易经预测和风水的精髓在于“形气”

风水杂谈之形气风水法简介风水学在古代叫做"堪舆"，"堪舆"一词最早出自淮南王刘标《淮南子》一书。

汉代许慎说："堪，天道；舆，地道也"，是说如何了解、掌握和利用天地的运行规律为人类自身服务的一种学问。

从晋代郭璞《葬书》有："气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

"、"风水之法，得水为上，藏风次之。

"等论述后，后世多称风水。

古代的风水学揉合了中国独有的天文、地理、人文伦理、遗传、社会道德、地质学问及多种自然科学等内容，是融科学及阴阳五行哲学于一体的一门具体学科。

其核心内容是以有形的自然环境、山水、建筑形状的美恶（即峦头），以及无形的星球和地球的运转规律（即理气）综合研究自然环境对人类生产生活的影响，以使趋吉避凶，达到人生理想的美满幸福境界。

更简单地说，风水就是借天地之力以助人力，促成人的健康、成功的一门学问。

风水对人的帮助很大，八字先天的因素已经定格了，而后天的改善力量以生产生活环境的风水布局作用最为显著。

我是风水的受益者。

我刚从事医疗工作时就发现一些疾病的发生与其居住环境有着密切的关系，如最明显的是关节炎、血管神经性头痛等，往后再不断的思考如何把工作生活环境结合在一起来做患者的治疗措施。

经过一段时间实践终于发现很多病在医药治疗的同时配合环境调理，可以加速患者的痊愈速度，减少复发，就把居住环境作为一种治疗方法和手段来配合治疗一些疑难病症。

后来越深入研究，越发现风水对人生活的影响和作用远比想象的大得多。

通过自己的实践，目前生活比原来好，孩子读书比较自觉，老人家身体也比原来更好，生活过得更好。

因为自己的切身体会，自己本身的风水知识也有进步，再加上多年来跟很多公司调整过风水以后都收到很不错的效果，从而坚定了我风水实践和风水教学的信念。

古语说"橘生淮南则为橘，生淮北则为枳"，这是说不同的地域，气候等环境因素的差异对某一种物种的影响；同样的，人是环境下的产物，必定会受到他所处环境的影响，从多年的实践经验来看，风水对人的影响的确是很大，如有些人在某地不顺利，到另一个地方就很顺利，所以民间也有"树挪死、人挪活"、"不要在一棵树上吊死"的说法，就是说他在一个地方生活得不顺利，换个地方后就顺利了。

“形、气、象、数”形是指自然的山川大地之形。

其是看得见、摸得着的，这就是形。

如在阴阳宅的周围山水，环境，屋形都是形，其必须要吉，不能有箭煞冲射，否则为形不吉。

阴宅的来龙、穴场，来去水，穴前可见之山峰都是形，要求要开面朝抱，面向穴场，方为吉形。

若见崩破、斜飞、冲射、反弓、走窜，若背穴场而去，则为不吉之形。

水有清浊之分：清水水聚方为吉，浊水直流亦忽纳。

水不过堂只为贫，去来二水死生门。

因此，水、形对于阴阳宅来说，是最起码、最根本的要求。

所有“舍形而谈理气”者，都是片面的、不完整的，是根本无法造福于人民的。

气是指自然的山川宇宙之气，以形、水、光、产生的感应之气，因水验气，因形论气，形、水、光、气融为一体，形者可见，然而气不可见，不可见之气即寓于可见之形，形者，气之所成而即见气，气发于天，而载之者地，气本属阳，而载之者阴，故有阴即有阳，地得其所，则天气归之，天地无时不交会，阴阳无时不相见，如正常的天上、地下金木水火土五种星体之气，气有生气、旺气、煞气和衰气之分。

