的道德约束,认为人之所以为人,不为禽兽,斯仁义在矣.如果人们只讲利,不思义,那就与禽兽无异.孟子说:”生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者由是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.”(《孟子?告子上》)在这段话中,孟子以严肃的态度,庄重的语言,阐述了一个非常重要的主张:义重于生,当义和生不能两全时,应该舍生取义.一个正直的人,有道德修养的人, 应该为义而生,为义而死,必要时要”舍生取义”,而不能”见利忘义”.于”士”,孟子特别加以重视,强调”士”必须学习孔子说的”志于道”,必须始终以行道为己任.孟子对孑L子这三个字的阐释可谓淋漓尽致:”王子垫问日:’士何事?’孟子日:’尚志.’日:’何谓尚志?’日:’仁义而已矣.”‘(《孟子?尽心上》) “天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道.未闻以道殉乎人者也.”(《孟子?尽心上》)这便是孟子对”士”阶层提出的要求,要有高尚的志向,以天下为己任,以行道为最高目的,对于物质利益的追求他们持较为轻视的态度,甚至不屑一顾. 其三,至大至刚,充塞天地的浩然之气.孟子曾说”我善养吾浩然之气”(《孟子?公孙丑上》),当公孙丑问及何谓浩然之气时,他先说”难言也”,紧接着对”浩然之气”有这样的解释:”其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道;无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.我故日, 告子未尝知义,以其外之也.必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.”(《孟子?公孙丑上》)孟子认为如若这种气以直养而无害,则可以充塞于天地之间.然而这种至大至刚的精神意义上的气,如何充塞于天地之间呢?这恐怕就是孟子的难言之处了.面对这种情景,孟子不可能求救于当下甚至上古时流行的朴素唯物主义精气论,于是创造性地赋予气以道德属性,将其纳入到理性思维的范畴.有一点孟子讲得很清楚,就是他的这种”浩然之气”,必须配之以义与道.义,是衡量是非善恶的杠杆;道,就是事物之理,是道德的内在根据.“浩然之气”可以理解为受信念指导的情感和意志相混合的一种心理状态或精神境界,这是一股凛然正气,是对自己行为的正义性的自觉,具有伟大的精神力量.孟子以为,有了这种”浩然之气”就可以说是顶天立地的”大丈夫”了.孟子的”浩然之气”一说,影响很大,特别是他将气赋予道德含义对后世具有重大贡献.后人常提的正气,节气,骨气,豪气等词无不与孟子的气论有关.孟子的气,既是一尊道德偶像,又是27第16卷第3期(2011)寸青高旰拒V o1.16No.3(2011)孟子人格铁的象征,孟子人格中透射出的股股浩然正气正如他那副铮铮铁骨般耿直笔挺,直冲霄汉,充分展示着孟子的鲜明个性.其四,”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫气概.“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟子?滕文公下》)意思是富贵不能使我放纵享乐,贫贱不能使我改变志向,威武不能使我卑躬屈膝.这是孟子对”大丈夫”理想人格精神特征的最集中,最着名的描述.孟子强调富贵的诱惑,贫贱的煎熬,威武的逼压都是对人的意志品质的考验和洗礼,只有经受住了这种考验,才能形成一个刚毅自强的理想人格. 而这一目标实现的前提则是主体对天将降大任的自觉承担,是主体的使命意识即自觉承担社会责任意识的自觉,正是有了这种以天下为己任的道德自律,大丈夫才能自觉抵制外界的各种诱惑,不屈服任何外来的压力,不迷失方向,不丧失意志,正道直行,凛然正气,才能”堂高数仞,榱题数尺,我得志,弗为也;食前方丈,侍妾数百人,我得志,弗为也.般乐饮酒,驱骋田猎,后轩乘,我得志,弗为也”(《孟子?尽心下》).这些掷地有声的话语充分表现出孟子大丈夫理想人格的不淫,不移, 不屈的英雄气概.三,孟子”大丈夫”理想人格的养成之道孟子继承了孔子以后儒家学者以修身为本的道德教育传统,强调”大丈夫”理想人格的实现必须从修身做起.孟子说:”守,孰为大?守身为大……守身,守之本也.”(《孟子?