将精神分析法引入小说中人物形象的分析

２０１６年３月号上圆园用弗洛伊德精神分析法解读《活着，并要记住》张寒冰拉斯普京是当代俄罗斯享誉世界的文学大师，本文通过运用弗洛伊德精神分析法，对其经典的战争题材作品《活着，并要记住》的主要人物安德烈和纳斯焦娜的内心世界进行分析，将文艺理论与实际的文学作品相结合，最终反映出了小说中作者想要表达的的反战主题。

西格蒙德·弗洛伊德是精神分析学派的创始人，精神分析不仅仅可以用于医学领域，也可以用于其它领域，比如在文学领域，就可以用其来分析人物的心理问题。

本文就将用弗洛伊德精神分析法来解读苏联著名作家拉斯普京的中篇小说《活着，并要记住》。

弗洛伊德将人格结构看作是一个由“本我”“自我”“超我”三部分组成的动态系统。

“本我”是指最原始的自己，它包含人们生存所需的基本欲望，以发泄本能冲动、满足本能欲望为目的，按照快乐原则行事。

“超我”也称“自我典范”，是一切社会道德准则的象征，代表着社会准则对个人的规范作用。

“超我”奉行“道德原则”。

“自我”代表着理性和常识，具有现实性。

它同时受到本我、超我和现实世界的三重压力，既要满足本我欲求，又要遵循现实规范和超我要求。

本我、自我、超我三者之间没有明确的分界线，当三者维持着和谐统一的状态时，人的心理便处于正常状态；当三者处于失衡状态时，人格往往会发生分裂或异化。

弗洛伊德的精神分析法为解读小说《活着，并要记住》提供了理论和事实的可能性，以此为视角，能更好地透过文本理解其中的深刻内涵。

《活着，并要记住》是拉斯普京的代表作之一，小说以苏联伟大的卫国战争为背景，讲述了在西伯利亚伊尔库茨克州安加拉河畔一个农民家庭里一对普通夫妻的悲惨命运。

小说中的人物所遭受的种种痛苦和挣扎，以及导致最终悲惨结局的原因，正是因为他们内心的本我、自我与超我在作祟。

人物的所有行动背后正体现了他们内心“本我、自我、超我”的挣扎和斗争。

一、安德烈的本我、自我与超我对于男主人公安德烈来说，他内心中本我和超我的较量，及由此形成的他自我的放逐和挣扎成为贯穿整篇小说的核心。

57文章编号：１００８－８７１７（２０２０）０２－００５７－０４精神分析视域下《私人生活》中倪拗拗形象张侯璐 （南通大学，江苏　南通　２２６０１９）摘　要：《私人生活》是陈染以女性视角创作的一部先锋小说，甚至被她称之为“黑色产物”，她开辟了私人话语写法，以大胆奇特的想象、细腻敏感的笔法塑造了倪拗拗这样一个经历青春期的困顿少女形象。

作为女性叙事的典范，小说中倪拗拗的自我挣扎映射了陈染的女性主义思想，对于探究特定时代女性作者如何回应社会性别文化有着深刻意义。

本文从弗洛伊德精神分析法的角度，在男权话语的视角下研究倪拗拗的成长轨迹、梦境心理，分析她在成长过程中女性心理的微妙转变。

关键词：《私人生活》；倪拗拗；精神分析；女性心理中图分类号：I206.7 文献标识码：A Ni's Stubborn Image in Private Life from thePerspective of PsychoanalysisZHANG Hou-lu(Nantong University,Nantong,Jiangsu　226019)Abstract: Private Life is a pioneering novel created by Chen Ran from the perspective of women,which is even called"black product"by her.She pioneered the writing method of private discourse,and with her bold and peculiar imagination and delicate and sensitive writing style,she shaped Ni Niuniu a struggling girl who experienced adolescence.As a model of female narration,Ni's persistent self-struggle in the novel reflects Chen Ran's feminist thought,which is of profound significance to explore how female writers respond to social gender culture in a particular era.From the perspective of Freudian psychoanalysis,this paper studies Ni's growth track and dream psychology from the perspective of patriarchal discourse,and analyzes the subtle transformation of female psychology during her growth.Key words:Private Life ; Ni Niuniu; psychoanalysis; female psychology第29卷　第2期 牡丹江大学学报 Vol.29 No.22020年2月 Journal of Mudanjiang University Feb. 2020收稿日期：作者简介：２０１９－０９－１８张侯璐（１９９６－），女，江苏靖江人，南通大学在读硕士研究生，研究方向：现当代文学。

对《肥皂》中四铭形象的精神分析读解奥地利的弗洛伊德始创了精神分析法，他从精神分析的角度把人分为本我、自我和超我。

精神分析关注人的梦境、幻想、潜意识、性欲和本能，为文学创作和研究提供了一个新视角。

鲁迅的短篇小说《肥皂》就受弗洛伊德精神分析的影响，小说中肥皂的多重涵义、四铭的性压抑、众人对女乞丐的性幻想等都显示出了小说对精神分析法的借鉴之处。

其中，关于四铭性意识的萌发、掩饰、转移的心理流变的描写最为典型。

弗洛伊德认为，人的性欲本能追求“快乐原则”，渴望得到满足，但由于社会伦理道德的原因而被压抑在“自我”之中，《肥皂》中四铭的性压抑正是这样一种情况。

四铭在街上见两个光棍指着一位十八九岁的女乞丐打趣说，“阿发，你不要看这货色脏,，你只要去买两块肥皂来, 咯支咯支遍身洗一洗, 好得很哩！”这轻薄的话刺激了四铭, 引发了他对女乞丐的性欲望，但由于身份、地位等条件的限制，四铭无法也不愿直接表露出他对女乞丐的这种欲望，这也就造成了四铭的性压抑。

但与此同时，四铭从光棍的话中受到启发，将肥皂与女乞丐的肉体联系到一起，他就索性把这种性欲望转移到了肥皂上来获得一种替代性的心理满足。

从买肥皂到回家将肥皂递给太太，四铭“魂不守舍”，始终沉浸在“性幻想”之中，但他的欲望完全处于现实条件的压抑之下。

四铭也试图把对女乞丐的性欲望转移到他太太身上。

他买给太太一块小肥皂，鲁迅对这块肥皂的形、味、色描写得很细致，实质却有隐含意义：绿色代表青春与活力、光滑象征女性柔嫩的肌肤、说不清的香味有女性体味之意。

再加上以前从不介意太太脖子、耳后老泥的他竟然向她递如此意义丰富的肥皂，他显然力图将自己的太太想象成十八九岁的女乞丐，这一举动就包含他的性暗示。

另外，四铭买肥皂时，学生们对他“恶毒妇”的嘲笑使他稍微意识到了自己对女乞丐的性幻想，他明明已经“出轨”，却又偏偏不愿承认，这种“本我”和“自我”的斗争是异常激烈的。

于是，四铭只好宣泄焦躁的情绪，靠挖掘和指责他人的不道德来掩盖与伪装自己的不道德。

“零女士”的诞生——从精神分析视角看陈染小说中的女性形象唐文靓【摘要】Chen Ran,as a typical representative of contemporary women＇s literature writers,focuses on women＇s delicate description of the psychological feelings,so the heroine is always closed,sentimental,quiet elegant and magnificent with wisdom impression.This article attempts to analyze these female images and find out their special love knot,special status and final destination.%作为当代女性文学的典型代表作家,陈染的小说着眼于对女性细腻的心理感受的描述,主人公总是给我们自闭而多愁善感,冷艳而充满智慧的印象。

本文从精神分析的角度解读这些女性形象,对她们特有的情结、特殊的身份以及最终的归宿进行探析。

【期刊名称】《牡丹江教育学院学报》【年(卷),期】2011(000)004【总页数】2页(P11-12)【关键词】陈染小说;女性形象;精神分析【作者】唐文靓【作者单位】徐州师范大学文学院,江苏徐州221000【正文语种】中文【中图分类】I207.4柯云路曾对文学创作提出这样的要求:要“揭示人物的深层心理,包括对下意识、潜意识、梦境,病态、变形、荒诞、幻觉、神秘感等等的描写”[1]。

这里所说的深层心理,就是与精神分析密切相关的。

纵观陈染的小说,关于潜意识、梦、幻觉的描写随处可见,从她的《纸片儿》到成名作《与往事干杯》,一直延续着。

她的每部小说都有一个别致而奇特的女主人公,她们身上承载着作者的喜好和理想:外表柔弱,内心却固执清高而睥睨世俗;对男性孤立和不屑却又情不自禁地迷恋着某个男人;平静如水地生活着却又有着激荡的心理体验;不甘于现状却又无法摆脱现状。