“在天成气，在地成形”，“气与形、形与气”都是有气的深刻道理。

气的选择和运用是多方位的，如龙、砂、水、穴、向，还择吉、阳宅布局等。

因此，对气的认识是非常重要的。

象是指自然的山川万物之象。

其主要是依形喻象，以象取意。

这层功夫是比较深，既要有丰富的知识，又要有形象化的多层次的立体空间思维能力，才能准确地依象取意。

大自然中的山川万物之象，在没有立向之前，在没有与人发生生活上的关系之前，是不会有任何的原动力的。

但一旦为人们所运用时，就会对人产生吉凶的原动力。

如马砂，什么是马砂？其象是如何？其意又是什么？其距离是多少？其位又如何？对何房位有影响？这就是我们所说的原动力。

这些看是简单的问题，但在风水上却是非常重要的，这是“形、象、意”三者的统一，也是形与气的统一。

为什么？因为“有其形，就有其灵。

有其灵，就有其气。

有其气，就必有其应”。

这就是直断风水的大智大慧，也是风水水平提升的关键所在。

风水的精髓——形派这里和大家说点故事，还有一些可以说的易学风水知识，还请大家耐心的看下去。

风水有阴风水和阳风水之分，阳风水为阳宅，我们大家在日常生活中会接触比较多，所以我会以阳风水（阳宅）为主，阴风水（坟墓）为辅来分析形派里有龙法、山法、水法等等。

由于水法和山法比较通俗易懂，因此我就以水法秘籍为切入点开始论述。

为了让普通人都看得懂，我会尽量通俗点来描述。

从最普通的水法说起：就先从形派中最常见和最为发富的腰带水（腰带路）和反弓水（反弓路）说起吧。

注：城市中路为水。

腰带水，指水或者路如腰带状环抱居住地。

反弓水，形状和腰带水相反。

描述：腰带水是指水以你的居住地为圆心画圆呈腰带状，看看自己皮带的前半部分就明白了。

反弓水则形状反之。

按风水论述，腰带水：发富、远、平稳。

大吉之水。

反弓水：不顺，出病人，不聚财，凶。

为什么说腰带水吉、反弓水凶呢？一：先按古代或者现代农村假设，若居住门前为腰带水，则前面天然形成一个空地，此空地可以种植农作物，以及儿童玩耍等用。

而腰带水自然就拉开了对面山离你居住地的距离，前面空旷了，自然心情好了，压力变小，少了压迫感。

（关于前山高压，后面还会有具体分析）。

那有人要说了，反弓水过了河也可以有空地呀。

是的，但是你得过河吧？那么过河要建桥，那么建桥固然需要时间和费用，这样便要耗财了。

就算你划船过河，你仍然还是要做船吧？当然，你也可以说你不需要桥和船，直接游水而过，那我就没话说了。

你想去你家对面空地里放个风筝啥的你还要游水而过，我为你悲哀。

二：说到游水，这就涉及到一个安全问题。

就腰带水来说，由于水离你的居住地会有一些距离，那么假设发生水灾，那你比居住反弓水前的人得到的逃生和抢救财产的时间就要多一些。

再者，就反弓水来说，水离居住地就比较近，大家都知道，水往低处流，反弓水则代表你的居住地很近便是一落而下的地势。

大人还稍微好些，儿童的安全就是一个隐患了。

当然有人会说我可以做栏杆啊。

是的，你可以做护栏，但是这样的话又有了时间和金钱的问题了。

学易经的入门要诀：体、相、用《易经》以其博大精深，令人神往；又因其深奥难懂，让人望而却步。

但凡事皆有诀窍，比如《心经》，即为学佛之要诀。

学易亦如是。

《易经》全文主旨，是在于叫人明白阴阳之道。

所谓“一阴一阳之谓道”是也。

学易者，首先要明白“形而上者之谓道，形而下者之谓器”这段名言的真正含义。

所谓“形”，即是现象，是我们所能观察、意识到的具体事物。

换做另一种说法，形即是“相”。

形而上者，即是一切现象所得以产生的根源，这个根源就是道。

从另一种角度看，道即是“体”。

形而下者，即是由某种现象所衍生的更为具体的器物，简称为器。

这个器，换一个角度来说，即是“用”。

一切万有（包括物质与精神），均具备“体、相、用”三种关系。

犹如一个金杯，其体是金，其相是杯，其用是盛物、观赏、交换等。

《易经》是古人“远取诸物，近取诸身”，用以掌握宇宙、人生规律的一种方式方法。

所谓“观天之道，执天之行”，即是此意。

一般人对于所观察到的现象，往往只取其用，由是有种种器物之发明应用。

如鲁班见草叶而发明锯子之类，皆是形而下之用。

人生在世，不离男女饮食之事。

为求生存，而效法于天地，发明种种器物，本身原无可厚非。

但只求生存之欲望，实非人生之根本目的。

所以人在活着之时，更须努力探索生存之终极目标和意义。

人与宇宙从何处来，又归于何处？是人生需要思索的最高哲学问题。

从《易经》来说，一切皆变，唯变不变。

意思即是说人和宇宙都是从变化而来，又因变化而去。

唯有此变化之规律，永恒不变。

所谓“万变不离其宗”，这个宗就是“道”。

这个道，儒家认为是天命，道家认为是常道，佛家认为是佛性（真如）。

《易经》则认为，道即是阴阳之变化，所谓“万物皆负阴而抱阳”是也。

阴极则阳，阳极则阴。

世上本无纯阴纯阳之物。

《易经》上所画之卦象，以及所设之卦辞、爻辞等，皆是“相”。

其“体”（根源）则是阴阳之道，其“用”（指导意义）则变化万千，决不可拘泥于文字也。

所谓“善易者不卜”，即是指精通易道者，深明一切皆变之理。

风水学的三纲五常总论“三纲五常”，是指风水学家借用古代品德纲常对风水“形势”要素的归纳综合性总结。

“三纲”指气脉、明堂、水口，“五常”指龙、穴、砂、水、向。

《地理五决.地理泛论》谓“三纲”：“一曰气脉为繁华贫贱之纲，二曰明堂为砂水美恶之纲；三曰水口为生旺去世绝之纲。

”谓“五常”：“一曰龙，龙要真，二曰穴，穴要平，三曰砂，砂要秀，四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。

