天人合一与风水

风水发言稿尊敬的领导、各位嘉宾：大家下午好！我很荣幸能够有机会在这个重要的场合发表风水的发言。

风水作为中国传统文化的重要组成部分，对于改善人们居住环境和提升生活品质起到了不可忽视的作用。

我希望通过今天的发言，能够让大家更好地理解风水的真正含义和与我们生活的关系。

首先，我想跟大家介绍一下风水的起源和发展。

风水这个词来源于中国古代的土风宻（fēng），水流宻（shuǐ），简称风水。

它主要通过左右山脉的朝向、周围地形的高低、水流的方向等来影响人们的运势。

古人认为大地之气呈波浪形，随着地势的高低，形成了山山相连、水网相连的格局。

这样的地形才具备良好的风水，可以为居住者带来吉祥的运势。

虽然风水在古代是被富有地主和名士所崇尚的，但是它的原理和方法却适用于所有人。

无论是富人还是穷人，无论是名人还是普通百姓，只要遵守风水的原则，就能够改善自己的居住环境和提升生活质量。

下面，我将给大家介绍一些常见的风水原则和应用。

首先，我们要关注居住的地方。

根据风水的原则，理想的住宅应该有两个特点：一个是地理位置的良好，一个是内部布局的合理。

地理环境包括周围山水的朝向和地形等，合理而有利于居住者。

内部布局则主要指房间的摆放和装饰等。

风水注重的是整体的和谐和平衡，例如卧室应该朝向传统的吉祥方位，床的位置应该避免对着门等。

这些细节的调整能够在无形中为家居带来运势的改变。

其次，远离煞气也是风水的一个重要原则。

煞气是指一些不利于人们居住和工作的负能量，例如浑浊的水流、尖利的物品等都会带来煞气。

所以，在选房和布置房间时，我们应该尽量避免这些煞气的存在。

比如，不要选择位于交通繁忙的地方，不要在家中摆放尖锐的物品等。

这样的调整能够让我们的居住环境更加宜人和舒适。

此外，风水也注重天人合一的哲学观念。

在风水的理念中，居住环境和个人的运势是相互关联的。

如果我们拥有好的居住环境，我们的运势也会相应变好。

然而，好的居住环境并不能保证我们的运势会一直顺利，我们还需要通过个人的修养和积累来不断提升自己。

中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理，我们应该汲取这个古代先进思想的精神养料，正确处理人和自然的关系，积极解决人类发展所面临的环境问题。

关键词：天人合一理想境界生态意义中图分类号：B028 文章标识码：A 文章编号：1005-5312（2009）03-随着工业化社会步伐的不断推进，环境污染、生态破坏不断加剧，给人们的生产生活带来了巨大的灾害。

人们痛定思痛，开始反思自己的所作所为，认识到处理好人与自然关系的重要性。

追求人与自然的和谐，应是人们实践活动应该遵循的基本原则，也是维持人们可持续健康发展所必需。

实际上，在中国古代人们就认识到了人与自然应该和谐共处的道理，并形成了“天人合一”的思想观念。

我们有必要对这种理念理解、把握，从古人那里汲取人与自然和谐相处的道理和智慧，以便更好的指导我们的实践，实现经济社会发展和环境保护的双丰收。

一、“天人合一”的科学内涵“天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自然关系的基本认识，是中国传统价值观念的重要组成部分。

这一思想命题是由北宋张载第一次明确、系统地提出的。

张载在其名篇《正蒙•乾称》里说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一。

”张载提出的这一重大而先进的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向，表达了中国先辈“万物同源，和谐共处”的思想观念，同时亦揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神。

天人合一思想，是中华民族五千来传统文化理念的优秀思想精髓。

它首先指出了人与自然的辩证统一关系，指明了人与自然应是和谐共处的关系，人凌驾在自然之上的做法是完全错误的；其次，体现了人类生生不息、前仆后继，与天地万物共同存在、发展、创造的完美主义理想和拼搏进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观这种思维模式的全面性、先进性和创造性。