文学研究D O I :10.3969/j.i s s n .1003-0964.2021.04.022精神分析学视域下的杜子春人物形象解读刘晓颖(信阳师范学院外国语学院,河南信阳464000)摘 要:日本著名小说家芥川龙之介的小说‘杜子春“是在中国唐传奇‘杜子春传“的基础上加入作者自身想象改编而成,从人物性格到情节设置都与原著有很大不同㊂主人公杜子春的心理状态随着故事情节的展开而不断变化,精神分析学中本我㊁自我㊁超我三重人格的强烈斗争在其身上得到了充分的体现㊂杜子春最初在 本我 的欲望驱使下追求金钱和仙术,在经受成仙考验的过程中,其 自我 一度受到 本我 的压抑甚至完全 死去 ,直到看见自己的母亲受苦,其 超我 人格才开始觉醒,联合 自我 一起抗争并战胜了 本我 ,最终虽未能成仙,但成为了一个真正的 人㊂关键词:芥川龙之介;杜子春;精神分析学;本我;自我;超我O S I D :中图分类号:I 106.4-03 文献标识码:A 文章编号:1003-0964(2021)04-0135-06一㊁芥川龙之介与‘杜子春“日本著名作家芥川龙之介所创作的小说‘杜子春“于大正九年(1920年)发表在日本童话杂志‘红鸟“上㊂它取材自中国唐传奇‘杜子春传“,是芥川龙之介以中国古典小说为蓝本所创作的作品中最具代表性的文本之一㊂原著‘杜子春传“只有不到2000字,是反映封建时代背景下的说教小说,而改编后的‘杜子春“却有近万字㊂芥川龙之介在原作的基础上进行了改写和再创作,并注入了自己的思想情感㊂正如芥川龙之介自己所说,故事大部分的情节皆为创作㊂改写之后,不仅故事情节内容发生了很大变化,而且作品表现手法和主题思想也有了极大改变,作品被赋予了新的主题和意涵㊂‘杜子春“讲述的是:原为富家子弟的杜子春落魄街头,在洛阳城门外遇见一位叫铁冠子的老人㊂老人两次赠予杜子春巨额钱财,使他成为洛阳城首富,但他每次都在得到钱财之后肆意挥霍,最终又流落街头㊂在老人第三次要赠予他钱财之时,杜子春表明自己看透了世间人情世故,体味了世态炎凉,想跟随老人学习仙术㊂老人铁冠子应允,将其带至峨眉山,并叮嘱他不管发生什么事情都绝对不能出声,否则就无法成仙㊂杜子春先后经历了老虎㊁白蟒的撕咬,狂风暴雨㊁电闪雷鸣的击打,被神将㊁神兵刺杀,被打入十八层地狱,受尽了拔舌㊁剜眼㊁下油锅等各种苦难,即使这样他也始终不发一声㊂于是阎王命小鬼牵来两匹样子十分难看的瘦马,长着杜子春已经去世的父母的脸㊂那两匹马正是他落入畜生道的父母㊂当小鬼们在杜子春面前对这两匹马进行百般折磨时,他终于忍不住叫了一声: 妈! 杜子春因为发出了声音最终没能通过试炼而成为仙人,但他并不后悔㊂他告诉铁冠子,自己打算从此以后 不管做什么,只想像个人样,正直地生活下去[1]384㊂在对芥川龙之介之‘杜子春“的研究中,中日学者大多数是从比较文学的角度出发,以中日版本‘杜子春“内容㊁情节㊁角色的不同来揭示中日文化差异,或探讨中国古典文学作品及其包含的宗教文化思想等在日本的传播与影响㊂如张丽娜‘ 旅行 与 变异 论 杜子春故事 在东亚文学中的传承与演变“[2]㊁李婕‘从比较文学变异学角度看日本文学中对中国故事的改编 以芥川龙之介<杜子春>为例“[3]㊁金明兰‘创译视角下的儿童文学作品分析 以唐传奇<杜子春传>和芥川龙之介<杜子春>的对比为例“[4]等㊂在对于‘杜子春“人物形象的解读方面,多数研究都是对小说中的母亲形象进行分析㊂如赵湘兰‘<杜子春>中母亲人物形象探究“[5]㊁李艳静㊁张华‘芥川龙之介<杜子春>中的亲子伦理收稿日期:2021-05-10基金项目:国家社科基金一般项目(20B S S 023);信阳师范学院青年骨干教师资助计划作者简介:刘晓颖(1991 ),女,河南信阳人,硕士,讲师,研究方向为中日比较文学㊂㊃531㊃信阳师范学院学报(哲学社会科学版) J o u r n a l o fX i n y a n g N o r m a lU n i v e r s i t y第41卷 第4期 2021年7月 (P h i l o s .&S o c .S c i .E d i t .)V o l .41N o .4J u l .2021观“[6]㊁沈慧琳‘伦理身份㊃伦理关系㊃伦理选择: <杜子春>的文学伦理学批评解读“[7]㊁刘金挙㊁王宗杰‘’杜子春」におけるキャラクター像及びその’家庭教育」的効果について“[8]等,都是探讨作者人生经历㊁与母亲的关系及时代背景下所造就的亲子伦理观㊁道德观对作品创作的影响㊂但在关于主人公杜子春的形象解读方面的研究不仅数量较少,而且角度较为单一㊂如,马亮‘从芥川龙之介的翻案小说阑槛人性的不可解“[9]㊁周冰倩‘<杜子春>的多重主题解析“[10]以及陶云静‘中国古典ɛ杜子春ɑと芥川龍之介著ɛ杜子春ɑの比較から見る芥川龍之介の人間性への探求“[11],都是从杜子春一心求仙的行为中批判人性的自私,以 母亲的呼唤 宣扬爱的主旨㊂杜子春作为小说的主人公,其贯穿全篇的心理变化极富戏剧性与冲突感,虽然作者并未明写其内心活动,但这无疑是对小说的情节发展起关键推动作用的因素㊂然而从心理学角度对该作品进行的研究却鲜有所见㊂仅有劳雅钦在‘试用精神分析法探析 杜子春 的行为变化“[12]和岡田暁宜在‘杜子春と精神分析―苦行のパラドクス“[13]中分别以精神分析学探究了杜子春求仙中的行为变化和其幼年经历对人格形成的影响㊂笔者认为弗洛伊德精神分析学的三重人格结构理论在杜子春的心理活动中得到了充分的体现,其 本我 力求生理欲望的满足㊁ 自我 作用于现实调节㊁ 超我 遵循社会道德,这三重人格在杜子春身上始终同时存在着,并处在不断地相互斗争的过程中,交替处于压抑与被压抑的位置,从而推动了故事情节的发展㊂本文拟以弗洛伊德精神分析学的三重人格结构理论为中心,通过分析杜子春这一人物形象在情节发展中不断进行 本我 自我 超我 斗争并最终达到三重人格和谐统一的过程,探讨其背后所蕴含的深层主旨㊂二、精神分析学关照下的杜子春人格建构奥地利精神病学家㊁心理学家西格蒙德㊃弗洛伊德在长期的理论和临床实践研究中创立了精神分析学说㊂其主要内容之一就是构建了 本我 自我 和 超我 的人格三结构理论㊂该理论认为: 本我 是最原始的㊁与生俱来的,是无意识的结构部分,由先天的本能㊁基本欲望所组成,是同肉体联系着的, 本我 不考虑客观环境,一味追求本能欲望的满足,按快乐原则行事; 自我 是意识的结构部分,它处在本我和外部世界之间,是外部世界与本我的居间者,主要职能是调节外部世界和本我的冲突,控制本我;所谓 超我 ,就是一切道德限制的代表,是人类心理结构的文明部分㊂它包括两个方面:一方面就是通常所讲的良心;另一方面就是自我理想㊂超我的主要职能在于指导自我去限制本我的冲动㊂ [14]2而本我㊁自我㊁超我这三重人格结构的斗争与变化在杜子春身上非常明显地体现了出来㊂主人公杜子春在家财败尽㊁流落街头之时,在城门下遇见一位老人,赠予了他满满一车黄金㊂杜子春在一夜暴富之后极尽奢靡,很快把钱财挥霍一空,又变得身无分文,流落街头㊂此时他又遇见了那位老人,第二次接受了老人赠予自己的黄金,又开始了穷奢极欲的生活㊂这一时期时的杜子春正是在 本我 的控制下一味寻求肉体欲望的满足㊂当杜子春再度把钱财挥霍一空,老人又表示要赠予他黄金之时,杜子春拒绝了㊂他感到世间人情薄凉,表示不再想做富翁,而想拜老人为师,向他学习仙术㊂这一选择仍然是在 本我 欲望驱使下所做出的,只是所求对象从 钱财 转向了 仙术 ㊂在接受成仙试炼的过程中,由于秉持着对于成仙的强烈渴望,杜子春经历了各种磨难也不发声,最终被神将刺死,灵魂堕入地狱㊂这意味着 自我 在与 本我 