”气脉即龙脉，龙脉势大，如天马行空，景象尊严，有千军附和，旗帜团簇，则负气茂盛，气力绵远，结之地乃贵，葬者得气多，发福久长。

若势弱则气薄福小，以是说气脉是繁华贫贱的最紧张因素。

明堂是穴前砂水朝会之所，负气聚合之处，要方正端平。

如王者听政之堂，前有朝案，后又枕靠屏风，左青龙，右白虎，周遭道众水缠绕域局完密，始为藏风聚气之佳地。

若明堂侧裂倾颓，从护之砂纵佳，负气亦难融聚，或纵有所聚，亦随风而飘散，故曰明堂为砂水美恶之最紧张者。

水为财路，亦为负气之外气，若得重重关镇，则气尽聚于垣中，是为生、旺；要是直去无收，则财运尽泄，是为空亡之地，亦曰去世、绝。

以是说水口是生旺去世绝的大纲。

五常之中，龙真者，谓其势宏大，发脉悠久，缠护绵密，帐幕重重，有迎有送，剥换星尊，穴平者，为龙势止息，垣局周到，众砂期拱有情，明堂平展端正，曲水绕抱。

证佐明白。

砂要秀者，但凡山形水土，皆为负气所产生，秀气圆润，茂草修林，为负气之形。

若山焦草枯，口岩峥嵘，是为恶气所凝也。

水要抱者，来水弯环而绕护，去水之玄而回首，皆有情有穴，穴心四周之水，均须上开下合，临头合脚，合襟缠绕如虾须、蟹眼、金鱼之形。

向要吉者，谓当避凶煞之方，如五鬼方、绝命方、祸患方、六煞方；就其吉祥之方，如负气方、天医方、延年方、福德本为方。

一、气脉是富贵贫贱之纲。

人是禀承阴阳五行的气韵生成的，所以称为葬乘生气。

气就是脉，脉就是龙，龙就是山，如果龙脉贵，就会享有富贵；如果龙脉富，就能富裕；如果龙脉贱，就会卑贱；如果龙脉贫，就会贫穷。

论风水中的“形”与“气”古人提出风水是“悬空造化场”，说的是看不见摸不着的事物打交道。

然而，风水造成的古凶结果却是有目共睹的。

这就是风水充满神秘色彩的所在，风水之所以带有神秘色彩，是与以下要素密切相关。

一、形形指地势、地形、建筑物、造形、大形势、中形势、小形势〔格局〕等各种体形，有形秀者形丑者之分。

二、光主要是阳光，其实光的本质是电磁波，是肉眼可见的电磁波。

由于光具有波和粒子的两重属性，所谓“波粒二相性”，所以也是粒子流。

三、气1天空中的流转之风云、气；2非空中的流转之气，而是以形体与光线产生的感应之气，〔神秘之处就在这里〕，这里的形、光、气融为一体，知此者吉凶祸福不难而知；近年来，科学家发现它是宇宙创生时“宇宙背景微波辐射”。

也包括星体的电磁辐射。

这是风水中最神秘的内容，过去，只有其少的风水祖仙才懂这个奥秘，但也无法解释出来；现在是科学揭开了风水的神秘之处。

四、水；风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？原来，水易吸收微波。

“气遇水则界”，水收拢了宇宙之气。

