修辞方法-通感和移就

移液管的使用方法和注意事项

移液管是一种量出式仪器，只用来测量它所放出溶液的体积。它是一根中间有一膨大部分的细长玻璃管。其下端为尖嘴状，上端管颈处刻有一条标线，是所移取的准确体积的标志。常用的移液管有5，10，25，和50mL等规格。通常又把具有刻度的直形玻璃管称为吸量管。常用的吸量管有1，2，5，和10mL等规格。移液管和吸量管所移取的体积通常可准确到0.01mL。

1、使用前：使用移液管，首先要看一下移液管标记、准确度等级、刻度标线位置等。使用移液管前，应先用铬酸洗液润洗，以除去管内壁的油污。然后用自来水冲洗残留的洗液，再用蒸馏水洗净。洗净后的移液管内壁应不挂水珠。移取溶液前，应先用滤纸将移液管末端内外的水吸干，然后用欲移取的溶液涮洗管壁2至3次，以确保所移取溶液的浓度不变。

2、吸液：用右手的拇指和中指捏住移液管的上端，将管的下口插入欲吸取的溶液中，插入不要太浅或太深，一般为10～20mm处，太浅会产生吸空，把溶液吸到洗耳球内弄脏溶液，太深又会在管外沾附溶液过多。左手拿洗耳球，先把球中空气压出，再将球的尖嘴接在移液管上口，慢慢松开压扁的洗耳球使溶液吸入管内，先吸入该管容量的1/3左右，用右手的食指按住管口，取出，横持，并转动管子使溶液接触到刻度以上部位，以置换内壁的水分，然后将溶液从管的下口放出并弃去，如此用反复洗3次后，即可吸取溶液至刻度以上，立即用右手的食指按住管口。 3、调节液面：将移液管向上提升离开液面，管的末端仍靠在盛溶液器皿的内壁上，管身保持直立，略为放松食指（有时可微微转动吸管）使管内溶液慢慢从下口流出，直至溶液的弯月面底部与标线相切为止，立即用食指压紧管口。将尖端的液滴靠壁去掉，移出移液管，插入承接溶液的器皿中。

4、放出溶液：承接溶液的器皿如是锥形瓶，应使锥形瓶倾斜30°，移液管直立，管下端紧靠锥形瓶内壁，稍松开食指，让溶液沿瓶壁慢慢流下，全部溶液流完后需等 15s后再拿出移液管，以便使附着在管壁的部分溶液得以流出。如果移液管未标明“吹”字，则残留在管尖末端内的溶液不可吹出，因为移液管所标定的量出容积中并未包括这部分残留溶液 。

比喻与通感辨析

比喻与通感瓣新

李守卿 (靖远师范学校甘肃白银730600)

比喻和通感是两种既有联系又有区别的修辞格.它们

都由甲乙两种事物构成.比喻是把甲事物比成乙事物.通感

是把适用于甲类感觉上的词语巧妙地移用到乙类感觉上,

是各种感觉器官的相互沟通;它又叫"移觉",即各种感觉的

相互转移.在论及通感时,有人将它和比喻混为一谈,称通

感为"特殊的比喻""更高级的比喻",其实,这种说法似是而

非.通感有的是借助于移就的修辞方式构成的,是"移就式

通感"f"移就"是把修饰,描写甲事物的词语移来修饰,描写

乙事物的修辞格,如"悲惨的皱纹""欢乐的篝火""铁青色的

苦闷和失望"等1,有的是通过打比方的方式构成的.是"比

喻式通感".其中移就式通感和比喻没有任何联系.例如:

①绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹.(宋祁)

②我将深味这非人间的浓黑的悲凉.(鲁迅)

③论季节,北方也许正是搅天风雪,水瘦山寒.(杨朔)

④在微微摇摆的红绿灯球底下,颤着酽酽的歌喉,运河

上一片朦胧的夜也似乎透出玫瑰红的样子.(朱自清)

例①中的"轻"本来是形容意觉所感的具有重量的事物

的形容词,却移来形容触觉所感的"晓寒".把描写听觉的形

容词"闹"移来描写视觉所感的"红杏枝头"的"春意"."把气

温写得好像可以称斤论两","把事情的无声的姿态描摹成

好像有声音.表示它们在视觉里仿佛获得了听觉的感受."