中国哲人提出的“天人合一”思想命题的问题意识之一就是深刻认识到“天人一体”，深刻认识到人与自然“本是同根生”。

风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等。

强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状，乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系。

由于认知的差别，也没有标准化的答案，江湖术士便充斥其中，把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法，推之玄之又玄，借以混世。

所以，风水术如易经、卜筮类一样，自古就是鱼龙混杂，真假难辨。

风水是择吉避凶的术学，从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，有惊人的一致性。

已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。

无论仰韶时期，还是龙山时期均是如此。

从遗址发掘来看，多是重向阳取暖性好，水草茂密高台近水之地，为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则。

这些选择至今仍然不失其合理性。

风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气;“水”是大地的血脉、万物生长的依* 。

有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。

风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。

风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。

风水又称“堪舆”。

什么叫“堪舆”呢?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。

《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。

在中国古代的文意里，“堪”是天道、高处;“舆”是地道、低处。

“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。

它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。

风水发生于中国，它和《易经》关系密切。

《易经》是中国的一部最为伟大的书。

要研究中国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。

中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。

《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气;应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。

第1篇自从大学开设了风水课程，我对这门古老而神秘的学科产生了浓厚的兴趣。

通过一学期的学习，我对风水有了更深入的了解，不仅丰富了知识体系，也提高了自己的生活品味。

以下是我对大学风水课程的一些心得体会。

一、风水学的起源与发展风水学，又称堪舆学，起源于我国古代，距今已有数千年的历史。

风水学是一门综合性的学科，涵盖了地理、建筑、环境、天文等多个领域。

在我国古代，风水被视为一种重要的生活艺术，对人们的生产、生活有着深远的影响。

风水学的发展经历了几个阶段。

最早可以追溯到先秦时期，那时人们已经开始注重居住环境的选择。

到了汉代，风水学逐渐形成了完整的理论体系。

唐宋时期，风水学得到了进一步的发展，出现了许多著名的风水大师。

明清时期，风水学逐渐衰落，但至今仍有许多人在研究和实践风水。

二、风水学的基本原理风水学的基本原理是“天人合一”，即人与自然的和谐相处。

风水学认为，人类生活在大自然中，应顺应自然规律，以达到人与自然的和谐统一。

以下是风水学的一些基本原理：1. 阴阳平衡：阴阳是风水学的核心概念，认为万物都由阴阳两种元素组成。

在风水布局中，应注重阴阳平衡，以达到和谐的状态。

2. 五行相生相克：五行包括金、木、水、火、土，它们之间相互依存、相互制约。

在风水布局中，应遵循五行相生相克的原则，以达到最佳效果。

3. 八卦原理：八卦是风水学的重要工具，由八个卦象组成，分别代表天、地、山、泽、雷、火、风、水等自然现象。

在风水布局中，应根据八卦原理进行布局，以适应不同的环境。

4. 水口、水尾、龙脉、砂山等：风水学中，水口、水尾、龙脉、砂山等都是重要的风水元素。

在风水布局中，应充分考虑这些元素，以达到最佳效果。

三、风水学的实践与应用风水学的实践与应用非常广泛，包括住宅风水、商业风水、办公风水、墓地风水等。

以下是一些风水学的实践与应用：1. 住宅风水：住宅风水注重居住环境的舒适度和健康。

在风水布局中，应注重客厅、卧室、厨房等空间的方位和布局，以达到和谐、舒适的效果。

王麒先老师金锁玉关风水讲座金锁玉关风水课第一讲：风水的起源主要内容：、风水的起源2、风水流派3、阴阳概念4、天人合一1、风水起源风水起源古代民间流传的相地术，地理的概念，最早追溯到先秦时期，人们的宅向活动，风水活动已经开始，没有形成一种系统，单纯的地理概念，只是最早的萌芽阶段，人们处在最早的猎守时期，古人也是非常聪明的，人们已经知道要择地而居这样一个概念，这是最早的起源。

