下载文档原格式
2024届上海市奉贤区高三二模语文（考试时长150分钟，总分150分）一、积累与运用（10分）1. 按题目要求填空。
（1）寄蜉蝣于天地，________。
（苏轼《赤壁赋》）（2）_________，谣诼谓余以善淫。
（________《离骚》）（3）曹操《短歌行》用《诗经·郑风》中的“________，_______”来表达自己对贤才的思慕之情。
【答案】①. 渺沧海之一粟②. 众女嫉余之蛾眉兮③. 屈原④. 青青子衿⑤. 悠悠我心【解析】【详解】本题考查学生掌握文学常识、默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：渺、沧、粟、嫉、蛾、衿。
2. 按题目要求填空。
（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）古人以“奇怪”为美的赏石观念是一种关于石头审美欣赏的形式主义观念，它代表了古人赏石的最浅层部分——只是外在地欣赏石头，只关注石头外在的形、色和声音等特征。
这是一种对石头的肤浅欣赏，尚未涉及石头所具有的内在特性。
与此同时，通过赋予石头某种其自身并不具有的人文价值，使石头具有某种深刻内涵。
这种行为虽然丰富了石头的人文意蕴，却并不符合石头自身的客观特性。
于是，我们从中国古代赏石传统中发现了一对悖论—— 。
①在此情形下，赏石活动蜕变为一种赏石者借石头以言说自我的行为，赏石者是在以自然之酒杯浇自我之块垒。
②要么有深度地欣赏石头——“以石比德”“借石抒情”“点石成境”，可是又落入一种主观地欣赏石头本身并无之物的荒诞之境。
③要么以“奇怪”为美，只是形式主义地欣赏石头的长相，但这属于肤浅地欣赏自然。
④作为自然审美的赏石——欣赏石头自身之美便徒有虚名。
A. ③④②①B. ②③①④C. ③②①④D. ②④③①（2）以上语段摘自某报纸，下列版面和标题与其最匹配的一项是（）A. 文化版《浅谈中国传统赏石文化》B. 社会版《用赏石文化助推乡村旅游》C. 国学版《赏石是如何“道法自然”的》D教育版《赏石之美，直指人心》.【答案】（1）C （2）A【解析】【小问1详解】本题考查学生语言表达之衔接排序的能力。
上海采风 ┸ 49顾准先生是当代中国杰出的思想家、经济学家和会计专家。
顾准先生在马克思主义理论研究、经济理论研究、会计审计研究、政治哲学研究、中外历史研究等诸多领域，积极倡导社会主义市场经济，成为中国改革开放的思想先驱，他焚膏继晷，兀兀穷年，著述颇丰，富有创见。
陈敏之先生是顾准的胞弟，也是一位著名的经济学家，他从父姓，哥哥顾准从母姓。
陈敏之先生曾任上海市人民政府建委副秘书长、上海市人民政府经济研究中心主任、上海社会科学院经济研究所副所长、上海立信会计专科学校校务委员会委员。
陈敏之先生还是“文革”结束以后，立信的复校倡议人之一。
顾准在世时历尽坎坷，临终时身边只有弟弟陈敏之和经济所的陈敏之与顾准的子女们文/罗银胜同事陪伴。
顾准先生一生充满了悲壮的色彩，落笔至此，令人扼腕叹息，潸然泪下！出于可以理解的种种原因，顾准的儿女们最终没有出现在顾准的病榻前。
对此，社会上许多人一直耿耿于怀，有的不理解，有的指责甚至谩骂顾准的儿女们，污言秽语，难以入耳。
这样就使顾准的儿女们陷入百口难辩的境地，他们不仅痛悔史无前例的“文革”使他们家庭遭受灭顶之灾，痛失父母双亲；更是无时无刻不想念自己的敬爱的父亲顾准和母亲汪璧，他们甚至愿意背负“不孝逆子”的骂名而去换来世人的同情与理解。
上世纪八十年代中叶，我在上海立信会计学院院长办公室工作，与学校的校务委员和咨询委员多有联系。
所以经常到陈敏之先生府上走动，汇报工作，讨教学问。
同时，由于写作《顾准传》，我与陈敏之先生以及顾准的儿女们，有了近三十年的交往。
我觉得，倒是他们的叔叔陈敏之先生，在晚辈面前体现了长者风范，不但对并不如烟的往事表达了“同情的理解”，还时常严于律己，原谅包容顾准的儿女们。
而顾准的儿女们也表达了对叔叔的尊重和感激之情，深深地忏悔不堪的过去。
随着时间的推移，他们两代人之间从感情隔阂、相互埋怨到相互理解、包容，直至冰释前嫌。
作为陈敏之先生等顾准家属的多年好友，我看到这样的情况，真的感到由衷的高兴。
