五十知天命与行年五十方知四十九年之非

古代中国各年龄阶段称呼“二十弱冠、三十而立、四十不惑。

五十而知天命，六十花甲，七十古来稀，八十耄耋。

”“逾弱冠”——就是超过弱冠之年，换句话说就是二十出头了。

“近而立”——就是接近而立之年，快要到三十岁了。

顺便送你一些关于年龄的称谓：人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。

2至3岁称孩提。

女孩7岁称髫年。

男孩7岁称韶年。

10岁以下称黄口。

13岁至15岁称舞勺之年。

15岁至20岁称舞象之年。

女孩12岁称金钗之年。

女孩13岁称豆蔻年华。

女孩15岁称及笄之年。

16岁称碧玉年华；20岁称桃李年华。

24岁称花信年华；女子出嫁称梅之年，标梅之年。

男子20岁称弱冠。

30岁称而立之年。

40岁称不惑之年。

50岁称知命之年。

60岁称花甲或耳顺之年。

70岁称古稀之年。

80岁称杖朝之年。

80至90岁称合鲐背之年，耄耋之年。

100岁乐期颐。

另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓：不满周岁。

孩提：两至三岁。

始龀、髫年：女孩七岁。

始龀、龆年：男孩八岁。

说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。

- 1 -总角：幼年泛称。

垂髻之年：指儿童。

（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。

）黄口：十岁以下。

幼学：十岁。

（《礼记•曲礼上》：“人生十年曰幼，学。

”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。

）金钗之年：女孩十二岁。

豆蔻年华：女子十三四岁。

志学：十五岁。

（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）及笄：女子十五岁。

（《礼记•内则》：“女子十有五年而笄。

”）碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。

（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。

）弱冠：男子二十岁。

（《礼记•曲礼上》：“二十曰弱冠。

”）桃李年华：女子二十岁。

花信年华：女子二十四岁。

而立：三十岁。

不惑：四十岁。

天命：五十岁。

中国古代年龄的别称“二十弱冠、三十而立、四十不惑、五十而知天命、六十花甲、七十古来稀、八十耄耋”"逾弱冠"—-就是超过弱冠之年,换句话说就是二十出头了。

”近而立"——就是接近而立之年，快要到三十岁了.顺便送你一些关于年龄的称谓:人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。

2至3岁称孩提。

女孩7岁称髫年。

男孩7岁称韶年.10岁以下称黄口。

13岁至15岁称舞勺之年。

15岁至20岁称舞象之年。

女孩12岁称金钗之年。

女孩13岁称豆蔻年华。

女孩15岁称及笄之年。

16岁称碧玉年华;20岁称桃李年华。

24岁称花信年华;女子出嫁称梅之年，标梅之年。

男子20岁称弱冠.30岁称而立之年。

40岁称不惑之年。

50岁称知命之年。

60岁称花甲或耳顺之年。

70岁称古稀之年.80岁称杖朝之年。

80至90岁称合鲐背之年，耄耄之年。

100岁乐期颐。

另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓:不满周岁。

孩提：两至三岁。

始龀、髫年:女孩七岁。

始龀、龆年：男孩八岁。

说明:根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。

总角:幼年泛称。

垂髻之年：指儿童。

（古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人。

)黄口：十岁以下。

幼学：十岁.（《礼记*曲礼上》：“人生十年曰幼，学。

”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学"二字作为十岁代称。

）金钗之年:女孩十二岁。

豆蔻年华:女子十三岁。

志学：十五岁。

（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”)及笄：女子十五岁。

（《礼记*内则》：“女子十有五年而笄。

"）碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子.)弱冠：二十岁.（《礼记*曲礼上》:“二十曰弱冠。

”）桃李年华：女子二十岁。

花信年华：女子二十四岁。

而立：三十岁。

王国维·行年五十而知四十九年非·三种境界·老曲1927年6月2日上午，一代国学大师王国维在其五十岁人生学术鼎盛之际稀里糊涂地投了昆明湖。

人们从他身上找出一纸遗书，上有“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”等字样。

人们对王老师的自寻短见有种种猜测，但不管什么缘由，当时、现在以及未来，他都不应该受到人们责备。

一个人敢于了断自己，那是人生最大的勇气。

寻思起就里，我却以为王老师是领会了“知非”的真谛。

《淮南子·原道训》：“故蘧伯玉行年五十，而知四十九年非。

”意思是说春秋卫国时的蘧伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前的四十九年都是错误的，后世因而用“知非”代称五十岁，用作感叹昔日时光虚度。