的斗争中最终势单力薄,不堪一击㊂而在地狱中看到沦为畜生的双亲被鞭打,杜子春的 本我 开始动摇,与此同时 超我开始觉醒,最终在听到母亲的话语后忍不住发出呼喊,导致了成仙失败,而这也意味着 自我 救赎的成功㊂当他再次面对仙人铁冠子时,表示自己并不后悔未能成仙,且从此以后只想做个真正的人㊂在 本我 自我 超我 三重人格的不断斗争中,杜子春最终领悟了人生的真谛,达到了人格的和谐与完善㊂(一)力比多驱使下的 本我弗洛伊德认为,推动着人的心理活动的有一种内在的力量,这种力量既不是外部物质世界的刺激,也不是神秘上帝的赋予,而只是生物体本身的一种固有的能量[15]39㊂它是生命的活力,是心理活动的动力,是人的一切行为的最终的驱策力,弗洛伊德将它称作 力比多 (l i b i d o)㊂ 力比多 亦称 欲力 性力 心力 ,开始指性欲或性冲动,后来扩展为一种机体生存㊁寻求快乐和逃避痛苦的本能欲望㊂而 本我 正是在力比多的驱使下按 唯乐原则 活动的,它不顾一切地寻求满足和快乐,这种快乐特别指生理和情感快乐㊂当杜子春第一次获得了老人所赠予的一大笔金子之后:当即买了一座豪华的大宅院,开始过不亚于玄宗皇帝的那种奢侈生活㊂差人买来兰陵酒,命人从桂州购进龙眼肉,在院子里种上一天变四回颜色的㊃631㊃第41卷第4期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2021年7月牡丹,放养好几只白孔雀,收买宝玉,缝锻制锦,制造檀香木车,定做象牙椅子 [1]374杜子春把钱财都花费在 酒 龙眼肉 缎锦 等这些事物上,表面上他的快乐似乎来自于奢侈的物质生活对于肉体㊁生理上的满足,但又不仅如此:这件事风传开来之后,过去即使在路上相遇也不打个招呼的那些朋友,朝来夕至,寻欢作乐㊂来人与日俱增,大约不到半年,洛阳城里众多知名的才子佳人,没有一个不造访杜子春家的㊂杜子春每天开设盛宴,招待这些贵宾㊂[1]374这些钱财除了给杜子春带来了生理上和心理上的满足外,在其情感需求上也起到了重要的作用㊂孤身一人的杜子春,内心渴望着爱与被爱,而这些纷至沓来的 朋友 才子佳人 ,成为杜子春的力比多倾注对象,使他在情感上也得到了极大的满足和快乐㊂但当杜子春将这些钱财挥霍一空时, 在偌大的洛阳城里,竟没有一家给他提供住宿的㊂岂止不给住宿,连恩赐一杯水的人,如今都没有了 [1]375㊂钱财确实给杜子春带来了生理和心理上双重的满足,但随着钱财的挥霍一空,这些快乐也离他而去㊂这种极大的落差使得杜子春的 本我 人格遭受了巨大的挫折㊂但随之,他的眼前也出现了第二次机会 老人再一次赠予了他一大笔金子㊂然而在强大的 本我 驱使和力比多的固着①作用下,杜子春没有选择改变,而是仍然和第一次一样,挥霍了那些钱财㊂在享受了短暂的快乐之后,再次被现实抛弃,又变得穷困潦倒㊁孑然一身㊂(二)被压抑的 自我自我 是从本我中逐渐分化出来的,位于人格结构的中间层㊂其作用主要是调节本我与现实世界的关系,及本我与超我之间的矛盾㊂自我一方面要向现实做出某些让步,保护本我不受外界的伤害;另一方面又为本我挣得某些好处,满足本我的某些要求㊂自我代表的是理智和审慎,它服从的是现实的原则[15]49㊂在杜子春的前期行为中,自我和本我合二为一,或者说本我完全控制了自我,使个体完全按照本我的驱使而行动㊂杜子春第一次花光了老人赠予的钱财之后,众人弃他而去㊂但这种外部世界环境的变化却并没有促使杜子春的自我做出反思和改变,而仍旧在强大的本我控制下,在欲望和快乐的驱使之下,做出了第二次同样的选择㊂而在又一次坐吃山空㊁众叛亲离之后,老人第三次提出要送给杜子春金子,但这一次杜子春拒绝了,他说:人都是薄情的㊂我是大富翁的时候,又是奉承,又是迎合,一旦变穷了试试,连个好脸色都不给你看㊂想到这些,岂止是不想再一次成为大富翁,而是万念俱灰了㊂[1]376杜子春拒绝的原因不是 奢侈的腻味了 ,而是 对人这种东西感到讨厌 ,对现实世界感到了失望㊂老人对杜子春的变化的反应:老人听了杜子春的话,突然独自笑了起来㊂是吗㊂这就对了,你跟年轻人不一样,是一个值得称赞的明白事理的男子汉㊂这么说来,从今往后,你打算就是穷也要平平静静地活下去喽! [1]376老人的 笑 本是欣慰的 笑 ,是以为杜子春已经认识到了自身的问题,能够放弃自己的欲望,过平静的生活㊂然而杜子春却把一切不如意归因于外部世界,且无意对其自身做出任何改变,而选择了逃避㊂他那孱弱的自我再一次向本我妥协:这种活法,眼下的我,还办不到㊂因此,我想做您的弟子,修炼仙术㊂不,不瞒您说,我知道您是一位道德高尚的仙人,如果不是仙人,一夜之间是不会使我成为天下第一大富翁的㊂请当我的师父,教给我奇妙的仙术吧![1]377这一次,杜子春的本我对于 金钱 的欲求转化为对于 仙术 的渴望㊂ 仙术 在杜子春眼中是一种权力和地位的象征,如果成为 仙人 ,习得 仙术 ,先前那些金子自不必说,或许还意味着从此可以呼风唤雨,再没有满足不了的欲望㊂老人听到杜子春这番话的反应是 紧锁双眉,一时缄口不语,显得若有所思 ㊂老人原本以为其自我已经从本我中分化出来,并开始在和本我的抗争中压制本我,能够起到调节本我和外部世界矛盾的作用㊂此时,想必他是对于杜子春的本我又一次战胜了自我这个事实而感到失望吧㊂但他没有放弃杜子春,仍然决定再给他一次机会,答应收他为徒㊂(三)死去的 自我因为 自我 是在三重人格结构中唯一能够取得与现实世界联系的,因此它履行着自我保护的责任,即通过控制本能冲动㊁决定是否允许本能愿望得到满足以及延缓这一满足过程达到自我保护的目的,直到在外部世界中寻找到有利的时机满足本能愿望,不然就会对本能欲望实施硬性的压制㊂但通过前文的分析,我们显然已经看到,杜子春的 自我 并不具备这种力量㊂老人的真实身份是峨眉山的仙人 铁冠子 ㊂他将杜子春带回峨眉山,让他独自坐在山岩上,并告诉他: 不管发生什么事,你都绝对不要出声㊂如果说了一句话,那就根本成不了仙人㊂ [1]378杜子春先后经历了老虎㊁白蟒的撕咬,狂风暴雨㊁电闪雷鸣的击㊃731㊃刘晓颖.精神分析学视域下的杜子春人物形象解读打,在这些过程中他表现出 松了一口气 不由自主地捂住了耳朵,趴在一块岩石上 以及 擦去额头上的冷汗 的行为㊂这些行为都表明杜子春面对眼前的景象时并不是内心毫无波澜,而是感到了恐惧㊂在现实世界与本我欲望产生冲突㊁甚至是危及个体生命的时候,自我通常会基于本能的保护做出更有利于个体生存的选择㊂但杜子春牢记仙人的话,不论多么害怕都默不作声㊂因为只要不出声,就能够成仙㊂这种强大的欲望致使本我一直压抑着自我,显然,杜子春自我的力量完全不足以和强大的本我相抗衡㊂虽然前面这些幻象并未对杜子春造成实质性的伤害,但紧接着出现一位神将,威胁杜子春,再不说话就把他剁个粉碎,随后从天空招来了无数拿着刀枪的神兵,涌向杜子春㊂但杜子春还是拼命保持沉默㊂杜子春的本我对于成仙的欲望是如此的强大,以至连自己的性命安危也可以弃之不顾㊂这个死顽固!既然怎么的也不吭声,那就只好照说好的要你的命!