语文试卷满分：150分考试时间150分钟注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。
2．全部答案在答题卡上完成，答在本试卷上无效。
3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案用0.5mm黑色笔迹签字笔写在答题卡上。
4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
①纯文学破圈、出圈的话题由来已久，之所以如此，大概因为这一话题表达了人们对文学内部生产固化僵化的焦虑和文学外部传播深度广度的渴望。
②这种焦虑和渴望，几乎贯穿了文学活动——构思、写作、发表、评价、传播——的全过程。
如果再细想一下，这两个问题——破文学的艺术之圈与破文学的传播之圈——似乎如幽灵一般盘桓在现代中国文学百年的纵深之处。
比如，五四前后的“文学改良”“文学革命”破的是文学的“媚雅”之圈，强调文学的大众化和启蒙意识；《在延安文艺座谈会上的讲话》破的是文艺脱离群众之圈，强调文学的民族化和群众化；20世纪八九十年代的先锋文学破的是小说技艺形式单一的圈，解放了作家的想象力和创造力；新时代的文艺工作强调破圈，目的是推动文学从高原迈向高峰、向世界讲好中国故事等等。
③故而，从本质上说，文学破圈是文学在任何时代都可能面对的话题，换句话说，文学在各个时代的存续和发展过程中势必会遭遇“圈子之困”，文学破圈是对“圈子之困”的某种反思和突围，也是文学之树常青的“法宝”。
④我们今日重提这一话题，盖因时代巨变、媒介革新、文化转型给文学这门古老行当的承续和发展带来了新的焦虑和渴望。
“和物体相依为命的时代过渡到和信息相依为命的时代”（韩炳哲语），信息巨大的增量和流量让文学的信息（知识、见识和精神）传递本质在这个时代显得贫乏，文学的想象力日渐落后于火热的现实。
2024学年第一学期杭州市高三年级教学质量检测语文试题考生须知：1.本试卷分试题卷和答题卡，满分150分，考试时间150分钟。
2.所有答案必须写在答题卡上，写在试题卷上无效。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：传说是一种常见的民俗学类型，其内容非常广泛，属于散文叙事体，像神话一样。
无论是讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，尽管传说的构架通常是基于传统的母题或观念，因而具有程式化的倾向。
但是，传说产生的年代比神话要晚的多，传说的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，传说中的主要人物是人类。
传说的内容从性质上有一部分是具有神圣性的，如关于某一个民族的迁移、战争、胜利以及民族或部族英雄、首领和帝王将相的英雄业绩的传说；有一部分传说是纯粹世俗的，如当代城市传说关注的是城市生活中的凶杀、暴力、恐怖活动和其他与之相关的危险社会现象。
传说有时候又被称为“民间历史”，这主要是由于在人们的印象中，传说一直被认为是曾经发生过的事实，以往的研究又多侧重于历史人物或事件的传说。
由于传说产生的年代比较接近人们的生活年代，传说中的人物又多为有名有姓的历史人物，发生的地点也是人们所熟悉的，因此，人们对传说的真实性的接受程度远远大于人们对神话的真实性的接受程度。
这实际上是一种错误的理解。
传说中虽然具有某些历史的因素，人们也倾向于认为传说是真实的，但是，传说并不是历史，因为无论是从结构方式还是从情节发展上，传说都具有一种程式化的倾向。
与神话和故事相比，传说的地方色彩很浓，也就是说，传说是一种极易被地方化的民俗事项。
神话和故事重在强调事件的发生、发展过程，忽视事件发生的地点，而且最大限度地使事件发生的场所与现实生活之间“陌生化”“距离化”，从而突出了事件的非现实性。
而传说非常强调事件发生地点的“真实性”，尽量使事件发生的场所与人们的生活环境相一致，而且环境越一致，传说的可信度也就越强，也就越能吸引人，使人产生共鸣，从而促进传说的传播。
2024杨浦二模语文(满分150分，时间150分钟2024年4月)一积累运用（10分）1. 按要求填空。