离娄上》)根据东汉赵岐的解释”守身”即为修身,孟子强调修身为本.他说:”天下之本在国,国之本在家,家之本在身”(《孟子?离娄上》).孟子认为,天下是由各个诸侯国构成的,因此, “天下之本在国”;各诸侯国是由作为社会基本细胞的许多家庭构成的,所以”国之本在家”;而家庭又是由每一个具有独立个性与人格的个体所组成的,因此,”家之本在身”.正由于这种层层递进的逻辑关系,才有”天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体”(《孟子?离娄上》).所以孟轲注重人格养成,强调修身为本.修身关系着天下的兴衰,国家的存亡,个人的荣辱.如何修身?孟轲提出居仁由义的主张.他说:”仁,人之安宅也;义,人之正路也.旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”(《孟子?离娄上》)孟轲认为仁是人的安适的归宿,义是人必走的康庄大道,如果放弃安适的归宿而不去住,舍弃康庄大道而不走,是可悲可悯的,因此,他要求人们在进行道德修养的过程中,要“居仁由义”,具体则应做到以下几点:其一,存心寡欲.孟子认为修身主要是存养心性.人的心性中本来就有仁,义,礼,智四善端,人格养成的首要任务就是存养和扩充这些善端,使其发展为人所具备的现实的道德品质.“养心莫善于寡欲”(《孟子?尽心下》).孟子认为,存养和扩充善端的主要障碍来自于耳目口舌之欲.因为耳,目,口, 鼻,舌等身体器官是非理性的,不具备辨别是非的能力,它们与外物接触,很容易被引入歧途,从而迷失方向,所以修养善28性的最好办法就是寡欲.他说:”养心莫善于寡欲.其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣.”(《孟子?尽心下》)意思是善端和欲望之间成反比的关系,人的物质欲望越多,善端的存养就越少,要想存养善端就必须减少食色等物欲.孟子所提倡的存心寡欲的修养方法具有一定的唯心主义,禁欲主义色彩,但是在道德修养的过程中重视精神追求却是应该提倡的.其二,持志养气.孟子认为”士”最重要的便是持志.所谓持志,就是立志或尚志.根据《孟子?尽心上》记载,有一次,齐王的儿子问孟轲:”士何事?”孟子回答:”尚志.”又问:”何谓尚志?”孟子解释说:”仁义而已矣……居仁由义,大人之事备矣.”由此可见,孟子在道德修养中所强调的持志就是要人们做到”居仁由义”,具有”杀身成仁,舍生取义”的理想和信念.在人格养成的过程中,注重培养理想和信念,在正确理念指导下,有明确的奋斗目标,是符合道德教育规律的.盂子在人格养成的过程中继承了孔子”立志”的思想,鼓励学生树立高远的理想,有远大的人生抱负,是有积极的进步意义的. 孟子把持志与养气密切相联.他说:”夫志,气之帅也”,“志一则动气,气一则动志”(《孟子?公孙丑上》).在这里,孟子所说的”志”是指理想,信念和意志;”气”则是一种心理状态,是心理活动的某种倾向性,是一种情绪和情感.孟子说: “我善养吾浩然之气.”这”浩然之气”究竟是什么,连孟子本人也说”难言也”,但他解释为:”其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道;无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.”(《孟子?公孙丑上》)由此可见,孟子所说的这种至大至刚的,充塞天地之间的”浩然之气”就是人们日积月累的凛然不可侵犯的正气,是压倒一切邪恶的正义的精神力量.孟子强调持志养气,就是强调理智与情感的统一,信念与意志互动共生.这在人格养成过程中已经被证实是一种行之有效的修养方法.其三,意志磨砺.孟子要培养的能成就一番大事业的标准范型的人才,必须具有坚强的意志力.他认为至大至刚的浩然正气是由刚毅果决的意志统帅的.因此,他在人格养成的过程中,非常注重人的意志力的培养和磨砺.在意志磨砺方面,孟子摆脱了主观唯心主义性善论的羁绊,认识到了客观环境,人生际遇对个人才能,性格和品德的重要影响,得出了”生于忧患而死于安乐”的着名论题.孟子认为,无论是个人还是一个民族,一个国家,在忧患中得以生存,不断增加的忧患意识将使个人和民族,国家的生命力越来越强;否则,无论是个人还是民族,国家,整Et沉浸在歌功颂德的自慰之中,容易导致萎缩,退化和消亡.因此,在道德教育的过程中,孟子提倡人们忧患意识的培养,告诫人们必须居安思危.孟子认为,一个人超凡的智慧和胆识来自于不断增强的忧患意识,来自于艰难困苦生活的磨炼.