史书上没有说蘧伯玉怎样处理自己，但王老师处理自己的力度很大、很干脆——彻底纠正“非”，了却自己，一劳永逸，此后永不再犯错误……王老师去世后的三十整年零两个整月，老曲诞生了，磕磕绊绊、悠悠哉哉地混过五十年之后，痛苦且麻木地“知非”了一阵子，结果似乎才刚刚找到了人生的起点……虽然“夕阳无限好，只是近黄昏”，但始终以“老牛自知夕阳短，不用扬鞭自奋蹄”自勉……顺便说说王老师著名的“三种境界”哦。

王老师在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。

‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。

此等语皆非大词人不能道。

然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。

”今人常用这“三重境界”来解析仕途升迁、爱情离合、财运得失等等。

王老师的阐释与这俗世的轮回的确是不谋而和的。

洞悉人生，仕途也罢，爱情也罢，财运也罢，所有成功的个案几乎都是经历了三个过程：登高望远、四顾茫然、路途邈邈；拼命煎熬、形销骨立、永不言弃；功败垂成、死拼烂打、喜得正果。

但老曲为小师，自然不配与大师的三种境界相提并论，所以，老曲所持的三种境界与大师相逆而行：1、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处！2、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

“二十弱冠、三十而立、四十不惑。

五十而知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋"”逾弱冠"—-就就是超过弱冠之年,换句话说就就是二十出头了。

"近而立＂——就就是接近而立之年，快要到三十岁了。

ﻫ顺便送您一些关于年龄得称谓：ﻫ人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。

2至３岁称孩提。

ﻫ女孩7岁称髫年.男孩7岁称韶年。

ﻫ１0岁以下称黄口。

15岁至２0岁称舞象之年。

13岁至1５岁称舞勺之年。

ﻫ女孩12岁称金钗之年.女孩13岁称豆蔻年华。

ﻫ女孩15岁称及笄之年.16岁称碧玉年华；ﻫ2０岁称桃李年华。

ﻫ２4岁称花信年华；女子出嫁称梅之年，标梅之年。

ﻫ男子2０岁称弱冠。

ﻫ３０岁称而立之年。

ﻫ４0岁称不惑之年。

ﻫ50岁称知命之年。

60岁称花甲或耳顺之年。

70岁称古稀之年。

ﻫ80岁称杖朝之年.80至90岁称合鲐背之年,耄耄之年。

ﻫ100岁乐期颐。

另外，还有称童年为总角或垂髫,称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首,称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集ﻫ襁褓:不满周岁。

孩提:两至三岁。

ﻫ始龀、髫年:女孩七岁. ﻫ始龀、龆年：男孩八岁.说明:根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀"，“龆年"或“髫年”。

总角：幼年泛称。

ﻫ垂髻之年：指儿童。

（古代小孩头发下垂，引申以指未成年得人。

）黄口:十岁以下。

ﻫ幼学:十岁。

（《礼记•曲礼上》:“人生十年曰幼,学。

”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学"二字作为十岁代称。

）金钗之年：女孩十二岁。

豆蔻年华：女子十三岁。

志学:十五岁.（《论语》:子曰：“吾十有五而志于学……”）ﻫ及笄:女子十五岁。

（《礼记•内则》:“女子十有五年而笄。

”）碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。

(旧时文人拆“瓜"字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子。

）弱冠：二十岁。

（《礼记•曲礼上》：“二十曰弱冠.”）ﻫ桃李年华:女子二十岁. ﻫ花信年华:女子二十四岁。

岁旦朝回口号译文
《岁旦朝回口号》
星河犹在整朝衣,远望天门再拜归。

笑向春风初五十,敢言知命且知非。

口号是随口吟咏，更见性情。

这首诗是杜牧50岁时上朝归家时所做，由"五十""知命""知非""再拜归"几个词得知，而杜牧一生只有五十年。

前两句写自己天还没亮就整理朝服上朝，然后散朝。

杜牧晚年是不想在京为官的，一者俸禄低无法养家，二者与朝中衮衮政见不合，所以多次请求外放杭州、湖州，最终如愿，但是一年后再次内迁回朝。

后两句用"五十知天命"和"蘧伯玉年五十，而知四十九年非"的典故，知天命不说了，知非意思是人到五十岁才知道之前四十九年都是错的。

所以此诗应该是作者的一次语带凄凉的自嘲，感慨四十九年落魄不得意。

是年冬，杜牧去世。

“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，究竟是什么意思？展开全文孔子在《论语.为政第二》中有一段自述，讲他一生学习、成就的过程，共分为六个阶段：“子曰。