（5分）(1) ，则无败事。
(《<老子>四章》)(2) 忳郁邑余侘傺兮，__________。
(屈原《__________》)(3) 苏洵在《六国论》中认为如果六国当年能“__________，__________”合力抗秦，将免于灭亡的命运。
2. 按要求选择。
（5分）(1) 将下列编号的语句排序，语意连贯的一项是（）。
（2分）①那么多本地人司空见惯的场景在游客的啧啧称奇中，展现在互联网的舞台中②随着大量游客到达哈尔滨，中央大街、冰雪大世界、伏尔加庄园人潮涌动③“三亿人上冰雪”的“尔滨现象”背后，是生活的熠熠生辉和社会的勃勃生机④红专早市、道里菜场、融歌舞表演与夜间餐饮于一体的斯卡拉也人山人海⑤游客和媒体将哈尔滨亲切地称为“尔滨”,已成为自发生长的文化现象⑥以至于有当地市民向游客请教攻略，生动诠释了什么叫“旅游者定义旅游业”A. ①①①①①①B. ①①①①①①C. ①①①①①①D. ①①①①①①(2) 学校戏曲社举办《红楼梦》汇演，校新闻社记者打算利用短暂的中场休息时间进行采访。
《宝玉挨打》刚结束，扮演宝玉的同学回到后台，记者赶紧走上去采访，一共问了3个问题，请选出提问不合适的一项，并简要说明原因。
(3分)①你现在感觉如何?②宝玉在挨打过程中没有/你怎么表现他的内心活动?③你为何选择《梦游太虚》《宝玉挨打》《宝黛读<西厢>》这三折戏汇演?不合适的一项是简要说明原因：二阅读（70分）（一）阅读下文，完成第3~7题。
（16分）某学术公众号刊发了学者王敏芝的论文，引发网友留言：【甲】算法之下：“透明社会”的技术与观念王敏岁①当前我们关注的算法，并非直接等同于9世纪波斯数学家花拉子密在研讨数学问题时提出的“算法”概念，而是以数字技术和计算机程序为核心的现代人工智能算法。
现代智能算法超越了数学领域，通过数据分析和程序运行对算法对象进行计算和判断，对社会生活中的应用问题作出决策：从路线优化到寻找伴侣、从消费指南到新闻推荐，许多现实难题都在算法的帮助下获得有效而快速的解决。
一、本大题共5小题，共18分。
阅读下面的材料，完成1－5题。
材料一继承艺术遗产的原则是批判的原则。
批判，不是简单的抛弃和否定，而是取其精华、弃其槽粕。
正如毛泽东同志所说“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。
清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华，是发展民族新文化，提高民族自信心的必要条件，但是决不能无批判的兼收并蓄。
”怎样区分艺术遗产的精华与糟粕呢?第一条界限就是要把统治者的艺术与被统治者的艺术区分开来。
在阶级社会中，有两个对立的阶级;反映在艺术上，就有两种艺术，一种是反动的艺术，它反映统治阶级反动的思想感情，是艺术遗产中的糟粕;另一种是进步的艺术，它反映被统治阶级进步的思想感情，是艺术遗产中的精华。
第二条界限就是要把某一具体艺术作品中之精华与糟粕区分开来。
在具体的艺术作品中，精华与糟粕往往混杂在一起。
历史上任何一位艺术家的思想感情都不是纯粹的，既有进步的一面，也有落后的一面。
托尔斯泰和巴尔扎克，曹雪芹和施耐庵，石涛和朱耷，哪一位艺术家，哪一件艺术作品，不是精华与糟粕紧紧地混杂在一起呢?要坚持继承艺术遗产的批判原则，就要避免“肯定一切”与“否定一切”两种极端观点。
“肯定一切”即全盘继承，表现为复古主义。
我国明代永乐以后以李梦阳、何景明为首的“前七子”树起复古主义大旗，提出“文必秦汉、诗必盛唐”的口号，使复古主义成为时代风尚。
他们认为先秦两汉的散文、汉魏的古诗和盛唐的近体诗，都是绝对完美的艺术范本，艺术家只能惟古人是尚，根本勿需新的创造。
“否定一切”即简单抛弃，表现为虚无主义。
俄国十月社会主义革命后出现的“无产阶级文化派”可谓这一极端的代表，认为无产阶级文化与过去时代的文化“不需要继承的关系”，扬言“从现代生活的轮船上扔掉”普希金、托尔斯泰和一切古典作家，甚至要把沙皇建的房子、铁路统统摧毁。
这种谬论受到列宁的痛斥，他指出:“只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化，只有对这种文化加以改造，才能建设无产阶级的文化，没有这样的认识，我们就不能完成这项任务。