神将这么厉声一说,立即闪动三叉戟,往前一捅,捅死了杜子春㊂然后带着峨眉山都为之颤动的高声朗笑,消失得无影无踪了㊂ 杜子春已经断了气,躯体仰面躺在岩石之上,可灵魂却离开了躯体往地狱底层而去㊂[1]379-380笔者认为,这里的 躯体 可以说是 自我 的象征㊂杜子春的死去标志着自我与本我抗争的彻底失败㊂一个孱弱的㊁与本我毫无对抗之力的自我,最终成为欲望的牺牲品㊂而代表着本我的 灵魂 ,也在此时终于挣脱了自我的束缚,在欲望的膨胀下自由到了极致㊂然而成仙的试炼到这里却并未结束,杜子春的灵魂所去之处也并不是 天宫 ,而是 地狱 ㊂(四)觉醒的 超我超我 作为人格结构的第三个组成部分,是属于个体意识之上的一种约束力量,它是在一定的文化环境和历史背景中人与人之间形成的一些伦理观念和道德规范,可以看作是人类意识结构中的上层建筑㊂它所服从的是理想的原则[15]49㊂它代表着良知,并经常和本我处于直接的冲突之中,其职责是督促自我压抑本我,使本我和欲望不能实现㊂在此之前杜子春的超我人格从未显露,并不意味着其不存在,只是超我和本我尚未处于直接的正面矛盾之中㊂杜子春面对阎王爷的呵斥仍然一言不发,被打入十八层地狱,受尽了刀山㊁火海㊁拔舌㊁剥皮㊁下油锅㊁剜眼睛等数不尽的苦难,但他 依旧横下一条心,使劲咬紧牙关,硬是不说一句话 ,于是阎王命小鬼牵来两匹长着杜子春已故父母的脸的瘦马 那正是他落入畜生道的父母㊂听着!你这厮为何坐在峨眉山上,如不照实供来,这回将要你这厮的父母吃吃苦头!尽管阎王爷如此恫吓杜子春,他还是不作回答㊂ 这不孝的东西!你这厮竟不管父母受苦,只顾自己认为过得去就行么! [1]382当面对自己的父母受苦和成仙的欲望相矛盾时,超我和本我已经处于正面冲突之中㊂不作回答的杜子春,此刻仍然以其怀抱着强烈成仙欲求的本我凌驾在超我之上,为了自己的私欲,而将伦理道德弃之于不顾,因而被阎王评判为 不孝 ㊂这即是站在超我立场上对杜子春本我的否定㊂随即阎王命恶鬼用铁鞭抽打那两匹瘦马,痛得它们满地乱滚㊁不停嘶叫,眼里噙满血泪㊂怎么样,你这厮还不招供吗?阎王爷让恶鬼们暂时停止鞭打,再次催杜子春回答㊂这时,两匹马已经是肉绽骨碎,奄奄一息地躺倒在石阶前面㊂杜子春咬紧牙关,心里想着铁冠子的话,紧闭着双眼㊂[1]383超我虽然以道德或良心的形式监督㊁批评本我,对本我施加压力,但却不能直接作用于本我,而需要经由自我来实现㊂自我通过前意识②系统与外界沟通,知觉在其中起着最重要的作用㊂杜子春 咬紧牙关 ,是本我仍然压迫着自我的表现; 紧闭双眼 ,是因为自我在超我的压力下已经产生了负罪感或愧疚感,为了逃避良心的责问,本我迫使自我切断对于外部世界知觉的路径,阻止自我在现实和超我的双重压力下做出对本我不利的行为㊂就在这时,他耳边传来了几乎听不到的微弱的声音㊂不用担心!不管我们落到何种地步,只要你能得到幸福,就再好不过㊂不管阎王爷说什么,你不想说就不要说㊂那确实是令人怀念的母亲的声音㊂杜子春不由得睁开了眼睛,看到一匹马疲惫地倒在地上,凄惨地直望着他的脸㊂母亲尽管如此受罪,还是惦念着儿子的心事,挨了恶鬼们的鞭打,也根本看不出有怨恨之意,与那些看到成了大富翁就阿谀奉承,一旦变穷了就不搭理人的世人相比,这是多么难得的志气!又是多么刚强的决心!杜子春忘却了老人的吿诫,踉踉跄跄地向马身边奔去,双手抱住半死的马的脖子,眼泪哗哗地向外淌, 妈! 他叫了一声 [1]383在对于知觉系统的影响中,听觉成分是最主要㊃831㊃第41卷第4期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2021年7月的,而视觉成分次之㊂当杜子春闭上眼睛之后,反而更加强化了听觉的作用㊂因此,当他听见 怀念的母亲的声音 ,听到母亲无私而温柔的话语时,受到强烈震动的自我又 不由得睁开了眼睛 ㊂最后,在自己的自私和母亲的无私㊁世人的虚伪和母亲的真心的对比下,在视觉和听觉的双重刺激下,在负疚感和亲人之爱的共同冲击下,本我终于被自我和超我打败,放弃了成仙的欲望,让杜子春叫出了那声 妈 ㊂(五)真正的 人杜子春由于发声而未能通过成仙试炼,发现自己又回到了洛阳城西门外㊂但他并未因为未能成仙而遗憾,反而感到高兴㊂这时铁冠子告诉他,如果他面对遭受鞭打的双亲仍能默不作声的话,他当即就会送命㊂这表明在铁冠子的理念中,一个失去了道德和良知的人,连人都不配做,更何谈成仙呢?那么,往后你想做什么好呢?不管做什么,只想像个人样,正直地生活下去㊂ 杜子春话里充满了从未有过的爽朗情调㊂[1]384我们可以认为,最初的杜子春,只有本我而没有自我和超我,只有欲望而不顾现实和道德㊂这样的人,并不是一个人格完整的人㊂随后仙人铁冠子通过各种试炼逐渐唤起了他的自我和超我,使之与膨胀的本我相抗衡,并最终压制了本我,达到了 三我 的调和状态,让杜子春认识到,如何才能 像个人样 ,如何才能做一个真正的 人 ㊂力比多 这种强大的力量是根植于人的生物属性之中的,是保证一个生命健康存活的基本因素㊂但另一方面,这种自然的㊁强有力的情欲又不能不受到社会与环境的压抑和控制,如果让这种原始的欲望无拘无束地放纵起来,那么我们的社会文明就将遭受到最大的危机㊂最理想的是对于力比多的控制,不是蛮横地把它堵死㊁消灭,而是使这种原始的潜能加以转化, 升华 为对宗教㊁艺术㊁公益事业的献身精神,并融入对人类有益的创造性活动中去㊂正如弗洛伊德的门徒所解释的:本我,可以看作人格的生物成分;自我,可以看作是人格的心理成分;超我,可以看作是人格的社会成分[3]50㊂一个活着的生命,他的一生中如何处理好 生物性 心理性 社会性 这三者的关系,涉及他如何处理 精神 与 肉体 ㊁ 个体 与 集体 ㊁ 主体 与 客体 之间种种复杂的关系,同时涉及他的潜意识㊁前意识㊁意识的活动方式,这的确是人生的第一繁难的问题㊂这当中会产生种种犹豫㊁焦虑㊁妄想㊁冲动㊁压抑㊁升华㊁文饰㊁内疚㊁自足㊁自卑 由于各人的心理历程各不相同,所以人与人的人格就显示出截然的差异㊂但作为人格的逻辑面和外显面的自我,应在本能的熬煎㊁道德的压抑以及环境的拘限之中竭力求取谐调,只有如此,才能使人真正成为 人 ㊂三、结语杜子春身上三重人格的斗争不仅仅是个体内部的斗争,也是内部与外部的斗争,是个人与整个社会的斗争㊂通过精神分析学对于芥川龙之介笔下人物形象的分析,也可以看出作品所要传达的三重深刻主旨㊂首先,杜子春由对财富㊁权力的欲望转为对父母双亲之爱的渴望,既是芥川龙之介本人心中所想,也是他想向孩子们传达的以爱为中心的主题㊂‘杜子春“这一小说发表在日本童话杂志‘红鸟“上㊂‘红鸟“是1918年由日本儿童文学作家铃木三重吉创办的儿童文艺杂志,以其创刊为起始,在日本掀起了一场以开拓儿童文学艺术为目的的运动㊂众多的成人文学作家和诗人支持并响应了铃木三重吉的呼吁,在‘红鸟“上为儿童们创作童话和童谣㊂芥川龙之介就是在这一背景下,遵循着摆脱明治以来的国家教育压力,在尊重和释放儿童个性和创造性的新教育主张基础上,改编创作了‘杜子春“这一儿童文学作品㊂最终杜子春放弃了本我对于物质㊁权力的渴望,而回归于家庭,回归于父母与子女之间那种天然㊁纯粹的爱,正是芥川龙之介想要借此向孩子们传达的爱的主旨所在㊂其次,促使杜子春觉醒的道德和良知,正是芥川龙之介本人怀有深刻体悟的孝道㊂就作品内容的改编而言,不仅与作者芥川龙之介本人的个人经历息息相关,而且与当时的社会背景有着密切的联系㊂明治维新以后,福泽谕吉的‘劝学篇“和中村正直的‘西国立志编“开始盛行,明治天皇也于明治二十三年(1890年)颁布了‘教育敕语“㊂政府开始重视 实学 ㊁重视教育,并以忠孝品德作为国民教育的中心㊂芥川龙之介出生在这个提倡忠孝的时代并深受影响㊂又由于他从小与父母分离,与养父一家生活在一起㊂幼年时母爱的缺失,成人后未能尽孝的遗憾,这些特殊的人生经历也加深了他对于孝道的理解㊂小说中杜子春正是在超我所代表的道德和良知的影响下,才做出了正确的选择㊂因此,他以忠孝为主题,将教育意义融入面向孩子们的童话作品中,也是理所当然的㊂再次,杜子春自私的本我㊁孱弱的自我和道德的超我三者之间的斗争,实际上也是当时时代背景下整个日本社会的缩影㊂‘杜子春“这篇小说发表于第一次世界大战后,战后的日本社会资本主义㊁利己主㊃931㊃刘晓颖.精神分析学视域下的杜子春人物形象解读。