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”这段话大家很熟悉，尤其是其中的“三十而立，四十而不惑”，大家经常挂在嘴头上，但如果让你讲出它的含义，可能就讲不明白了。

下面就为大家简单分享一下这段话的意思，有不妥之处，还望多多批评指教。

一、吾十有五而志于学。

孔子说他从十五岁开始，就向往圣贤之道，有志于求学了，这里的学，是《大学》的学，是大学之道。

孔子在十五岁就立下这样的志向，希望明明德于天下，能真正成为圣人，利益社会，利益大众，使天下大同，世界和谐。

二、三十而立。

立的是什么？不是赚钱了，买房了，开公司了，不是世俗人讲的这些，而是指圣贤人的事业，也就是道德学问这方面，到了三十岁以后，就已经成立了。

十五岁有志于学的时候，就好比一颗小树苗，到三十岁的时候，就长成根深叶茂，禁得起外面风雨考验的参天大树了。

简单地说，就是他学成了，可以出山了，学习圣贤的志向，不会被外境环境动摇了。

三、四十而不惑。

到了四十岁，就到了不惑之年。

什么是不惑？就什么事情都看明白了，心中没有什么可疑惑的了。

到了这个年龄，已经没有年轻时那么有棱有角了，虽然依然讲究原则，但也懂得权变之道，能够随缘不变，不变随缘了。

四、五十而知天命。

知天命，就是知道自己来到这个世间是干什么的，应该去做什么事业。

我们很多人可能活了一辈子，都不知道自己来世间到底是干什么的。

孔子知道，干什么呢？就是“为往圣继绝学，为万世开太平”，他不但知道，也真正做到了。

所以后人赞叹说：“天不生仲尼，万古如长夜。

”五、六十而耳顺。

耳顺，不是说到了六十岁，孔子的听觉更灵敏了，而是说任何人讲的任何话，他都能完全听得进去了，都能完全明了人家的意思了，没有执着和分别了。

这个能力就不简单，我们一般人就做不到耳顺，别人夸奖我们，就沾沾自喜，别人批评我们，就听不进去了。

三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

唐风宋韵古诗词2018-09-11 09:16:16子曰：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

三十而立并非三十岁成家立业，这里的"立"是指学业的根基已经树立，就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。

四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑，“立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权。

三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。

四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。

这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。

呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。

现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧。

五十而知天命。

天命，是上天的命令吗？这么说不是很唯心？其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰，皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究，终于悟透一个道理——万物在周而复始的规律性变化，这就是《周易》的本质。

是的，一切都是周而复始的规律性变化，站在这个层面照理没什么会想不通了，可有人会说：“道理都懂，可做起来难。

”所以还不是真懂，那什么是真懂？呵呵，没有五十年的造化，换不来啊！不然怎么叫“五十知天命”呢。

想来后世成为阶下囚的拿破轮，米络舍维其，乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力，也该落得安心了吧。

再说六十。

六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。

《说文》中提到：“理也，损百川。

”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。

正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。

诗画中的美景是用眼睛看的，而人心亦是一幅美景，却不能眼观，于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音，说的正是用耳朵听出潜藏的声音，即是所言之人的真实所想。