到了秦汉时期特别是汉代的时候已经形成风水的基本轮廓，魏晋南北朝的时候已经非常广泛，特别晋朝的时候有个郭璞写了一本很有名的书，叫《葬书》，风水学上一本里程碑的书，学地理学风水人必读的一本书，为风水做了非常大的贡献。

到了隋唐的时候，风水进入一个蔓延的时期，现在我们看到的风水的著作，包括《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等这些书基本上它的一个来源，形成都是在隋唐五代的时候，当然那个时候也出了一些比较有名的风水大家，比如我们知道的杨筠松，他是江西的形势派的创始人，是非常有名的，我们平时说的杨救贫，杨公风水，指的就是杨筠松这个人，也是我们为风水沿袭、发展非常突出不可或缺的人物。

从近代来说，到了宋代的时候，风水已相当的盛行，宋代的时候不仅是盛行，大家对风水的态度特别的认可，从皇帝到民间，风水大师也出了很多，有：赖文俊、张鬼灵，徐仁旺等人，都是宋代时期，比较有名的风水专家地理专家。

到了明清时期，风水比较多，也到了泛滥时期，到明末清初的时候，出现了一个叫蒋大鸿的人，他著有《地理辩正》一书，后学一直在研究他这本书，也不太容易看的懂，所以后来又出现了《沈氏玄空风水》及《宅运新案》，都是明清时期出的著作。

明清之后人们主张风水的理论以《阳宅指南》、《相地指迷》、《水龙经》为主，都是明清时候形成的著作。

风水就是经过了这些朝代的跌失而形成的。

2、风水的流派说风水学术上主要分形势派，理气派两大派，东晋时期的郭璞主要是理气派，以杨筠松为代表的一派称为形势派，也称峦头派。

风水在景观环境设计中的运用摘要：中国是一个有着悠久文化的文明古国，我国人民很早就注重居住和环境的关系。

“风水”一说在我国有很广泛的市场，到明清时候达到了高峰。

关键词：风水；天人合一；现代景观设计一、风水理论的涵义最早的风水定义出自晋代郭璞的《葬书》“葬者，乘生气也。

气乘风则散，界水则止。

”风水发展至今，无论从理论上，还是从操作实际上，都有不同的见解，在其发展史上，儒家思想、道家思想和禅宗思想对于风水都有着独特的见地，可谓是春兰秋菊各有韵味，他们以各自不同的文化影响着景观设计，同时，三者又相互溶合，共同作用于中国文化的发展。

但最后都会归宗到一个“天人合一”的境界。

在人与自然谐调合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中国古代，外在自然的天，被赋予了肯定性的价值和意义，并加以人类情感，成为具有道德意志以至情感内容的天。

由此，人与自然两情相洽的审美观照，很早便成为现实生活的重要内容；由此演变发展为自然美。

而自然美的发现认识，充分发展而升华为自然美学，成为建筑、艺术、哲学的基础理论。

作为“山水之术”的风水理论，更倡言“而乃怡情山水，发其所蕴，以广仁孝于天下后世”。

其“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”以“人心巧契于天心”（《管氏地理指蒙》）地观照山川自然，细心审辨与选择；因地制宜且“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳境”（《青囊海角经》）地巧加经营；遂使中国古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出诗情画意，意象隽永，虽有人作，宛自天开，实在美不胜收，并形成鲜明的中国园林特色。

古代风水学包括相地术，其与地理密切相关，还有占卜吉凶的迷信范畴，因此不能一概而论是科学、或是迷信，而要实事求是的分析风水学说中的科学内涵和迷信成分。

正确的风水学定义应该是新西兰学者尹弘基撰文所说的那样“风水师为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选择的布局的艺术，不能按照西方概念将它简单成为迷信或者科学，这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。