033［摘 要］ 《生死疲劳》是当代作家莫言的代表作品之一，小说中塑造了一系列个性鲜明的人物，从弗洛伊德精神分析理论出发，运用人格层次理论、性本能理论、心理防御机制理论，分别对西门闹、西门金龙、蓝解放三个主要人物的角色人格进行分析和建构。

通过对小说人物精神层面的深入分析，探究其灵魂深处的症结，深刻理解他们的内心世界，以唤起读者全新的阅读感受。

［关 键 词］ 精神分析；《生死疲劳》；角色人格精神分析视域下《生死疲劳》角色人格建构白露晨《生死疲劳》以佛家六道轮回展开叙事，讲述了地主西门闹被冤杀后转世成为驴、牛、猪、狗、猴和大头婴儿蓝千岁的故事。

小说中塑造了一系列鲜活生动的人物形象，这些人物有着不同的性格特征，做出不同的人生选择，最后也有着不一样的结局。

通过对文本的细读可以发现，小说主要角色的人格背后有着很明显的精神分析机制在起作用。

从弗洛伊德精神分析理论视域出发，运用人格层次理论、性本能理论、心理防御机制理论，分别对小说中三个主要人物的角色人格进行分析和建构，包括在“三我”较量下人格走向升华的西门闹，性本能刺激下人格走向失控的西门金龙和心理防御机制下人格走向平衡的蓝解放。

剖析小说人物的精神内核，探究角色人格形成背后的精神机制，从而获得对人物形象更深刻的理解。

一、“三我”较量下的西门闹：人格走向升华弗洛伊德在他的“人格心理学”理论中将人格划分为三个部分：“本我”“自我”“超我”。

他认为，“‘本我’是最原始的、潜意识的、非理性的心理结构，它充满着本能和欲望的强烈冲动，受着快乐原则的支配；‘自我’代表理智和常识，按照现实原则来行事；‘超我’是人格中高级的、道德的、超自我的心理结构，它以良心、自我理想等至善原则来规范自我。

”［1］地主西门闹死后拒不承认自己有罪，被投入畜生道，开始五世轮回。

由于拒绝喝下孟婆汤，西门闹投胎后同时拥有人的记忆和动物的意识，并在“自我”动物的意识和“本我”人的意识冲突中不断挣扎，承受着极大的痛苦。

从精神分析法视角解读《长生殿》杨玉环单位所在省市：海南省海口市邮编：570228摘要杨玉环是《长生殿》中的女主角，是一个形象十分饱满的角色，历史上对她争议颇多。

在剧中，她既是一个才貌双绝的佳人，又是深情妒忌的妃子。

本文即从弗洛伊德精神分析法视角对杨贵妃这一人物形象进行剖析。

关键词：杨玉环；精神分析法；人物形象一、弗洛伊德精神分析理论精神分析是弗洛伊德提出的与无意识心理研究有关的理论原则。

关于精神，有三个理念在弗洛伊德的精神分析理论中——前意识、意识、无意识。

无意识与意识有其对立性，无意识活动于心理，潜在的支配着意识，意识则抑制无意识于本能上的冲动。

弗洛伊德相对精神分析提出三重人格结构说——本我、自我、超我。

“本我”是人格中最早、最原始的部分。

本我按“唯乐原则”活动，它不顾一切的要寻求满足和快感，这种快乐特别指性、生理和情感快乐。

本我是本能冲动的根源，指原始的、非人格化的而完全无意识的精神层面而言。

“自我”处于本我和超我之间，代表理性和机智，它按照“现实原则”来行事，监督本我的动静，给予适当满足。

它的作用是既坚持本我的目的，以利其冲动之实现，不让本我和这些外界规范发生冲突，于是便遵照现实原则，压抑本我的种种冲动和欲望以进行自我保存，另外也尽量使本我得以升华，将其盲目冲动、情欲引入社会认可的渠道。