(钱钟书《通感》).例②"浓黑"本是描写视觉所看到的具体事

物的,在这里却移来形容意觉所感到的"悲"和触觉所感到

的"凉".移就和通感两种辞格熔为一炉,更准确地反映出当

时社会现实的黑暗.例(移用描写人或其他动物的形容词 "瘦"与形容气温的词语"寒"来描写"水"和"山".赋山水以

视觉和触觉.水呈"枯瘦"之状.山有"寒冷"之意.描绘出一

幅北国隆冬的山水图景.例④把形容茶酒等液体味觉很浓

很厚的形容词移来描写听觉所感的"歌声".把听觉换成了

修辞学习２Ｏｏ９年第３期（总１５３期　

《周易》修辞理论和修辞方法的发生学意义　

朱玲　唐正华ｚ　

（１福建师范大学文学院，福州３５０００７　２东华大学国际文化交流学院，上海２０００５１）　

提要《周易》是整体上为后世修辞提供哲学基础的文献，它提出的修身和修言合一的修辞　

准则，以修辞行为构建和谐社会的原则，阳刚阴柔并行融合的修辞风格，以及以象言义的修辞认知　

和阐释方式，在中国具有修辞理论和修辞方法方面的发生学意义。　

关键词《周易》修辞理论修辞方法发生学　

先秦典籍论及修辞的言论不多，然而，古代修辞理论和方法却是在此时就已打下哲学根　

基。注重言与人事的关系，注重言与自然的关系，是中国修辞自上古起就一直延续下来的传　

统。《周易》是首次提出“修辞”概念，也是从整体上为后世修辞提供哲学基础的文献，修辞服务　

于人事、融合于自然，这样的思想从《周易》开始，绵延了中国修辞史数千年。　

一、修身和修言：人格建构和修辞准则　

公元前５世纪前后，中国步人理性时代，人事取代神事成为社会关注热点。正当诸子积极　

倡导他们各自的学说时，《周易》也在这时候形成了以占卦模式为外壳，以哲理思辨和社会伦　

理思想研究为基本内容的丰富完备的理论体系。当《周易》作者借助一整套符号体系，去探究　

种种自然和社会现象时，玄秘幽邃的阴阳哲理化为了平易切近的人际伦理的依据。孔子曾说：　

“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”这说明特别重视人事的古人已经把《周易》理论视　

为一整套可以让人“无大过”的言语行为准则。虽然修辞理论在《周易》中处于零星状态，但这　

些理论却在后世引导了人们言语交际的注意力，成就了古人慎言的言语态度、言约意丰的言　

语风格，参与古人稳健、诚信、慎独、谦和的内省式人格建构。虽然后世中国人立言处世的方式　

随社会发展而有所改变，但其渊源仍在《易》学。　

中国进入文明阶段之后，为了协调以家族体系为主体的各种社会关系，逐步建立了严密　

的礼制系统，而言谈在崇礼尚文的人际交往中发挥着日益明显的重要作用，《周易》提出与礼　

通感修辞手法应用与分类

对于中学生而言，在高中语文必修3朱自清的《荷塘月色》一文中，会首次遇到通感的修辞手法。“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”和“塘中的月色并不均匀，但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。”清香乃是嗅觉，歌声乃是听觉;光和影乃是视觉，名曲乃是听觉。作者将两种感觉互通，即为通感。通感艺术，将现实的感觉与想象的感觉进行连接，创造新的艺术形象，让读者从中感知到无穷魅力。

为了让学生能更好的理解这种修辞手法，下面我将平时的总结进行叙述，希望通过详细的举例，让学生直观、全面的学习通感，从而更深的感悟文章的写作手法和表情达意。通感主要有以下8种常见类型：

一、由听觉移到视觉

所谓眼见为实，视觉是最直观也是传达性最强的感受。我们见到的东西往往更为真切，用视觉描绘将会达到深刻的体验。

1.女子们朗朗的笑声，像水上的波纹，在工地的上空荡漾开去。（钢焰《绿叶赞》）

2.闪闪烁烁的声音从远方飘来，一团团白丁香朦朦胧胧。（江河《星星变奏曲》）

例1由听觉感觉到的“笑声”，移到视觉感觉到的“波纹”，通过层层波纹的延伸感，描绘出工地上一片欢乐之景。例2用“闪闪烁烁”“朦朦胧胧”用隐隐约约的视觉体验来形容声音时断时续、虚无缥缈的真切感受。

二、由听觉移到味觉

3.这是妈妈的歌声，妈妈的歌声多么甜蜜呀！

4.王小玉初唱时那种并不甚大的声音，听起来使人感到甜润、舒畅，听起来三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快”。（《明湖居听书》）

例3用甜蜜描写妈妈的的“歌声”，展现出温馨美好的亲情。

例4虽然不能身临其境，但声音的优美给人带来用嘴品尝人间美味的感觉，其中的愉悦与欢畅无疑让作者感同身受。

三、由视觉移到味觉

5.黎明的鸡血红又热辣辣的在东方散发出奔放的晨光了。（迟子建《原始风景》）

6.画框里少年的笑容，质朴温馨，蜜糖般甜美。