而人要想成就一番第16卷第3期(2011)石芳:孟子的理想人格:大丈夫V o1.16No_3(2011)伟业,也必须经过挫折和坎坷,孟子以舜,傅说,胶鬲,管夷吾,孙叔敖和百里奚等历史名人为例说明超凡的智慧与能量,高尚的品德与才干都是在艰难困苦的环境中磨炼出来的.所以他说:”故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.”(《孟子?告子下》)从这段引文里,我们可以看出,孟子关于意志磨砺的思想是建立在客观唯心主义的基础之上的.在他看来,受命于天的”大人物”所经受的艰苦磨炼, 似乎是一种天意的安排,这确实是不足取的.但是,从方法论的角度讲,坚强的意志和非凡的胆识,才智,高尚的精神,气节是离不开艰苦锻炼的.只有经历人生世事的各种磨炼,才能造就出”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的”大丈夫”高尚情操.其四,反求诸己.在如何处理人与人之间的关系方面,孔子提倡忠恕之道,告诫弟子凡事都要设身处地地为他人着想,做到”己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语?雍也》),”己所不欲,勿施于人”(《论语?颜渊》).孟子除继承了孔子的忠恕之道外,进一步发展了孔子的”躬自厚而薄责于人”(《论语?卫灵公》)的思想,强调:”爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬;行有不得者,皆反求诸己.”(《孟子?离娄上》)此外,闻过则喜,改过迁善等都是盂轲倡导的修养方法,这些修养方法已经成为中华传统美德的重要组成部分,至今仍有其旺盛的生命力.孟子倡导的”大丈夫”精神是中国民族精神最闪光的亮点,对塑造民族之魂居功至伟.中华文化的伟大之处,最集中地表现在其伟大思想家的思想上.孟子的”大丈夫”精神是我们文化中最宝贵的精神财富之一,永不过时.当今社会,某些人逐利忘义,寡廉鲜耻,一味追求权势,名利,财富,仁民爱物的伦理情怀淡漠了,坚持真理的浩然正气缺失了,蔑视权贵的高尚气节衰微了.孟子的”大丈夫”人格精神对匡救人类精神世界面临的问题,有其重大意义.参考文献:【1】杨伯峻.孟子译M】.北京:中华书局,1996.【2】杨伯峻.论语译M】.北京:中华书局,2009.[3]杨泽波.孟子评传[M].南京:南京大学出版社,1998[4]徐洪兴.孟子直解[M】上海:复旦大学出版社,2004Menciu’SIdealPersonality:ATrueManSHIFang(Normaluniversityinstituteofpoliticsandlaw,LanzhouGansu730070) Abstract:Theidealtheoryofpersonality,”atrueman”raisedbyMenciusasthe criterion,isfullofsuchmeaningsas”neitherriches norhonorscancorrupthim;neitherpovertynorhumblenesscanmakehimswe rvefromprinciple;andneitherthreatsnorforcescansubduehim”,”spiritoffearlessness”and”laydownone’slifeforajustcause”.I talsotakesthespiritualfeatures,forexample,self-confidenceandserf-respect,uprightness,freeingpeoplefromoppression,the greatestandmostunbendingandindomitablespirit,ete; Tocultivateanidealpersonalityof”atrueman’’needstoobeysuc happroaches as”fewerwants”.”insistingonwillingofkeepingair(Yangqi)”.”strengtheningthemind”.”walkinginthepathofvirtue’’and”look ingdeeperintooneself’’.KeyWOrds:Mencius;personality;atrueman责任编辑:马晓娟29。