第1篇随着现代生活节奏的加快，人们对居住环境的要求越来越高。

家居风水作为一门古老而又实用的学问，逐渐受到人们的关注。

近日，我有幸参加了一次家居风水课程，通过学习，我对家居风水有了更深入的了解，以下是我的一些心得体会。

一、认识家居风水家居风水，又称住宅风水，是指运用风水学的原理，对住宅进行布局和调整，以达到改善居住环境、提升生活质量的目的。

家居风水源远流长，起源于我国古代的阴阳五行学说，经过数千年的发展，逐渐形成了独特的理论体系。

二、家居风水课程收获1. 阴阳平衡家居风水讲究阴阳平衡，即住宅内部的布局要符合阴阳五行的规律。

通过学习，我了解到，住宅内部的颜色、家具摆放、门窗设计等都与阴阳平衡息息相关。

例如，卧室应以暖色调为主，寓意温馨和谐；客厅则宜采用冷色调，营造宁静舒适的氛围。

2. 五行相生相克五行包括金、木、水、火、土，它们相互依存、相互制约。

在家居风水布局中，要充分考虑五行相生相克的关系。

例如，水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水。

在布置家居时，可以根据自己的命理和五行属性，选择合适的家具、装饰品等，以达到和谐相处的效果。

3. 风水布局原则家居风水布局要遵循一定的原则，如“坐北朝南”、“门对门不对”、“忌空旷”等。

通过学习，我了解到，住宅的朝向、门窗位置、家具摆放等都与风水布局息息相关。

例如，住宅的朝向最好为坐北朝南，有利于采光和通风；门窗位置要避免对冲，以免形成“穿堂风”；家具摆放要遵循“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的原则，以保家宅平安。

4. 风水化解方法家居风水问题可以通过一些化解方法进行改善。

例如，使用风水摆件、调整家具摆放、种植植物等。

在学习过程中，我了解到了许多实用的风水化解方法，如摆放风水球、风水镜、风水瓶等，以调整家居气场，改善居住环境。

三、家居风水实践通过学习家居风水，我意识到家居风水在生活中的重要性。

以下是我对家居风水的实践心得：1. 优化家居布局根据家居风水的原则，我对自己的住宅进行了调整。

郡中学风赏析长郡中学—风水赏析风水学在古代又称为“堪舆学”。

风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。

有许多与风水相关的文献被保留下来。

由文献中可知，古代的风水多用作城镇及界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”以上就是我对风水学的定义上的阐述，那么究竟什么是风水呢？风水是指古代选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各种建筑环境因子的综合评判，以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括。

风水还是环境艺术、儒家文化为主的建筑文化。

下面我就以长郡中学为例进行具体的风水分析。

长沙市长郡中学系湖南省示范性普通高级中学，1904年由长沙知府颜钟骥创建，始称“长沙府中学堂”，是当时唯一的府立中学堂。

1912年，府制废除后，在长沙府中学堂的基础上建立湖南长郡公立学校。

此后，学校先后更名为湖南第一联合县立中学、长郡公学、湖南长郡联立中学校、长沙市第一中学(1951年)、长沙市第二中学，1984年恢复长郡中学的校名。

学校位于黄兴南路309号。

在学院路与百花村巷的相交线路中。

而且学校离黄兴步行街很近，所以学校交通便利。

学校占地58亩，是长沙市教育局直属的全民所有制正县级单位。

一个多世纪以来，长郡中学继承城南书院之遗风，吸收长沙贡院、文庙之精髓。

古老的天心阁，纳楚天之灵气，赋予她沉稳与坚毅；美丽的湘江水接云梦之菁华，赋予她壑智与神韵。

学校以“朴实沉毅”为校训陶铸群英，为社会共输送了七万八千多名合格毕业生。

长郡中学是湖南省办学质量最高、素质教育成果最好的省级示范性普通高中之一，是湖南省基础教育的一面旗帜。

一、美学原理形式美是指构成事物的物质材料的自然属性（色彩、形状、线条、声音等）及其组合规律（如整齐一律、节奏与韵律等）所呈现出来的审美特性。

以下是一张长郡中学的平面图，从平面图上可以看出长郡中学的建筑物布局符合形式美原则中的统一与变化、对称与均衡、比例与尺度。

中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理，我们应该汲取这个古代先进思想的精神养料，正确处理人和自然的关系，积极解决人类发展所面临的环境问题。