上海市静安区2025届高三一模教学质量调研语文试卷2024.12考生注意：1.本场考试时间150分钟，满分150分。
2.所有作答务必填涂或书写在答题纸上与试卷题号对应的区域，不得错位。
在试卷上作答一律不得分。
3.用2B铅笔作答选择题，用黑色字迹钢笔、水笔或圆珠笔作答非选择题。
一积累应用 10分1.按要求填空。
(5分)(1)慨当以慷，忧思难忘。
？唯有杜康。
(曹操《》)(2)试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，。
(贾谊《过秦论》)(3)杜甫《蜀相》写武侯祠内春光明丽却一片寂寞荒凉的名句是“，。
”2.按要求选择。
(5分)(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是( )。
(3分)人工智能无法像人一样，解悟生命的意义和死亡的内涵。
因为人类的生命有限，使得人类每个个体的思想和命运都如此宝贵、如此独特。
帕斯卡曾经说过：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草，。
我们全部的尊严就在于思想。
”①因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势②然而宇宙纵使毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多③用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭④而宇宙对此却是一无所知⑤一口气、一滴水就足以致他死命了A.①②④③⑤B.③⑤②①④C.⑤③①②④D.⑤②①④③(2)对人物进行访谈要尽可能多地了解被访谈对象的身份、生活背景及其与所调查问题的关系等情况，以使访谈时发问得体。
下列发问得体的一项是()。
(2分)A.采访乒乓球冠军王楚钦：打乒乓球之外你会拉小提琴、会书法、会飞花令吗？B.采访韩国获“诺奖”作家韩江：您认同文学要为国家为民族服务这一观点吗？C.采访歌手刀郎：您觉得在内地流行音乐排行榜上至少应该有哪些歌手的名字？D.采访魏晋文学专家傅刚：唐代文学也很优秀，您为什么只研究魏晋时期文学？二阅读70分(一)阅读下文，完成第3-7题。
(17分)①豆瓣(douban )是一个社区网站，创建于2005年3月6日。
2024届高三语文新高考一轮复习刷题卷（十）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：①俗的概念不断地由底层大众重新诠释，一个重要的内容即是抗拒雅的压抑。
“俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田野、厂房、穷乡僻壤或者边陲之地，这一切时刻提供“雅”中未曾有过的文化经验。
这些文化经验天真未凿，饱满而粗糙，单纯而简陋。
由于格格不入，“雅”代表的正统体系往往无视这些文化经验，或者冷漠地拒绝乃至严厉地驱逐它们。
“雅”的文学或者艺术程式成为一种无形的栅栏，这些文化经验及其背后的社会阶层无法完整地露面，甚至仿佛不存在。
因此，“俗”的反抗时常表现为无所顾忌的率直。
“雅”的陈陈相因时常形成僵硬的躯壳与自以为是的雕琢，形成纷繁、堆砌而纤弱的形式风格，这时，“俗”的率直是一种解毒剂。
“我手写吾口，古岂能拘牵？”“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范；这时，“俗”以开放的姿态重新接纳外部世界生机蓬勃的文化经验，并且与各种“为人生”的文学主张相互阐发。
②文化史上“俗”的反抗屡屡发生，现在的文学或者艺术形式保留了种种遗迹。
谚语、笑话、相声、快板书等相对短小的形式迄今仍然流传于底层大众中，充当简单的娱乐或者宣传。
另一些通俗文化成功地占领了中心位置，获得“雅”的收编和改造，甚至以经典的面目存留于世。
尽管如此，词、曲、章回小说等文体始终贮存了“俗”的记忆，这种意义上的“化俗为雅”是文人雅士心悦诚服的表现。