孟子的向善与利他主义思想孟子（公元前372年-公元前289年）是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。

在孟子的著作中，他提出了许多关于向善和利他主义的思想，这些思想在当代社会依然具有重要的价值和意义。

一、人性本善孟子的思想核心是人性本善。

他认为，人天生具备良善的本性，每个人都有一种内在的道德感和责任感。

孟子说：“人之初，性本善。

”他相信，人们天生就具备了爱和善良的本能，只是在后来的成长过程中受到了各种外界因素的影响而偏离了本性。

二、天命与道德修养孟子强调了人与天命的关系，他认为人应该顺应天命，遵循道德的规范来修养自己。

他说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

”这句话表达了他对于人们应该通过努力和修养来实现自己的天命的观点。

孟子认为，通过不断地修养自己的心灵和道德，人们可以达到与天命相符的境界。

三、仁爱与利他主义孟子的思想中最重要的一个方面就是仁爱和利他主义。

他强调了人与人之间的亲情、友情和社会责任。

他说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

”他认为，人们应该互相关爱和尊重，以和谐的关系来构建社会。

此外，孟子还提出了“兼爱”的观点，即不仅要关心自己的亲人和朋友，还要关心整个社会的人民。

他说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之；兼爱天下，天下归仁焉。

”这种利他主义的思想对于现代社会的和谐发展具有重要的启示意义。

四、教育与修身孟子非常重视教育的作用，他认为通过教育可以培养人们的道德品质和修养。

他说：“教育者，教人以善也。

”他强调了教育的目标应该是培养人们的善良和道德，使他们成为对社会有益的人。

孟子还提出了“格物致知”的观点，即通过观察和思考事物的本质来获得知识和智慧。

他认为，只有通过不断地学习和修身，人们才能够实现自己的天命和追求真理的目标。

五、公正与政治伦理虽然本文要求不涉及政治，但是孟子的思想中也有一些与政治伦理相关的观点。

孟子提出了“王道”和“仁政”的理念，强调了统治者应该以仁爱之心来治理国家和处理政治事务。

充实之谓美,充实而有光辉之谓大【注释】选自《孟子·尽心下》。

【赏析】这是孟子对人格美的一种评价。

孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。

”意思是：(善、诚信)充满人的形体叫做美，充满而且放出光辉叫做大。

孟子把人格划分为六个等级：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之为美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

”在这六个等级中，前两个等级“善”“信”属于伦理范畴。

孟子认为，如果能将“善”“信”的原则(仁、义、礼、智)融入人格之中，使人的外在表现熠熠生辉，显示出的就是美。

所以，美是信、善相融洽统一的外在形式，是内美显于外美，人格美显诸于形式美。

而充实之所以为美，则在于高尚的人格使得人的形体具有一种灿烂的光辉，并能通过人的直观感觉到。

在孔子那里，美是作为善的形式来看待的，它有待于同“善”相统一;而在孟子这里，美已经包含着善了。

这种对美与善关系的认识，比孔子更深一层了。

后世在绘画理论上有“以形写神”、形神统一的说法，当是孟子“充实之谓美”观点的引申和发展。

人格的后三个等级都比“美”高，但又都起始于“美”。

“大”比一般的美在程度上更广大、更鲜明、更强烈，类似于壮美。

“圣”是在大的基础上进行了新创造，从而成为后代的楷模。

“神”则是圣达到了一种非人力所能所为的高度。

这样一来，从“充实”之“美”到“神”，孟子第一次给美的形态作了等次上的区分。

而后面三种形态“大、圣、神”都起于“充实之美”，所以孟子又说这种美是“若火之始燃，家之始达”。

总之，孟子的“充实之美”说体现了将伦理与美结合的最初尝试，具有创新的意义。

孟子人格思想对当大学生理想人格塑造的启示摘要：孟子关于理想人格的思想影响了几千年来中华民族的民族性格，为国家和民族做出了不朽的贡献。

今天这一思想仍然对当代大学生的人格教育具有重要的借鉴意义。

本文探讨了把孟子理想人格与当代大学生理想人格塑造有机融合，借鉴其理想人格精华并赋予时代精神，以及利用孟子人格思想塑造大学生理想人格的原则和方法。

关键词：人格与理想人格；孟子的人格思想；启示孟子在“性善论”的基础上主张“舍生而取义”的崇高理念和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，以此构建了自己的人格思想，对我国传统道德中理想人格的确立、民族精神的塑造产生了巨大作用。