关键词：天人合一理想境界生态意义中图分类号：B028 文章标识码：A 文章编号：1005-5312（2009）03-随着工业化社会步伐的不断推进，环境污染、生态破坏不断加剧，给人们的生产生活带来了巨大的灾害。

人们痛定思痛，开始反思自己的所作所为，认识到处理好人与自然关系的重要性。

追求人与自然的和谐，应是人们实践活动应该遵循的基本原则，也是维持人们可持续健康发展所必需。

实际上，在中国古代人们就认识到了人与自然应该和谐共处的道理，并形成了“天人合一”的思想观念。

我们有必要对这种理念理解、把握，从古人那里汲取人与自然和谐相处的道理和智慧，以便更好的指导我们的实践，实现经济社会发展和环境保护的双丰收。

一、“天人合一”的科学内涵“天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自然关系的基本认识，是中国传统价值观念的重要组成部分。

这一思想命题是由北宋张载第一次明确、系统地提出的。

张载在其名篇《正蒙•乾称》里说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一。

”张载提出的这一重大而先进的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向，表达了中国先辈“万物同源，和谐共处”的思想观念，同时亦揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神。

天人合一思想，是中华民族五千来传统文化理念的优秀思想精髓。

它首先指出了人与自然的辩证统一关系，指明了人与自然应是和谐共处的关系，人凌驾在自然之上的做法是完全错误的；其次，体现了人类生生不息、前仆后继，与天地万物共同存在、发展、创造的完美主义理想和拼搏进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观这种思维模式的全面性、先进性和创造性。

中国哲人提出的“天人合一”思想命题的问题意识之一就是深刻认识到“天人一体”，深刻认识到人与自然“本是同根生”。

我的科学观：阴阳五行天人合一是科学还是玄学？SELF格致论道/中科院高能物理所研究员张双南VS中科院人文学院教授孙小淳/清华大学科学史系教授吴国盛主持最近有三件事情让我对“科学”有了新的认知和思考，所以决定写下来分享给大家，并与大家探讨。

一是，近一年来在学习混沌大学，李善友教授的哲科思维让我对创新这件事有了新的认知，顺带吸收了从欧几里得的几何到当下复杂科学之涌现性的思想精华。

让我体悟到“成功是方法，创新是习惯”这句话的妙处。

这个暂时不提，咱们以后再详说。

二是，《中国公民科学素质基准》明确将“阴阳五行、天人合一”作为其132个基准点之一，在网友之间引发了一场旷日持久的、立场鲜明的互怼，最近重燃战火，在中科院SELF格致论道讲坛上引发“内讧”，科学家激辩阴阳五行。

三是，中国人文社会科学研究的最高学术殿堂——中国社会科学院将“《易经》与预测学”纳入2019年博士生（全日制）招生计划，一石激起千层浪。

究竟什么是科学呢？有人说，当下的中国“科学”易经成了一个新的宗教，叫“科学教”，言必称科学，凡是科学的都是对的。

首先我要说，凡是绝对了的、只能相信、不能怀疑的你都要提高警惕。

清华大学科学史系教授吴国盛的一篇公开课中对科学的由来进行了详细的讲述，“科学”只是一个名词，最早是日本人翻译的。

因为历史的原因，西方的知识最早传入日本，然后传入中国，这样日本人定义了很多西方名词的中文称呼，科学、工会等都是如此。

追本溯源，科学的英文单词science，它的词根是sci，源于拉丁词scire，意思是知道。

所以，science就是“人们所知道的东西”的意思。

因此，有人认为，science比较正确的翻译应该是“探索、求知、识别、认知”，这和中国古代的“格物致知”的意思相近。

翻译成“科学”，造成的恶果就是让老百姓远离了真理，科学成为了一种新的“宗教”式的东西，也产出了很多的“砖家”似的人物。

因此，科学就是探索、求知、识别、认知，然后那些相对正确的被以“思维模型”的方式固定下来，用于指导人们继续探索新的认知。

天人合一汉语成语词典
【原创实用版】
目录
1.天人合一的含义
2.天人合一的来源
3.天人合一在文化中的应用
4.汉语成语词典对天人合一的解释
正文
天人合一，是中华文化中的一个重要概念，体现了古代中国人对自然、社会、人体生命等各个方面的理解和认知。