还有地下水的辐射，即古人风水中所谓的“沙尖、水射”现象。

五、方位；八卦定方法。

方位〔向〕怎样定都要与形势〔体〕相结合而要符合形气的规律，实质上是空间微轻粒子场的属性及强弱，也包括地磁的方向与强弱。

六、人与方位和磁场的关系；微轻粒子场，科学家发现，在每个有生命及无生命的物体周围，都有一个由十分微小的粒子组成的场——微小轻粒子场。

固体周围的微轻粒子场，它是地球场的有机组成部分，并与其他物质的微轻粒子场，如形体、建筑、静、动的物体的场相互接触，相互作用。

激发态的人或物的这种微轻粒子场可以作为信息的载体，在一瞬间将信息传播到千里之外。

这就是为什么有人不幸时，他远在千里之外的亲属在同一时间会有预感的原因。

七、方位与行业的关系；方位〔卦位〕与行业有着密切的相关，方位的磁场特性与行业的个性相合相生为佳，八、方位与时间上的关系；以上几个方面研究发现，城市中各种各样的形所产生的“气”有着密切的联糸〔山地之形这里不再阐述〕，得知地形、建筑物、光、气产生的无形微轻粒子场，与人体、行业能量场中有许多“电磁聚焦点”与日、月、星宿、时间变化的相互作用，协调吻合为佳，就是风水中的“吉”；反之，不一致不协调，就是风水中的“凶”。

玄宗风水：形、气、光之光影玄宗风水：形、气、光之光影经常有风水爱好者问我：你们那套形、气、光的风水学是怎样的，能简单介绍一下吗？就我所传承到和我所见到的解说如下：首先要从先天八卦说起：先天八卦是古人观察天地而作的，它的口诀为：天地定地、山泽通气、雷风相薄、水火不相射。

天地定地：古人见到太阳、在南方、在天上、为阳，所以：乾阳为天以应南方。

坤为大地在脚下，为阴，以应北方，和乾是阴阳相对以定南北。

山泽通气：古人见到西北方是最高山（天下龙脉出昆仑，昆仑山在西北方），艮为山，为阳，以应西北方。

兑为泽为低下，为大海，为阴，以应东南方，和艮是阴阳相对以定西北、东南方。

雷风相薄：古人除了见到天地、高山大海之外，还听见打雷，看见刮大风。

震为雷，打雷是从春天开始的，位于东北方，所以震应东北方，为阳。

巽为风，为西南，为阴，和震阴阳相对以定东北、西南方。

水火不相射：太阳从东方升起，大地开始变光亮，为阳，为离以应东方。

太阳从西方落下，大地开始变黑暗，为阴，为坎以应西方,和离阴阳相对以定东西方。

先天八卦是古人观察天地，根据天地现象而作的，而光影学是古人观察天地而创造的一门风水学，是探索光的生气对人的影响的风水学，早在秦汉以前就形成了，是最早的风水学。

而我因为缘分未到未能传承到光影学。

只知道葬乘生气之“葬影”是光影学的阴宅部分；光影阳宅是将阳宅分为：青龙形宅、白虎形宅、朱雀形宅、玄武形宅（玄武形宅分玄武龟形和玄武蛇形两种）、勾陈形宅，五形六种宅形。