“超我”是社会环境中经由奖励与惩罚的历程而建立的，是传统道德及规范的代表，如个人的行为与超我的自律标准不符，即会受到良心的谴责。

二、无意识状态下的“本我”——纵情声色、贪恋富贵、贪图享乐本我按“快乐原则”行事，是一种遗传下来的原始本能，它在“快乐原则”的支配下竭力满足本能需求的冲动。

李隆基对杨玉环的爱在受原始本能冲动的驱使的，是一种不受任何约束的欲望性满足，主要表现为对玉环“丰姿秀丽”的肉欲贪恋与“倾国之貌”的美色之恋的肤浅情感。

之后，在二人的爱情行为中，他们所寻求的是对性欲的满足，二人的爱恋是对鱼水之欢的贪恋。

口高方(四川师范大学文学院四川·成都)摘要《金锁记》作为张爱玲最著名地作品之一，塑造了一个被压抑到变态地经典人物形象)本文试用弗洛伊德地精神分析法对曹七巧进行解读，探寻作品背后隐藏地无意识动因，透视作品地深层意义)关键词精神分析金锁记曹七巧个人收集整理勿做商业用途文章编号()《金锁记》以一轮明月开篇，又以一轮明月结尾，用凄凉地月色笼罩了一个凄凉地故事张爱玲在既嘈杂又幽静地小弄堂里，将日光投向小人物地内心界，于琐碎繁杂地日常个人收集整理勿做商业用途生活中揭露人性地弱点张爱玲将所有地凄凉与哀伤都淡化到只剩下一个“美丽而苍凉地手势”，然而，这种彻骨地悲伤与绝望比激烈地刺激更加让人难以寸}}解，深沉地压抑与阴暗个人收集整理勿做商业用途像一把心锁，深深地锁住了剧中，人也锁住了张爱玲自己《金锁记》中深沉地阴郁感以及曹七巧对金钱变态式地占有欲都有着深层次地心理根源弗洛伊德精神分析理论认为，人地意识由三个层而构成:意识、前意识和潜意识，前意识和潜意识又归为无意识层而，人们往往只能发觉自己表露在外地意识部分，却忽视了小经意间无意识部分地流露;弗洛伊德认为无意识反映恰恰是最重要地意识活动，它反映了人们内心深处地欲望和追求同时，他认为人也由三个层而构成:本我、自我和超我本我犹如沉入海底地庞大广阔地冰山，主要由生殖地和生存地元素构成，本我层而遵循地是快乐原则，是人最本能地动物性追求自我是介于本我与超我之间地人性和刹会性地显现，遵循地是现实原则，个人收集整理勿做商业用途既受法律和道德地制约，又有本能地欲望和追求，是在一者地夫缝中追求平衡超我是人地表层，如同冰山浮出海而地那一小部分，是人神性地体现本我地欲望长期受到压制，就会产生变态地心理反应个人收集整理勿做商业用途在《金锁记》中，曹七巧是个被压抑到变态地人物出身麻油店地她，在最美好地青春午华时被势利地兄嫂卖到大户人家，服侍一个长午瘫痪在床地丈夫，她父母双亡，又在市井间成长，既没有受到过严格地礼法教育，也缺乏女应有地规范和约束，因此性格自私暴躁、说话尖酸刻薄嫁到姜家之后，而对“没有生命体”地丈夫，她地幽怨愈加深重，她既自廿堕落，也自知“这屋里地人都瞧小起自己”;她得不到疼爱、得不到尊重，没有安全感与归属感，她地欲求长期得不到宣泄和满足，“本我”饱受压抑之后就产生了病态地报复心理张爱玲以细腻地笔触，通过七巧地言行举庄将她地病态心理刻画地入术三分个人收集整理勿做商业用途一、对情欲地追求“七巧掀着帘出来了.一眼看见了季泽.身不由主地就走了过来”一句“身不由己”将七巧地心理刻画得淋漓尽致，表而似乎平静如水，内心早已波涛汹涌;在丈夫那里得不到温存使她将日光转向三少爷季泽，试图从季泽那里满足自己被压抑地情欲“七巧试着在季泽身边坐下，只搭着他地椅地一角，她将手贴在他地腿上”“试着”一字表现出七巧既渴望又怯懦地矛后心理，她渴望健康男性地爱，她地‘本我”要求她努力接近季泽、得到季泽地怜爱，然而在森严地大家族里她又小敢明显地跨越伦理:她地“自我”在伦理制度地约束下要求她谨小慎微，只能小心翼翼地搭着椅地一角”，七巧小是把手“放”在而是“贴”在“他地腿上”，“贴”字更加生动地表现出她压抑已久地对爱与被爱地渴望“多少回了，为了要按捺住自己，她迸得全身地筋骨和牙根都酸楚了”七巧在“自我”和“本我”地漩涡中挣扎着，越是挣扎越是深陷，然而无论她怎样试图接近季泽、试图得到男性地垂怜，也只是自己地幻想，因为“他早抱定了宗旨，不惹自己家里人，一时地兴致过去了，躲也躲小掉，踢个人收集整理勿做商业用途也踢小开，成天在而前，是个累赘”七巧明知季泽不是好人，但是作为她生活中唯一“结实”地男性，只有他才有可能满足自己地情欲，在最后一线希望都破火之后，七巧地情感欲求只能深深郁结在心底即便如此，在无意识地状态里，她依然向往着幸福，在临死地时候还寄予想象，回想着往日和自己打情骂俏地男人们，}}\九岁做姑娘地时候，喜欢她地有肉店里地朝禄，她哥哥地结拜弟兄」一玉根、张少泉，还有沈裁缝地儿如果她挑中了他们之中地一个，往后日久了，生了孩个人收集整理勿做商业用途，男人多少对她有点真心”弗洛伊德认为，“被压抑地本能欲望改头换而地在梦中得到满足”，因此，七巧郁结在心底地情欲就在临死前地幻梦中得到寄托，真心也好，假意也罢，终究是自己地幻想，七巧地情感欲求被深深地埋葬了个人收集整理勿做商业用途二、对金钱地欲求七巧对情感地欲望无法得到实现和满足，于是就将欲望转向了金钱在姜家分家产地时候，她小惜撒泼要挟，用年幼地儿和死去地丈夫做挡箭牌，与她曾经喜爱过地三爷争夺家产.因为这金钱正是作为她压抑多年情感地补偿.拥有了金钱仿佛郁结地情感欲求就得到了另一种力式地满足当她拖着一双儿女自立门户后，三爷季泽却突然亲自登门拜访，向七巧主动示好，听到季泽地花言巧语，“七巧低着头，沐浴在光辉里，细细地音乐，细细地喜悦这些年了，她跟他追迷藏似地，只是近小得身，原来还有今天!”小动声色地细腻描写，仿佛电影蒙太奇地镜头效果，将七巧沐浴在幸福中，满心地甜蜜欢喜刻画地生动形象然而仅仅一瞬间被爱地满足转瞬即逝，当七巧意识到季泽骗钱地真正日地时，她压抑已久地疯狂终于爆发，经历这个重大地转折后，她已对情感彻底绝望，从而将对爱地渴望全部转嫁到金钱上，用金钱来填补情欲地空洞，她扼杀了自己地情感，也要用亲人地情感来陪葬，她地眼里已经没有情感只剩金钱七巧疯狂地守护着金钱，因为这些钱就是她地精神寄托和依靠，在对情感绝望之后，她将自己牢牢地拴在金钱地枷锁上，企图用金钱来弥补小曾获得地情欲满足个人收集整理勿做商业用途三、对子女地控制金锁”看似是金钱地枷锁，实质上更是人心地枷锁，曹七巧地全部欲求和渴望都无法实现，于情于欲都无法在任何地力得到满足，于是就将所有地力量投入到对金钱地占有和保卫中，用金钱将自己地心紧紧封锁，并且将自身地失落与绝望变本加厉地发泄在自己地儿和女儿身上她变态式地掠夺儿女地幸福，因为这种幸福是她自己从未体会到地，她不允许自己地儿女体会到幸福地滋味个人收集整理勿做商业用途七巧对女儿长安是变态式地虐待因为自己地脚是缠过地，便“心中一动”要为长安裹脚，任凭长安鬼哭狼嚎也无动于衷，“七巧一时地兴致过去了，然而长安地脚可不能完全恢复原状了”平淡地、近乎冷漠地一句说明如同块重石压在人们心头，母亲地一时兴致换来了女儿一生地伤痛，越是轻描淡写越是显示出不平凡地力量七巧为了让自己地女儿与姜家地女比赛，便将女儿长安送进学堂，而当她看到长安“小上半午，脸色也全红润了，胳膊腿腕也粗了一圈”她又心生嫉限，借故去学校大闹一场，让长安无颜面对同学和朋友，主动提出退学，她腐化堕落了女儿一切好地习性，教女儿抽烟片、教女儿一步步放弃上进地念头，使女儿活脱脱变成了自己地复制品，七巧不能容忍女儿拥有自己不曾体会过得快乐在长安恋爱后，看到她脸上幸福地微笑，七巧心中充满了不平衡地怨限，时小时冷言冷语地讽刺，“你要野男人你尽管去找，只别把他带上门来认我做丈母娘，活活地气死了我!”七巧设计宴请女儿地恋人，在席间装作小经意地反复强调长安吸食鸦片，吓走了长安唯一地婚姻对象，扼杀了“她最初地也是最后地爱”，将长安永远推向“没有光地所在”个人收集整理勿做商业用途七巧对儿长自则是畸形地“恋情结”在她眼中，长白已经不仅仅是她儿，更是唯一个可以任意受她支配地男人，“她眯缝着眼望着他这些午来她地生命里只有这一个男人可是，因为他是她地儿，他这一个人还抵不了半个现在，就连这半个人她也保留不住—他娶个人收集整理勿做商业用途了亲”“眯缝着眼”充满了畸形地欲望，她想占有这个男人，就要摧毁他地媳妇，新婚之夜七巧就冷嘲热讽新娘，没过多久就直接霸占长白，不允许长白见媳妇，而是让长白整夜整夜为她烧烟，“七巧把一只脚搁在他肩膀上，不住地轻轻踢着他地脖”她把儿当做自己欲望地宣泄品，在儿身上寻找被深埋在心底地情感诉求小仅如此，还诱使长自说出他和媳妇之间地隐私，并将其稍加渲染向外人和盘托出，在窥探隐私和泄露隐私地过程中体会她失落地情欲快感，同时也令长自地媳妇“把长自恨得牙痒痒”为了拴住长白留在自己身边，七巧给了个丫头做长自地姨太太，又变着法儿地哄骗长白吸食鸦片，最终，长白收了心，“只在家里守着母亲和新姨太太”，彻底变成七巧畸恋地宣泄情欲地对象个人收集整理勿做商业用途金锁并小仅仅是金钱地枷锁，更是人心地枷锁、欲望地枷锁，欲求小满则变本加厉弗洛伊德认为，人地一切欲求归根到底都是性欲地显现，“在人地诸种本能中，性本能处于特别重要地地位，它对于人格地成长、人地心理和行为都具有重大意义”因此，七巧变态心理地根源就在于性欲无法得到实现和满足，嫁给身患骨痔地丈夫之后，她就一步步走向黑暗地枷锁，将自己逼迫到疯狂地所在性地欲望无法满足，情感地渴望无法实现，她就将自己地所有个人收集整理勿做商业用途欲求寄托在金钱上，并且变态地扼杀了女儿地幸福;畸形地依恋着儿，摧毁了儿地生活“三十年来她戴着黄金地枷她用那沉重地枷角劈杀了几个人，没死地也送了半条命”个人收集整理勿做商业用途亲情地缺失与爱情地悲剧令张爱玲游离在川间地情感之外，她对情感地怀疑使她对人性地恶毒和虚伪有着透彻骨髓地认识，她地人生是冷漠而苍凉地，她笔下地界同样令人心有戚戚“尖刻地讽刺后而是压抑了地悲哀”，她用把心锁深深地锁住了自己，用漫不经心地疑问掩饰内心地凄凉，借七巧之口反复询问着:“人生在世. ,归根究底，什么是真地，什么是假地?”在这种无限苍凉地绝望中，她宁愿将这种绝望化作苍凉地手势，还能够凄美地隽永，正如“‘恍如隔世.”地叹息，正如三十年前地月光一切都在一切又都不在了个人收集整理勿做商业用途参考文献]胡经之，王岳川.文艺学美学力法论【].北京:北京大学出版辛.[](奥)弗洛伊德，著.精神分析引论【].高觉敷，译.北京:商务印书馆.[]张爱玲.传奇【].北京:北京}一月文艺出版社.余斌.张爱玲传[.南京:南京大学出版社.。