这一概念最早见于《周易·系辞》，其中写道：“天地设位，造化育物，人禀天地之气，与天地合其德，故曰天人合一。

”简单来说，天人合一就是认为人与自然是一个统一的整体，人的生命和行为受到自然规律的影响和制约。

在古代中国哲学中，天人合一的思想被广泛应用。

例如，儒家主张人应该遵循天地的道德，顺应自然规律，实现社会的和谐稳定；道家则认为人应该追求与自然的和谐，达到心灵的宁静和平和。

此外，天人合一的思想在中医、风水、卜卦等领域也有所体现。

汉语成语词典对“天人合一”的解释是：“天地与人合为一体，指人应顺应自然，与自然和谐相处。

”这个解释简洁明了，准确地传达了天人合一的核心理念。

总的来说，天人合一不仅是一个哲学概念，更是中华文化的重要组成部分，深入理解这一概念，有助于我们更好地认识和理解中华文化。

第1页共1页。

虽然天人合一”四字成语出现较晚，但是在中国传统文化中“天人合一”的思想却由来已久。

在影响建筑发展的诸多因素中，天人合一的观念是根本性的。

天是一个历史范畴，起源于远古人类对无法预测的苍茫太空的敬畏同，夏商以后，“天”被认为是有意志、有人格的最高主宰。

对这种主宰的崇拜就构架起以天人关系为基础的宇宙观。

“天人合一”就是西周以后，人们强调天与人的关系紧密相联，不可分割的一种观点。

中国古代的先哲以朴素的系统观念观察整个宇宙, 《庄子?齐物论》云:“天地与我并存,万物与我为一”,是庄子“天人合一”的基本思想。

《乐记》提出“乐者天地之和,礼者天地之序。

”即认为整个宇宙天地处于“流而不息,含同而化”的状态之中。

意思是宇宙之气永远处于整齐、和谐、有序的运化之中,这与庄子所谓“通天下之气”是一个意思。

《周易大传?文言传》有云“夫天人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗为，后天而而奉天时。

”这种承天命、顺天意的心理更是被统治者利用，他们将作为统治人民的合法基础。

《周易》又有云“仰则观象于天，俯则观法于地”的原则。

这些思想一直影响着中国建筑的发展。

《老子章句》曰:“天道与人道间,天人相通,精气相贯”。

老子《道德经》又曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。

”指明了人与自然的共同根源。

古代中国人讲究“天人合一”，就是说自然环境和人居环境可以互相交流，和谐共生。

这也反映在古代的建筑中。

比如北京城的建设就是按照天上的星相来建造的，紫禁城正对这紫薇星，建筑与环境得到融合和渗透。

中国古建筑的点也是体现在它的“天人合一”建筑观上，它所展现的是“自然与精神的统一”，本文所探讨的“天人合一”建筑观，也正是基于这一基本涵义作为出发点。

“干阑文化”是古代中国南方建筑文化的主体，是南方干阑式建筑与源于北方穴居的高台式建筑融合时期具有历史转折意义的代表。

它是以木结构为主的建筑体系，向来注重与自然的高度协同，尊重自然，体现“天人合一”的境界。

易经与传统建筑学：风水的应用在中国古代，易经是一部重要的哲学书籍，深受广大学者和普通百姓的推崇。

它不仅包含了古人对宇宙运行规律的洞察，同时也体现了人们对于生活环境的重视。

传统建筑学中的风水学说便是易经的一个重要应用。

风水学说强调建筑与自然环境的和谐共生，通过布局和设计来达到平衡和繁荣的目的。

易经中有一个重要的概念叫天人合一。

这意味着人应该顺应自然界的规律，与大自然保持和谐的关系。

传统建筑学中的风水学说正是基于这一理念而诞生的。

风水师们通过观察自然地理环境和人工建筑物之间的关系，以及地势与建筑之间的相互影响，来评估风水的好坏。