面对大学生人格水平整体上与社会角色的期望尚有差距的现实，孟子的人格思想对高等教育塑造具有理想人格的大学生也有着不可忽视的作用。

一、人格与理想人格的内涵（一）人格的内涵“人格”一词来源于拉丁语，原意为舞台上演员扮演角色时所戴的面具，其深层含义是被“假面”或“面具”遮盖了的个人。

人格，即作人的资格，指人在世界万物中的格位、人之所以为人的格式和标准。

［[［］宋锦添《人生学导论》[M].中国人民大学出版社1990年7月版，第218页]］人格在不同的学科领域有不同的含义，在本文论述的伦理学范围内，人格与道德相联系，蕴含了人的道德责任和义务。

（二）理想人格的内涵理想是一个抽象的概念，是人们希望达到的人生目标和追求向往的奋斗前景。

理想人格即人的理想化的个性特征与精神品格。

它标志着人格发展的最佳状态，反映了被人们广泛认同的文化精神，是一定历史时期社会阶层的道德要求。

二、孟子的人格思想（一）孟子人格思想的理论基础——性善论孟子认为，人有四心：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。

”（《孟子.告子上》）认为四心是仁、义、礼、智这种人的本质属性的开端，人性还需要后天不断的增益：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

略论孟子君子人格理想“人格”在中国古代被称为“品格”或“人品”，是一种做人的标准①。

现代的“人格”从不同的学科、文化背景的角度看有不同的意义。

从伦理学角度看，人格又称道德人格，即“为人之道”。

从心理学角度看，人格也称个性。

②从文化背景角度看，西方大多只把人格看作个性的同义词；而在中国，人格具有浓厚的道德色彩，这主要受我国儒家思想主张从人与家庭、社会、国家的相互关系中实现人的价值的影响，如“内圣外王”。

理想是人为设定的一个抽象的概念，是人们希望达到的人生目标。

它以人为主体，因而容易让人联想到人格理想一词。

“人格理想” 即人格的最高追求和可能达到的一种既善亦美的境界，是人伦道德发展完善的范式和典型，如“君子”、“圣人”。

早在先秦时，就有很多著名的思想家对其进行过表述，并提出了一种适应人格真善美追求的理想君子人格模式，其中尤以孟子为甚。

孟子虽未直接受教于孔子，但他毕生以孔子门徒自命，曾说“乃所愿，则学孔子也”。

也继承并发展了孔子的思想尤其是其君子人格理想思想，这主要体现在《孟子》一书中。

一、孟子君子人格理想的基本内容（一）性善论――孟子君子人格理想的哲学基础性善论是孟子君子人格理想的哲学基础。

他对性善论本质的阐述主要体现在与告子的争辩中。

告子以水为喻，认为“性无善无不善”，忽视了人的社会属性。

为解决告子这一问题，孟子也以水为喻，认为人性善，不善是后天使然。

③把人的社会属性分为小体之性和大体之性，并用人的心理感应论证其合理性。

这主要体现在他的“四端说”和“四心说”上。

“四心”是指恻隐、羞恶、辞让、是非这四个方面，“四端”是指“仁、义、礼、智”这善的四端。

“四心”、“四端”都是人天生的，且“四心说”是“四端说”的基础。

正是因为“四端”、“四心”都是人天生的，所以君子人格理想的实现才有可能性和现实性。

孟子指出：“恻隐之心，人皆有之……是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

《孟子》主要思想《孟子》孟子著有《孟子》一书。

有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。

孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。

性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。

司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

”（《史记〃孟荀列传》）但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。

《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；）《告子》上、下；《尽心》上、下。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学(书)》、《中庸》合在一起称“四书”。

直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子师承子思，但推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。

孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。

但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。

孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。

但他的地位在宋代以前并不很高。

自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。

北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。

南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。

元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。

其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。

孟子曾受业于子思。

学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。

孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。

孟子的修身立德孟子，古代中国哲学家，儒家学派的代表人物之一，他的核心思想是“修身立德”。

他主张人应该追求自身的修养和道德的提高，同时也强调个体与社会之间的互动关系。

下面将从不同角度来阐释孟子的修身立德理念。

一、修身篇孟子认为，人的本性是善良的，只有在合理的环境和教育的引导下，才能发挥出善良的特质。

他指出，人们应该通过学习和修炼来修身养性，进而实现自身的全面发展。

首先，孟子主张修身的根本在于“格物致知”，即通过观察自然、研究事物的本质来获得知识。

他认为，通过认识事物的本质，人们能够理解道德规范的普遍性和永恒性，从而得以引导自己的思想和行为。

其次，孟子提出了“性善论”，他认为每个人都有良知和道德意识，只要顺从良知的指引，就能够做出正确的道德选择。

而这种修身养性的过程，孟子称之为“修己”，通过不断修己，人们能够提高自身的道德品质。

最后，孟子强调了修身的实践性。

他认为，修身不仅仅是理论探讨，更需要将道德观念付诸行动。

只有行动起来，才能真正将修身的理念融入日常生活中，成为一种习惯和自然而然的行为。

二、立德篇孟子的立德思想主要体现在社会伦理方面。

他认为，一个人的道德品质不仅仅关乎个人的修养，更与社会的和谐与进步息息相关。

因此，他提出了“仁政”理念，主张君主应该以仁义为核心来治理社会。

首先，孟子主张君主要以仁爱之心待人。

他认为，君主应该关注民众的生活状况和需求，根据人民的需要制定政策，并以仁爱之心来对待百姓。

只有在仁政的引导下，社会才能达到和谐与稳定。

其次，孟子强调教育的重要性。

他认为，教育是培养人才和传承道德的关键。

君主应该注重教育的发展，为民众创造良好的教育环境，培养德才兼备的人才，从而推动社会的进步与发展。

最后，孟子还主张君主要以身作则，成为民众的楷模。

他认为，君主应该率先践行道德规范，以自己的行为影响和引导民众。

只有君主以身作则，才能真正实现社会的和谐与稳定。

综上所述，孟子的修身立德思想是儒家学派的核心之一。

孟子的性格与人格美学作者：李蓁来源：《新西部下半月》2008年第09期【摘要】生活于战国时期的孟子，性情刚烈豪爽，泼辣直率，始终是一种傲岸不逊的气度，保持着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格。

而孟子这种性格的形成与其注重自我人格的培养——“我善养吾浩然之气”不无关系，可以说，这种浩然之气深层次的人格心理即是对“士”或曰“知识分子”独立身份的自觉。

【关键词】孟子；性格；人格美学；自觉孟子名轲字子舆，战国时邹人，大约生於周烈王四年（公元前三七二年），卒於赧王二十六年（公元前二八九年）［1］。

孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。

但当孟子出生时，他的家族已趋没落。

孟子幼年丧父，家境贫困，由母亲独立养育成人。

孟母是一位坚强又优秀的母亲，竭尽心力地教养幼子，由“孟母三迁”、“杀豚不欺子”、“断织教子”等人们耳熟能详的故事中，可以想见孟母的风采。

孟子能最终成长为命世亚圣之大儒，其母的启蒙与教诲居功至伟。

周显王元年（公元前368年），孟子二十二岁，离开家乡赴鲁游学。

据《史记•孟子荀卿列传》记载：孟子“受业子思之门人”。

孟子学成后，一直在邹安心讲学。

四十三岁时，因齐威王招文学游说之士，孟子第一次由邹到齐国临淄，才开始以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张。

与孔子一样，孟子一生的政治活动以失败告终，但他在文化和学术上的作为却对儒家学说的传播做出了无可估量的贡献。

[JP3]与孔子的温柔敦厚不同，孟子的性格要激烈得多。

他毅然宏扬发展了孔子的学说，并以充分自主的精神建立了他的人格美学，形成以“仁义”为核心的儒家思想体系；特别是提出“充实之谓美”、“万物皆备于我”、“我善养吾浩然之气”等一系列高扬主体人格和理想精神的话语，表现出“仰不愧于天，俯不怍于人”的人生自信力，创造了文化史上的一个奇迹。