中国古代年龄的别称“二十弱冠、三十而立、四十不惑、五十而知天命、六十花甲、七十古来稀、八十耄耋”"逾弱冠"——就是超过弱冠之年，换句话说就是二十出头了。

"近而立"——就是接近而立之年，快要到三十岁了。

顺便送你一些关于年龄的称谓：人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。

2至3岁称孩提。

女孩7岁称髫年。

男孩7岁称韶年。

10岁以下称黄口。

13岁至15岁称舞勺之年。

15岁至20岁称舞象之年。

女孩12岁称金钗之年。

女孩13岁称豆蔻年华。

女孩15岁称及笄之年。

16岁称碧玉年华；20岁称桃李年华。

24岁称花信年华；女子出嫁称梅之年，标梅之年。

男子20岁称弱冠。

30岁称而立之年。

40岁称不惑之年。

50岁称知命之年。

60岁称花甲或耳顺之年。

70岁称古稀之年。

80岁称杖朝之年。

80至90岁称合鲐背之年，耄耄之年。

100岁乐期颐。

另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓：不满周岁。

孩提：两至三岁。

始龀、髫年：女孩七岁。

始龀、龆年：男孩八岁。

说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。

总角：幼年泛称。

垂髻之年：指儿童。

（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。

）黄口：十岁以下。

幼学：十岁。

（《礼记*曲礼上》：“人生十年曰幼，学。

”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。

）金钗之年：女孩十二岁。

豆蔻年华：女子十三岁。

志学：十五岁。

（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）及笄：女子十五岁。

（《礼记*内则》：“女子十有五年而笄。

”）碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。

（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。

）弱冠：二十岁。

（《礼记*曲礼上》：“二十曰弱冠。

”）桃李年华：女子二十岁。

花信年华：女子二十四岁。

而立：三十岁。

不惑：四十岁。

“二十弱冠、三十而立、四十不惑。

五十而知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋”ﻫ”逾弱冠"-—就就是超过弱冠之年,换句话说就就是二十出头了。

ﻫ"近而立"--就就是接近而立之年,快要到三十岁了、顺便送您一些关于年龄得称谓:ﻫ人初生叫婴儿,不满周岁称襁褓。

ﻫ2至3岁称孩提。

女孩7岁称髫年。

男孩7岁称韶年。

１0岁以下称黄口、ﻫ１3岁至１5岁称舞勺之年。

15岁至20岁称舞象之年。

女孩12岁称金钗之年、女孩1３岁称豆蔻年华。

女孩15岁称及笄之年。

16岁称碧玉年华;20岁称桃李年华。

ﻫ２4岁称花信年华;女子出嫁称梅之年,标梅之年、男子20岁称弱冠。

ﻫ3０岁称而立之年、ﻫ40岁称不惑之年。

5０岁称知命之年。

ﻫ６0岁称花甲或耳顺之年、ﻫ70岁80至９0岁称合鲐背之称古稀之年、ﻫ８0岁称杖朝之年。

ﻫ年,耄耄之年。

100岁乐期颐、另外,还有称童年为总角或垂髫,称青少年为束发,女子待嫁称待年或待字,称老年为皓首或白首,称长寿老人为黄发等等ﻫ古代年龄称谓小集ﻫ襁褓:不满周岁。

孩提:两至三岁。

始龀、髫年:女孩七岁。

ﻫ始龀、龆年:男孩八岁。

说明:根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀",“龆年”或“髫年”。

ﻫ总角:幼年泛称。

垂髻之年:指儿童。

(古代小孩头发下垂,引申以指未成年得人。

)黄口:十岁以下。

ﻫ幼学:十岁。

(《礼记•曲礼上》:“人生十年曰幼,学。

”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。

) ﻫ金钗之年:女孩十二岁、豆蔻年华:女子十三岁、志学:十五岁、(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学……") ﻫ及笄:女子十五岁。

(《礼记•内则》:“女子十有五年而笄。

”) ﻫ碧玉年华、破瓜之年:女子十六岁、(旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子。

)ﻫ弱冠:二十岁。

(《礼记•曲礼上》:“二十曰弱冠。

”) ﻫ桃李年华:女子二十岁、花信年华:女子二十四岁。

孔子说，人有三畏，是哪三畏呢？孔子说，人有三畏，是哪三畏呢？子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏也。

狎大人，侮圣人之言。

《论语：为政篇》有道：三十而立，四十不惑，五十知天命。

人一辈子随着年龄的沉淀，心里的想法也会越来越适应现实，用道家的说法就是境界逐渐升高，对于身边事物的把握越来越准确，三十岁的时候，人生事业的巅峰期，可谓“金榜题名，洞房花烛”，雄心壮志，未来一片坦途。

到了四十，十几年的风风风风雨雨，阅尽喜怒哀乐，人生百态，为人处世早有了一套自己的方式，遇到事物不会再感到迷惘，盲从跟随。

五十知天命，随着岁月的沉淀，眼界开始放的长远，总结了自己一生的经验，不再为烦琐劳心，看待事物更善于去总结规律，从事物的根本去寻找解决问题。

若说五十以前四两拨千斤以技巧取胜，五十以后便是一力降十会，管你千般变化，我自明月照大岗。

一个是“阴谋”，一个是“阳谋”，顺势而为，而你不得不为。

懂天命者，畏天命，小事人定胜天，大事洪流滚滚，古有始皇三千童男女求不死药，近有奔月寻仙愿。

风雨雷电，生老病死，终为人力不可逆。

现在是个信息高度化流通的社会，通过一些网络软件的辅助，几乎每个人都可谓全知全能，一些前辈大师的经验理论被批的狗血临头一无是处，可到真正要用的时候，批判者无一面红耳赤，怎么做怎么错。