一座建筑的位置和方向在风水学说中尤为重要。

在古代，人们倾向于选择较高的地势作为建筑基址，以便能够更好地观察周围的环境。

同时，建筑的方向也需要考虑。

例如，古人认为正南为阳方，正北为阴方。

因此，房屋的大门应该面向南方，以接纳阳气。

同时，南方也是太阳的方向，因此阳光照射进入房屋的时间会更长，整体明亮度也会增加。

除了位置和方向以外，建筑的布局也必须符合风水的原则。

中轴线的概念在传统建筑学中占据了重要地位。

传统建筑的布局常常以中轴线作为分隔，将建筑物划分为前后两个部分。

前部通常用于接待客人，布置花木，注重景观和观赏性。

后部则通常是居住区，布置卧室和家庭活动空间。

红墙黄瓦是中国传统建筑的标志性元素之一，也与风水学说密切相关。

红色代表热情和吉祥，而黄色则是皇家的象征。

这样的颜色搭配既能表达美感，也能为居住者带来好运。

另外，传统建筑的屋顶经常采用琉璃瓦，这些瓦片带有特殊的质感和光泽，与周边环境相互映衬，使整个建筑融入自然景观中，达到与谐共生的效果。

传统建筑的材料选择也受到风水学说的影响。

人们常常选择木材和石材作为主要的建筑材料。

木材代表活力和生命力，能够增加建筑物的灵气。

而石材坚固耐用，与大自然的力量相呼应。

这样的材料选择不仅在外观上突出了建筑的美感，同时也与风水学说的核心思想相契合。

总之，易经与传统建筑学中的风水学说相辅相成。

风水学在古代的重要成就，一方面是其宝贵的哲学思想，有着强大的魅力，另一方面包括一些合理工程技术问题。

风水的科学性恰恰在于：了解自然、利用自然、改造自然。

风水的原本概念在于营造和谐的环境，包括自然环境和心理环境。

我国古代先民运用风水理念协调各种自然因素，营造实实在在的宜人的人居环境。

生态建筑学的创始人美国学者麦克哈格（Ｉ．Ｌ．Ｍｃｈａｒｇ）指出：“建筑生态学的观点是革命性的，它揭示了人类行为与自然生态系统的关系，建筑规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础上”。

生态建筑学确定了其基本取向，是运用生态学的原理和方法，以人、建筑、自然和社会和谐发展为目标，在现有条件下，争取对自然的最优关系，利用并合理的改造自然，符合自然生态的平衡与和谐，寻求创造最适宜于人类生存与行为发展的各种生态建筑环境的有效设计方法。

生态建筑不仅要求用生态的意识进行设计，还要求在实施过程中注重自然资源的利用率，保护自然植被、原生土壤等，这种生态观念在中国风水思想中具有一定程度的体现。

中国传统风水理论在尊重自然、顺应自然并有节制的改造和利用自然方面，远不能达到如当代建筑学所具备的先进技术手段，但在基本追求上却是一致的。

而在人与自然生态环境的交流中，风水思想更注重人与自然在精神方面的两情相洽，所追求的是“天人合一”的审美理想。

中国的风水观念，如果剥掉其封建迷信的外衣，从实质上看，它乃是一种环境设计和景观设计，即在选择和营建人类的居住环境时，将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一考虑，考虑适于人身心健康的良好生态与景观。

当今，不少美国、加拿大、英国、澳大利亚、韩国、新加坡等西方学者对风水表现出了浓厚兴趣，都相继对此作了专题研究。

当代杰出科学史家，英国学者李约瑟指出：“风水理论包含着显著的美学成份和深刻的哲理，中国传统建筑同自然环境完美和谐的有机结合而美不胜收，皆可据以得到说明”。

在现代城市规划的工作中，城市规划人员需要正视我国古代传统文化中的风水思想，从中寻觅人类曾一度丧失，却又为人类所必须的“天、地、人”和谐的追求，用风水理论中科学的观念去正确处理城市规划和景观环境问题。