《论语》中对孔子的形象有很多直接的描绘，总体上是一个仁爱的老师和长者，待人接物令人有如沐春风之感。

孟子人格对于后世的影响 孟子，名轲，字子舆。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 孟子的主要思想就是：仁、义、善。孟子的经历和孔子差不多，都是周游列国，去宣传自己的思想，但是因为“民为贵，社稷次之，君为轻”的这条建议不被大部分的君王所接受，这样的状况保持了很长的一段时间。虽然是这样，但是这样的理念毕竟是有利于国家的发展，好的建议终究会被采纳。而也就是这样，现在我们国家的发展和建设就是围绕着这条观点。大家都能感受到，国家对广大人民群众的生命和利益还是很看重的。例如：每当有较大的灾难发生，国家就会不惜动用一切力量去保护每一个人的财产与健康，最近的几次的大地震，洪水等灾难，政府则派解放军去进行救援，只要有生还的可能性，就一定不会放弃。与此同时，孟子把气节也十分看重，“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”对于这种嗟来之食，孟子应该是不屑一顾的。 孟子不但是一个思想家，而且还是一个丰富个性的人物，有特别的人格魅力。他以治理天下为己任，提出了关于“大丈夫”的名言。他拒绝不义之财，又绝对重义轻利。他对原则十分执著，又懂得权变。他强调人应有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，否则便是“非人也”。他特别蔑视和贬斥乡原与小人，大力提倡浩然正气。孟子的高尚人格，是中华民族宝贵的精神财富，它光辉永照，影响长存。 孟子的人格特征主要体现在:自尊无畏的文人骨气;至大至刚的浩然正气;反求诸己的坦荡胸怀;光明磊落的求仕原则。孟子人格特征的价值取向主要有:乐以天下、忧以天下的价值理念;舍生取义、义以为上的价值追求;性善良贵、坚持为"道"的价值标准;修身养性、自强不息的价值理想。孟子人格体现出的一系列思想，总能给人以美的享受与震撼。他以“善”为根本，以“义”为权衡，以“气”为自我，建立了以“仁义”为核心的道德理论，希望通过“居仁由义”的道德践履，追求理想人格，达到人的最高境界。这些都是孟子人格的独特之处。 又再一次的回顾了一下课上老师所讲的有关孟子人格方面的内容，在《孟子·公孙丑下》中有：“当今之世，舍我其谁？”体现了孟子的担当、自信和魄力；也有“虽千万人，吾往矣”体现了他的勇气与坚忍；还有，“尊德乐义”，“舍生取义”体现了孟子的坚守决绝。就上面这几点，说来说说自己的理解。首先“当今之世，舍我其谁？”这是一种自尊自信的表现，更是一种极强的责任感的体现，在我们现在的社会，责任感显得弥足珍贵，如果我们每个人都当拿出像孟子一样的担当，那么可以想象得到我们人与人之间的信任一定会到一个新的高度，我们社会上的不诚信现象也会减少许多；“虽千万人，吾往矣”让我们领略到了孟子的勇气，勇气是什么呢？不是好勇斗狠，而是无所畏惧。勇气从哪里来呢？不是“杀人练胆”，而是站在正义一边。站在正义一边的人，是道义上的强者，所以——虽千万人，吾往矣！众所周知，孟子是主张“养浩然之气”的，其实，在孟子看来，“志”比“气”更具根本性。“志”是人的思想意志，“气”是意气或者情感力量。思想意志是意气情感的主帅，意气情感是充盈身体的力量，思想意志到了哪里，意气情感就在哪里表现出来。所以孟子又说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰：持其志，勿暴其气。”可见，在孟子的思想中，“虽千万人吾往矣”，并不是在描绘一种任侠的霸气，而是建立在理性和道义基础上的大勇。这种勇气，跟李敖先生那种特立独行、百无禁忌，或者《天龙八部》里独闯聚贤庄的乔峰大侠那种快意恩仇、视死如归，是有本质区别的。如今的我们，在现在的社会环境中，让我们扪心自问，当我们看到周围的人遭遇不公的事情，我们是否有勇气站出来为正义一战？这一战没有硝烟更无须刀枪，要的只是勇气；“尊德乐义”，“舍生取义”孟子认为生命虽然是人人都想要拥有的，但人们想要的还有比生命更重要的东西；死亡虽然是人人所厌恶的，但人们所厌恶的还有比这更厉害的东西。所以做人不会苟且偷生，遇到祸患也不会躲避。这就是孟子舍生取义的思想，现实生活中又有多少见利忘义的小人。 我认为孟子的人格，是我们急需要学习的，为了我们的社会、我们的国家的进步，为了我们自己。