文学作品中的心理学与精神分析在文学作品中，人物的内心世界往往是作家塑造人物形象的关键所在。

而心理学与精神分析作为研究人类心灵深处的学科，为文学作品提供了丰富的素材和深度的解读。

本文将探讨文学作品中心理学与精神分析的应用，通过分析几个典型的文本案例，来探索作家如何运用心理学和精神分析的思维方式表达人物的内心世界。

一、《傲慢与偏见》中的心理学描写简·奥斯汀的《傲慢与偏见》是一部以爱情故事为主线，探讨人性和社会面貌的经典小说。

其中，心理学的描写被运用得非常巧妙。

通过对伊丽莎白和达西之间心理活动的刻画，奥斯汀成功地展现了爱情与婚姻中存在的复杂心理。

伊丽莎白最初对达西抱有偏见，认为他傲慢无礼。

然而，随着了解的深入，伊丽莎白开始反思自己的偏见，并渐渐发现达西内心的真实和善良。

这一转变反映了人们在心理上对他人进行评判的过程，以及在了解他人后，对他人心理状况的重新认知。

二、《麦田里的守望者》中的精神分析J.D.塞林格的《麦田里的守望者》是一部年轻人成长的小说，通过主人公霍尔顿的自述，塞林格展示了他精神世界的种种困惑和矛盾。

这部小说部分地运用了精神分析的理论解读主人公的行为和心理状态。

霍尔顿反复思考着成人世界中的虚伪与堕落，他试图通过守护麦田中的孩子，抵制社会的污染和残酷。

这种行为表现了霍尔顿内心深处对纯真和无辜的向往，以及对成人世界价值观的抗拒。

通过精神分析的方式，读者可以更深入地理解霍尔顿的心理动力和内心世界。

三、《房思琪的初恋乐园》中的心理学思维林奕含的《房思琪的初恋乐园》是一部反映青少年心理与成长问题的文学作品。

小说以日记的形式，记录了女主角房思琪的内心困扰和心理变化，揭示了现代社会对青少年造成的心理压力。

房思琪在面对家庭暴力和性侵的经历后，陷入了内心的困惑和无助。

通过对她心理状态的描写，读者可以感受到她复杂的情感和心理斗争。

小说中的心理学思维不仅有助于读者深入理解房思琪的成长过程，还引发了社会对青少年心理健康问题的探讨。

精神分析视角下解读《黑披肩》的人物形象作者：苏妍来源：《文学教育·中旬版》2021年第02期内容摘要：路易吉·皮兰德娄（Luigi Pirandello）是意大利著名的剧作家和小说家，也是诺贝尔文学奖的获得者，他的短篇小说像戏剧一样，自成一格，独具风采，在意大利现代小说史上占据突出地位。

精神分析批评是脱胎于弗洛伊德精神分析学说，以心理为视角、性欲为出发点，运用于文学艺术活动研究，探究个体无意识，对作家作品及读者的心理内涵进行深入探析和评论的文学批评范式。

本文试从弗洛伊德精神分析角度来分析皮兰德娄的短篇小说《黑披肩》，对作品中的主要人物形象进行解读，以此来分析主人公悲惨命运的原因。

关键词：皮兰德娄精神分析弗洛伊德人物形象一.引言路易吉·皮兰德娄（Luigi Pirandello，1867-1936）是二十年代的意大利著名的剧作家，小说家，也是荒诞戏剧的先驱之一。

1934年获得诺贝尔文学奖，他的短篇小说集结为《一年的故事》（1937），不仅数量可观，而且内容丰富，主题深刻，在其全部创作中占有十分重要的比重。

短篇小说《黑披肩》讲述的是主人公艾莱诺拉·班迪在她十八岁时就成为了孤儿，只身一人带着比他小很多的弟弟乔治·班迪。

年近40岁了，依然没有结婚，艾莱诺拉因此变得焦虑起来，害怕亲人离开，害怕弟弟功成名就而忘记自己之前对他的付出。

在她到乡下别墅放松心情时，遇到了在别墅附近住着的一户佃农的19岁的儿子杰尔兰多，在某一个夜晚，艾莱诺拉弹钢琴时，杰尔兰多突然觉得她光彩照人，于是就朝她扑过去，二人因此发生了关系导致艾莱诺拉怀孕，弟弟班迪就逼迫姐姐与比他小二十多岁的杰尔兰多成婚。

在父母的威逼利诱下，内心泛起波澜的杰尔兰多找到披着黑披肩，在树下静坐的艾莱诺拉试图与她再发生一次关系，没想到艾莱诺拉抗拒，在挣扎中不幸掉下悬崖，随风飘荡着的是她的黑色披肩。

选择这篇小说，是因为其中人物的命运都很悲惨，主人公艾莱诺拉对自己长久以来的压抑，因为弟弟的存在不敢轻易结婚，压抑自己的性本能，最终在本我得到释放之时也没有得到缓解。

106美学2019/06《麦田里的守望者》是美国作家塞林格成长小说的代表，该小说在中国当代作家中拥有众多粉丝，苏童就是其中代表。

苏童的《桑园留念》《城北地带》《舒家兄弟》等小说描写了一群充满青春活力与精神贫困的少年形象，这些形象与塞林格的《麦田里的守望者》中的少年形象有相似之处。

无论是《麦田里的守望者》的霍尔顿还是《舒家兄弟》的舒农，在成长的过程中，他们的身心因家庭和社会的各种压抑而未能健康成长，他们的身上都表现出一种创伤性的症候。

这些创伤性的症候促使他们通过寻找替代品来满足自己被压抑的欲望，他们都在父亲和妹妹的身上以不同的方式完成了力比多的释放。

一、脏话、谎话与猫：被压抑后欲望满足的替代品如果儿童在成长时期有了创伤性的记忆，随着年龄的增长，这些记忆会逐渐演变为一种症候，让这些被压抑的欲望以另一种方式获得满足。

无论是霍尔顿还是舒家兄弟，他们都是在压抑中成长。

霍尔顿是被家庭及其外在坏境所压抑，舒家兄弟是被家庭尤其是以父权为中心的家庭所压抑。

在强烈的压抑下少年们的欲望难以满足，唯有通过选择合适的替代品来获得身心的满足。

霍尔顿所在的潘西中学以成绩为一切代表，学校的各种规章制度都以功利主义为目标，学校所在的繁华的纽约街头充满了性和金钱的诱惑。

同时，父亲的强势让霍尔顿长期生活在自我压抑中，这就导致霍尔顿产生了一种精神病似的症候，这些症候体现在他反常的行为和语言中。

比如，夜行期间他两次没来由地问出租车司机冰面的鸭子去哪里了，即使他知道这个问题没有人知道但还是忍不住一遍又一遍地询问。

同时，这些症候也体现在他说脏话和撒谎的行为上。

脏话在霍尔顿那里就像家常便饭一样，“全他妈”“他妈的”“婊子养的”“杂种”，霍尔顿说起这些脏话来毫无顾忌。

通过说脏话，霍尔顿发泄了心中的不满，获得了心理的暂时平衡。

霍尔顿还喜欢说谎话，火车上偶遇莫罗的母亲时，他谎称莫罗是个极度腼腆、谦虚的人，而实际上在他眼中莫罗是混账、很势利。

即便是出门买杂志，被人问起时也要撒谎说自己是去看歌剧。

从精神分析理论看《红楼梦》李纨形象彭爱【摘要】李纨是荣国府早夭的长孙贾珠之妻,在《红楼梦》十二金钗中排第11位.在《红楼梦》众多悲剧女性形象中李纨可以说是受封建礼教摧残荼毒最深的一位.对于丈夫的早逝,李纨表面上恪尽职守扮演着贞节寡妇形象.然而在她压抑的内心深处却不时地涌动着对于青春年华、美好生活的向往,在她看似波澜不惊的生活表象里还隐藏着她的聪慧、热情.若以精神分析理论重新观照李纨,便会发现,真实的李纨是幽默、潇洒的,她不是冷漠的遗孀形象,只是市俗的眼光和礼教的规范使她不得不隐藏内心的感情,但是本能的冲动是无法被压抑的,它寻求着任何可能的突破口喷薄而出,以此来体现主体内在的心理活动.【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》【年(卷),期】2015(000)001【总页数】4页(P94-97)【关键词】《红楼梦》;李纨;形象;精神分析【作者】彭爱【作者单位】河北大学文学院【正文语种】中文李纨是荣国府早夭的长孙贾珠之妻，在《红楼梦》十二金钗中排第11位。