畏惧是人类进步的动力，人是有好奇心的动物，而且好奇心很重，越是畏惧的东西越想去了解，征服。

神农氏畏疾病而尝百草，畏神明而飞天奔月，现在又开始因为对宇宙的敬畏，不断的向往征服外太空。

没有敬畏之心的人就像个小孩子，因为什么都不知道，不知道什么能碰什么不能碰，所以我们大部分人身上都在小时候留下一些或多或少的伤疤，通过这些伤疤雪的敬畏，不再去冒险，初生牛犊不怕虎，后一句就是往往皆为虎口食。

时代不断变化，知识也不断爆炸，时过境迁，日新月异，企业家如果不能保持自己的敬畏之心不断地去学习不断地去进步，往往就是一代新人换旧人，各领风骚数百年。

古人有关年龄的代称古人有时候说到年龄时，不直接说出某人或者自己多少?q，而是使用与年龄有关的代称。

这些代称大多源于古代典籍，比如人们常说的而立之年、不惑之年等，就是源于孔子《论语?为政篇》的一段话：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。

”此后人们就用“志学之年”代称15岁、“而立之年”代称30岁、“不惑之年”代称40岁、“知天命”代称50岁、“耳顺”代称60岁、“不逾矩”代称70岁。

再如人们常说的幼年、壮年、耄耋之年，源于《礼记?曲礼上》：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期、颐。

”《幼学故事琼林?老幼寿诞》：“称人生日，曰初度之辰……三朝洗儿，曰汤饼之会；周岁试周，曰??盘之期……行年五十，当知四十九年之非……百岁曰上寿，八十曰中寿，六十曰下寿；八十曰耋，九十曰耄，百岁曰期颐。

童子十岁就外傅，十三舞勺，成童舞象；老者六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。

”除了年龄代称，寿辰也有代称。

中国是文明古国，礼仪之邦，尊老敬老是几千年的优良传统，老人年岁大了，晚辈都会给他们做寿，寿辰的代称也非常丰富，除了上文说到的生日曰初度及下寿、中寿、上寿三寿外，人们最为熟悉的应该是“米寿”“茶寿”了。

“米”字拆开来是“八十八”，故称88岁为米寿；茶字的草字头即双“十”相加为“二十”，中间的“人”字分开即为“八”，和底部的“木”字即“十八”连在一起构成“八十八”，再加上字头的“二十”，一共是108，所以称108岁为“茶寿”。