文学或者艺术形式的遗迹证明，“俗”始终是历史之中主动的积极能量。
③相对于“雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。
由于巴赫金的阐述，“狂欢节”概念业已成为理论史的一个著名范畴。
显然，巴赫金心目中的狂欢节是一种全民庆典，抹掉了游戏与生活的界限。
狂欢节没有舞台，“狂欢节不是艺术的戏剧演出形式，而似乎是生活本身现实的（但也是暂时的）形式，人们不只是表演这种形式，而是几乎实际上（在狂欢节期间）就那样生活”。
广东省汕头市金山中学2022-2023学年高一下学期期中考试语文试题（解析版）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：文学批评是引导人们去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生，也就是引导人们努力提升自己的人生境界。
这就需要文学批评家有更高的美学素质、人文修养和优秀的审美能力，并且敢于做一种价值判断，对那些艺术质量差、价值观有问题的文学作品，要敢于批评，敢于亮剑。
美国文学评论家韦勒克说：“价值问题置之不顾的话，我们就无法理解和分析任何艺术作品。
”文学批评的一个很重要功能，就在于具有否定意义，也就是去伪存真，为比较优秀的作品留存余地，这是一个优胜劣汰的过程。
文学史上那些优秀的批评家之所以优秀，一个很重要的原因，就是他们敢于裁断，敢于批评，他们走在公众前面，对公众的阅读发挥指导作用。
当代文学批评为什么缺乏公信力？一个非常重要的原因，是批评没有价值判断，或缺少价值判断。
而导致这种现象的原因又有两个，一是批评家本身就没有价值判断的能力。
由于学养有限，趣味不高，视野狭隘，很少阅读国内外文学经典，所以，一看当下作品满眼都是经典，处处都是大师。
更有甚者，价值错位，思想混乱，没有基本的审美趣味，无法承担起引领健康阅读的职责。
二是批评家陷于人情伦理，甚至金钱伦理的漩涡而无法自拔。
他们明明知道作品很差，但由于人情的因素，或者有了金钱介入，就违心地唱赞歌。
这类批评家，确实是需要反省的。
一个批评家，应该坚持自己的审美趣味和价值判断，能够对作品进行严谨细致的分析并正确地评价。
对此，美国批评家威尔逊说，从历史的和生平的角度出发，在演绎文学作品时，不论探求多么全面彻底，我们都必须准备尝试评估，而且还必须能够识别优劣，分辨一流与二流。
否则就根本不是撰写文学批评，而仅仅是文学文本里反映的社会史或政治史，或者着眼于过去时代的心理个案记录。
“评估”“识别优劣”，是一个文学批评家的最根本素质和起码的专业精神。
广东省2023-2024学年高三11月统一调研测试语文试题及答案解析注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。
任何有意味的现代都不可能离开传统凭空而生，传统是现代无法挣脱的基因。
正如詹姆斯·乔伊斯的现代主义经典之作《尤利西斯》采取了与古希腊史诗《奧德赛》情节相平行的结构那样，京派小说家也是借中国文学艺术传统，向着现代性屈而求伸地开展“对话”。
他们的现代意识之所以独特，正是因为对中国传统文化的转活。
京派小说家的现代意识建立在对中国传统文化的吸收上，这与他们的家学渊源和身世经历有着深刻的联系。
他们在审美上更契合传统文化中的“情志合一”的观念。
京派小说中的许多段落，总让人联想起我国传统的水墨写意画，颇能使人体味出幽邃清远的境界以及作家的蕴藉风流。
如废名《桃园》中的这段描写：城垛子，直排，立刻可以伸起来，故意缩着那么矮，而又使劲的白，是衙门的墙；簇簇的瓦，成了乌云，黑不了青天。
这简直就是中国传统诗歌中常用的意象联结手法，又是一幅淡抹的水墨画。
京派小说家对宗族社会下的田园生活进行追怀，虽然离开了时代汹涌澎湃的主潮，却与中国传统文化中的隐逸诗风相衔接，体现了一种不同于宏大叙事的诗意风格。
与“五四”先贤不同，京派小说家对传统文化中的某些成分在当代生活中的意义有着清醒的估计。
在追求自由、感悟生命与直视焦虑上，他们进行了长足的探讨与试验，力图沟通传统文化与现代观念，从而在新的维度和向度上再现自己的现代意识。
超然客公众号从古至今，人们对自由的呼唤从未停止过。