以前用来修炼的“福地、洞天”就是根据光影学所定出的。

“龙蛇起陆”出至黄帝的（阴符经）据说是光影学内容。

光影学如何用？用途很广：可用于择日，用于阴宅，用于阳宅，用于看相等等。

易经智慧：什么是风⽔？教会你如何看⼀个地⽅的风⽔好坏我们在学习易经的过程中，经常能看到“⼀命⼆运三风⽔”这句话，你会发现，从古⾄今，我们中国⼈特别重视风⽔。

好风⽔的地⽅中国的风⽔⽂化术起源古⽼，源远流长。

在唐代以前，风⽔只是封建帝王的专利，民间鲜见流传。

风⽔术，⾃古拥有“帝王之术”的称号。

风⽔术的普及于魏晋南北朝，五代两宋为风⽔术的成熟时期。

可到了今天，随着我们精神⽂化⽣活的越发丰富，风⽔也逐渐备受重视。

即使这样，很多⼈都感觉“风⽔”神秘莫测，⽆法准确地描述它...究竟什么是风⽔呢？所谓风⽔，说得学术⼀点，风⽔就是⾃然界的⼒量，是宇宙的⼤磁场能量。

风就是元⽓和场能，⽔就是流动和变化。

风⽔本为相地之术，即临场校察地理的⽅法，古称堪舆术；说得通俗风⽔就是⼈与⾃然之间的关系，将⼈居住的地⽅和地理环境相融合，达到⼀种地理⼀点，风⽔就是⼈与⾃然之间的关系，将⼈居住的地⽅和地理环境相融合，达到⼀种地理环境呵护⽣命以及天⼈合⼀⽬的。

郭璞风⽔⼀词，最早出现在西晋郭璞写的《葬经》之中：“ 葬者，乘⽣⽓也，⽓乘风则散，界⽔则⽌，古⼈聚之使不散，⾏之使有⽌，故谓之风⽔，风⽔之法，得⽔为上，藏风次之。

”专门⽤风⽔这⼀个词解释了古⼈选址要考虑地理环境的意思。

风⽔⼀词就由此诞⽣。

随着时间变化，风⽔⼀词就逐渐变成了现在⼤家理解的意思了。

⽽在西晋之前，我们的祖先都⽤“堪舆”⼀词。

堪字是勘察的意思，⽽“舆”字是找能靠着的地⽅的意思。

其实风⽔与堪舆两个词在西晋之前意思相同。

知道了风⽔，那什么样的地⽅才是风⽔宝地？从伏羲易⾓度来讲：风⽔就是易经有六⼗四卦之⼀，风⽔涣卦。

这个卦由上风下⽔组成，风就是⼤风，⽔是指河流，其⾃然卦象就是河流拐弯的地⽅，多指河湾地区。

风⽔罗盘⼀般来说什么叫好风⽔呢？就说藏风聚⽓的地⽅，就是前⾯弯弯的，后边有靠的，像⼀个宝葫芦形状的地形，形状就好像两只⼿捧在⼿⼼⼀样，形成⼀个涣卦的开⼭抱⽔地形，这就叫好风⽔！。

风水上的“形家”“法家”“五常”--城门决风水上常有：地作后，‘鸡不打鸣，犬不吠’的神奇现象！见过虎形应那些亊。

看择的日课中配合，是天交、人交、地交，或天地交，或人地交，或天地人交，去断出预兆！听说：骑人家村子龙脉，才有此克应，严重的还有损壮丁！骑村脉的地是不准作的，那怕是偷作，都有此应，平洋龙讲求“坐空朝满”，即背负空旷，堂前来水去水合法中矩，精髓则是‘水到即是龙到，水缠即是山缠’。