对于李纨形象，学界有过一些论述(1)，但对其性格的多样性特点尚揭示不足，本文运用弗洛伊德的精神分析理论来探讨李纨贞节列妇形象下所隐藏的多样性格。

一、压抑环境下李纨性格的形成及表现《红楼梦》描写了贾母、薛姨妈、金荣之母、刘姥姥等数位寡妇，李纨置身其中无疑是有些与众不同的。

她没有贾母的地位与待遇，也没有薛姨妈的财富与自在；出身于国子监家庭的李纨没有金荣之母身上的那份破赖气，也没有出身乡野的刘姥姥的那份豁达与乐观，残酷的现实将她压迫得几如“槁木死灰”。

在贾府令人窒息的生活环境下，李纨被动地成为这座“枯坟”中的“活死人”，年轻丧偶的她在贾府的地位与众不同，她不能像王熙凤那样嬉笑怒骂，她的身份及处境将她置于一个死寂的牢笼之中，她要恪尽职守地扮演好寡妇角色，来为早已备受世人诟病的贾府树立至关重要的一块形象招牌。

李纨在贾府中得不到真心的关怀，她面对的是贾府犬牙交错、尖锐激烈的矛盾纠葛，李纨程式化地按照程朱理学对于一位孀妇的要求生活着，行动呆滞、枯板，脸上挂着敷衍的笑，以应对这个虚伪而压抑的环境。

96从精神分析的角度解读《黑桃皇后》郑佳奇 哈尔滨师范大学摘要：《黑桃皇后》是普希金的中篇小说，主要讲述了赫尔曼如何变成一个上流社会赌徒生活，在欲望中迷失自我的故事走向三位主要人物分别对应着弗洛伊德三重人格理论中的本我、自我与超我。

本文主要以精神分析视角下的人格结构理论来分析作品中人物的内心世界及人物背后的象征，赫尔曼展现了人类在本我欲望与超我道德之间的挣扎历程，伯爵夫人则象征着神秘的无意识诱惑着赫尔曼，使他最终堕入了无意识的深渊。

而利扎韦塔•伊万诺夫娜则与伯爵夫人形成对立，代表了超我层面的道德规范。

但是在与本我的较量中，赫尔曼并没有突破自我，而是沉沦在了无限的欲望之中。

赫尔曼的自我悲剧既源于对自我欲望的沉沦，也是社会环境造成的结果。

关键词：普希金；黑桃皇后；精神分析；潜意识被称为“俄国文学之父”、“俄国诗歌的太阳”的亚历山大•谢尔盖耶维奇•普希金，是俄国伟大的诗人和小说家，在诗歌、小说、戏剧等各个文学领域都为俄罗斯文学树立了典范，普希金被高尔基誉为“一切开端的开端”。

在中篇小说《黑桃皇后》中，普希金塑造了一个在本我与超我之间挣扎的形象，用象征的手法表现了每个人物背后所代表的人格。

弗洛伊德创立了精神分析理论，其中著名的人格结构理论由三个层次构成：本我，自我与超我。

本论文基于弗洛伊德的人格结构理论，从这一视角出发解读《黑桃皇后》，以期丰富对这篇小说的理解。

一、性格与欲望的悲剧——赫尔曼小说人物赫尔曼一出场就给人们留下了鲜明的印象——“他整宵整宵地坐在牌桌旁边，怀着狂热的战栗的心情注视着牌局输赢的变化。

”从描述中可以看出在赫尔曼平静的外表背后隐藏着对赌局近乎可怕的激情，这种激情是冲动的本能，是人与生俱来的欲望。

它暂时被压制在赫尔曼节制的性格之中，并为他日后的行为埋下了伏笔。

赫尔曼的行为不仅是人本性欲望的展露过程，也是社会环境影响的结果。

首先在19世纪的俄国社会，资本主义的诞生令人们依靠金钱来获取地位的提高变成了可能，赫尔曼作为一名工兵军官算得上是中产阶层，但他的身份和金钱只能勉强维持住他的中产阶层地位，并不能满足他进入上流社会的愿望。

用精神分析法解读——《雷雨》摘要：对曹禺先生的著名作品《雷雨》运用精神分析法中的人格构造理论、俄狄浦斯情结理论进行分析，着重分析周萍等主要人物的形象特征以及命运历程，探索其内心存在的“潜意识”。

关键词：《雷雨》人物精神分析《雷雨》可以说是中国现代文学史上的最著名作品之一。

它是由曹禺所创，作者在《雷雨》中塑造人物形象时成功的运用了精神分析学，同时也揭示出了俄狄浦斯情结对主要戏剧人物命运历程的支配和操控作用。

作者曾经说过，他在创作这部作品时是怀着一种悲悯的心情来完成对剧中人物刻画的。

的确如此，在《雷雨中》每一个人物的命运都是悲剧。

”一苦难的个体--周萍的悲剧命运周萍在小时候就被送到乡下；选择的两次性爱对象；而的真实情况后开枪自杀。

这就是作者为周萍所塑造的命运。

周萍就像瞎眼的俄狄浦斯一样，是一个苦难的个体。

与蘩漪：俄狄浦斯情结的作祟在精神分析中，俄底浦斯情结通常是指的一种欲望，这种欲望是以本能冲动为核心的，也被称作“恋母情节”。

荣格是佛洛依德的学生，他曾经在对恋母情结进行分析时认为：“恋母情结的形成，极大可能是因为人在早年的创伤性经验所引起的，如果子女被粗暴的与母亲分开，这就可能导致恋母情结的产生，从心理上当作失去母亲的补偿，而这种情结是具有持久性的”。

佛洛依德在分析恋母情结特征时就曾指出：男孩选择母亲当作爱的对象，此时会为了占有，自然的就把父亲看成了情敌而决意要排除的对象，因此，一个具有恋母情结的人，他对母亲的爱以及对父亲的恨是交织在一起的。

由此来看，周萍是受到了狄浦斯情结的影响而选择去和蘩漪发生情爱关系。

周萍在很小的时候就失去了母亲，并且被父亲送走，周萍对母亲的本能欲望也就是俄狄浦斯情结在小时候无法得到正常的疏泄与化解。

在周萍的潜在意识中出现恋母仇父的情结时，他就会出自本能的去寻找，寻找一种类似母爱之爱，此时后母的不幸与他产生了共鸣。

当繁漪给了他关怀和温存、对他诉说自己的苦闷时，周萍做出了不应该做的事。

校园英语 / 文艺鉴赏人性的弱点——用弗洛伊德精神分析法解析《以弗所的寡妇》宁夏大学外国语学院2013级英语语言文学专业研究生/郑珊珊【摘要】本文以弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”人格三重结构理论为基础对小说《以弗所的寡妇》的主人公的行为做出了细致的心理分析。

而男女主人最后做出的愉快地抉择让我们认识到人在没有社会道德监管情况下的人性的弱点，这一问题值得我们深思。

【关键词】弗洛伊德 社会监管 人性的弱点一、引言这部小说的故事发生在以弗所城。

一个结了婚的女人，对丈夫的忠贞远近闻名，引得人们纷纷结对前来瞻仰。

有一天，她的丈夫死了她觉得依照普通习俗跟在出殡行列后面披发捶胸不足以表达她的哀思，她坚持跟进希腊式的地下墓穴里去，守望她丈夫的尸首，不吃不喝，夜以继日地啼哭着。

人们后来劝说无效纷纷离去，只留她的婢女陪伴左右。

与此同时，在离墓穴不远处，一奉命看守被钉死在十字架上盗贼尸体的士兵注意到墓穴内的灯光和呻吟声，并赶来查看究竟，最终，在英俊机智士兵的劝慰下，俩人连续几个夜晚秘密地在墓穴中相会。

但由于士兵的疏忽，有一尸体被盗，此女为保护心上人，决定把自己死去丈夫的尸体悬挂在十字架上。

这就是这部小说的故事梗概。

该故事的发生地以弗所是吕底亚古城和小亚细亚西岸希腊的重要城邦，早期基督教的一个重要中心。

《天主教百科全书》记载，“使徒约翰1世纪90年代住在小亚细亚，从以弗所带领该省的众教会…Domitian死后使徒回到以弗所度过Trajan统治时期，100年在以弗所以高龄去世”。

以弗所是启示录七个教会之一。

此外，贞洁象征的月亮神的阿尔忒弥斯神庙也在此。

并且以弗所也是圣母玛利亚的故居。

由此可知，以弗所有着重要的基督宗教背景。

本文将结合其背景和弗伊德精神分析法探讨故事中所反映出的脱离社会监管情况下的人性的弱点。

二、弗洛伊德精神分析法弗洛伊德在“人格三重结构说”中提出了人具有本我、自我和超我的三种心理过程。

本我(id)是“一团混沌，云集了各种沸腾的兴奋”。