另外，寿辰的代称还有“还历寿”，按干支纪年法60年为一轮，61岁是新一轮重新算起的时候，故称61岁寿辰为“还历寿”。

“喜寿”，因“喜”字的草书近似“七十七”，故称77岁为“喜寿”。

“白寿”，因“百”字去掉一横是“白”字，故称99岁为“白寿”。

“期颐”，指100岁。

语本《礼记?曲礼上》：“百年曰期、颐。

五十知天命是什么意思五十而知天命，出自《论语·为政》的内容，意思是人到了五十岁就知道哪些是不能为人力所支配的事情。

《论语·为政》子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

拓展知识：一般而言, 人都是到了三十岁左右成家立业，四十岁左右才知晓一些事理, 到了五十岁, 则进入一种“明天理、顺天意”的境界。

查阅<现代汉语词典>: “天命指上天的意志, 也指上天主宰之下人的命运”。

按以前“人生七十古来稀”的观点, 人到了五十岁, 生命之树开始了倒计时。

这个年龄的人, 常常有一种“活得差不多了”或者“半截子入土”的感觉。

这个年龄的人, 一般不再想去开拓发展新的事业, 而只想把已经进行的工作完成一个好结尾。

开始对自己走过的路进行系统的反思和总结。

对人缘关系,则特别不想产生新的矛盾和误会, 而希望与别人修复以往的裂痕和瓜葛。

到了这个年龄的人, 把死看得很淡, 对世间人事看得很透。

知道每个人在历史和宇宙的时空, 不过是名匆匆过客。

且不说没有来世和阴间, 就是有, 浩瀚人海, 也不能再碰到自己这一生所接触过的人。

所以, 应该珍惜与人的友情, 应该与人为善、宽容待人。

应该认真设计五十岁后的自我。

所以，五十而知天命的意思即是如此。

五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。

知天命是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。

“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。

【出处】《论语·为政》子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

"【翻译】孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。

人到五十最大的“天命”人到五十，早已是“知天命”之年。

和十年前相比，不仅多了一丝沉稳，更多了一份看透。

和十年后相比，虽少了一份“淡然”，可却多了能与生活周旋的余地。

孔子曾说：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。

”三十岁的时候，怀着一颗热诚的心走南闯北，最后喜结连理，成家立业。

四十岁的时候，生活逐渐安定下来，可麻烦事也在不断变多，人也逐渐从“迷惑”变得“不惑”起来。

五十岁的时候，望着头顶的星斗，再回首往日的道路，不禁觉得半生已过，未来的日子当且行且珍惜。

五十岁的人，是宝，他们看尽人间繁华后又将回到“简单”的状态；五十岁的人，最清醒，他们知晓了世道人心，也不再喜欢被一些琐事而束缚，活得比以往多了一份自在。

孔子所说的“知天命”是什么？那便是懂得“谋事在人，成事在天”的真谛，不计较，不纠结，也不烦心，而是顺其自然，随遇而安。

回到现实上，人最大的“天命”是什么？就是做人做事宁缺毋滥，有钱在兜从不依赖，小事装糊涂，大事当沉稳，化“不争”为必争，顺着命运的轨迹前行。

人到五十，宁缺毋滥高明在《琵琶记》中写到：“我本将心向明月，奈何明月照沟渠。

”你对别人一百个好，别人或许把你的好当成是理所当然；你对所有事儿都全心全意，但有些事就是缠身烦心的琐事，不值得全身心去付出。

人到五十，最重要的一个准则是什么？就是“宁缺毋滥”。

对待不属于自己生命中的人，赶紧将他们“清除”。

面对闹心糟心的闲杂之事，能不管就不管，能放下就放下，别让这些“污垢”沾染了自己的生活。

在亲友圈，那些“八竿子都打不着”的亲戚朋友，他们没有带给你什么得益，而是张口闭口就是求帮助，借钱等话语，那么，不妨逐渐远离这些“烦心”人。

这不仅是对自己的日子负责，更是对余生的光阴负责。

在打拼了十几年的单位里，能保持着原本的位置，就继续维持着这种状态，别因下属上司的小矛盾而卷入其中，成为斗争的“牺牲品”。

懂得明哲保身，才是安然度过余生的真理。

宁缺毋滥的日子，便是一种“极简”的生活。

大道五十.天衍四十九.遁去其一.是为定数.也是变数.大道无形.
天道无为。

缘也命也，是为定也！
大道五十.天衍四十九.遁去其一.是为定数.也是变数.大道无形.天道无为。

缘也命也，是为定也！
何为定数.何为变数？缘也命也.天道也!
大道五十，遁去其一，天衍可推算的为四十九。

这四十九包含定数和变数，不过定数和变数皆为无形无为，即缘也和命也。

八卦方位是定的，推算中是变的，结果是一定的。

定数即变数的结果，一切都是天道也。

信也可不信也可，皆是缘也命也。

因已成果，为定数。

未成之果可以变，是变(无常）。

放下，理智面对，
道:万物生息之本也,乃遁虚之法门,换言之就是万物生存的规律!大道五十是易经里的提法,通俗的有五十知天命一说,四十乃不惑之年!所以四十九是一个坎,介于二者之间!
大道五十,天衍四十九。

天道缺一,但留一线生机。

盘古可否存。

50岁知天命是什么意思
五十知天命是指什么
五十知天命的意思是指在50岁之后，大家都知道了理想已经很难实现了，所以就不再追究做事情的结果，而是顺应天命。

一般古代人的平均寿命为30岁，如果到了50岁，就已经相当于现在的80高寿了，如果说古人已经活到了50岁，那肯定是面对什么事情都云淡风轻的。

所以对于他们来说已经没必要去违抗天命，来追寻一个不可能达到的结果，不过按照我们现在的年龄划分，50岁并没有能够让人有这么大的领悟。

毕竟现在的人吃好穿好生活条件还是非常优越的，以及相对于长寿了很多有很多人到了五六十岁也依旧不服老。

而五十知天命，代表的其实就是人活到一定岁数之后便不再去怨天尤人了，说到底，知天命就是一种对待活的态度，以及应当怎样去为人处事的道理。

因为在这个年纪已经不能再去为了一些想要的东西而去奋斗，没有时间也没有精力。