平洋之地可以不忌八面凹风吹穴，不忌诸水扫荡、割脚、尖射。

按堪舆一门知识的传统分类，以“形、法、择”三家为标准，总列为“三纲”。

“形家”(即是常言的传统的形派)，以唐代堪舆大师杨筠松为代表，列为三家之首，重中之重，专以山脉走向，水势缠绕，护从多寡，到头结穴成形为模式(即五行正体结穴，或九星正体、变体结穴，或具体的物象，如凤凰、犀牛、狮象、虎豹、猪、牛、羊、马、鸡、犬、鹅、鸭等)为具体的实物凭据，再结合明堂内诸般贵砂贵水，配以立向生旺墓养而论富贵，此为形家之要；；“法家”者，专以理气合脉为依据，到头结作处分金坐度以合脉气为标准，而定发达的具体程度为主要内容的一派别称为“法家””；“择家”，则是专以选择吉龙(如三吉六秀龙、清秀光润清奇秀丽龙等）吉向、吉年吉月吉日吉时为标准，求得合龙合向的最佳时刻，以秉承天地、自然灵气为标准，再配合“大天星期”,“三合”、“斗首”等五行，奇门遁甲中“休、开、生”三吉门，取用“三奇”帝星到宫，土曲星到山向，禄马贵人临位等具体选择内容，达到如期较完美地求取富贵，世代兴旺发达的目的，这一门派称为“择家”。

“五常”（即龙穴砂水向五科），龙者，山形地势走向连绵起伏，如传说中的神物龙之飞腾翔舞之势而得名，以清奇、秀丽、圆润为贵，粗蠢、硬直、斜飞、浑浊、凶恶为贱。

而龙贵之论，又以龙、凤凰、犀牛、麒麟（山中奇物），狮、虎、豹（山中猛兽、百兽之王），梅花、莲花（圣洁之物）等各具特质之物而统论为贵，有此等动植物而结作者，必为大兴大发之富贵佳品；穴者，山川地势灵气、灵光所聚集一点之谓也，以红黄橙白紫五色为正的，其又以红黄滋润坚实为上。

如何辨别风水中的气气学理论和阴阳思想，可以说是风水学的灵魂。

没有气学理论和阴阳思想，就谈不上风水。

阴阳为体气为用。

可见在实际运用中，气的作用还要普遍一些。

风水师寻龙探脉，寻找好的风水宝地，其实就是为了寻找一个生气凝聚之地，也就是为了找气。

1、依形势辨其气《青乌先生葬经》说：“地有吉气，土随而起。

”“气乘风散，脉遇水止。

”《管氏地理指蒙》云：“水随山而行，山界水而止，界分其域，止其逾越，聚其气而施耳。

”是说地中有吉气，此气随土而起，伴脉而行，遇水则止。

水止之处，就是古人为之寻找的气场，有如人体的穴道。

古人注重气，不单注重地之生气，也还注重天之生气。

只有“天气纳而地气归”之处，才称得上是最好的风水宝地。

山脉遇水之处，可以凝聚地中生气，使其不致飘散；但山环水抱之地，更可上纳天气，下聚地气。

我国古代的大城市，一般都坐落在山环水抱之中，或曲水弯里。

坐落在山环水抱之中，或曲水弯里的城市，一般比没有坐落在山环水抱之中，或曲水弯里的城市要繁荣发达得多。

这些我们可以从一些大城市的地理布局中得到验证。

在城市里，我们可以把道路视作河流；把房屋建筑视作山脉。

道路如果在住宅前方有东西朝抱之势，且无噪音和灰尘；住宅后面又有高楼呈环抱之状，挡住西北方、北方、东北方之刚风，则也可以视作聚气藏风的结穴之所。

2、依光色辨其气一个好的聚居环境，应该没有灰尘、烟雾，空气比较纯净，而且还应是“天气纳而地气归。

”《阳宅十书》云：“凡宅居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶。

”《葬经翼》云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者气方钟而未休。

”这里对气作了比较形象的描写。

生气旺的地方，空气中的水分不一样，光波不一样，周围的树木、流泉、土壤、砂石都不一样。

练过内丹的人，可以通过看“光”来选择气场。

当我们进入其恍兮惚兮的状态时，就可以看到各种各样的气的形状和颜色。

生气旺的地方，可以看到或明亮轻盈之气，或青红相浸之气，或红紫相依之气，或紫黄相间之气，或五色之气等。