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敦煌石窟介绍之五（隋代）敦煌石窟介绍之五（隋代）隋代洞窟介绍隋代从王朝立国开始，就采取了有力的措施，战胜吐谷浑与突厥，巩固了自己的西北边防疆土，敦煌莫高窟进入了一个十分重要的、走向自己艺术顶峰前的兴盛期。
杨坚、杨广两代佞佛，用封建法律与皇权的手段弘扬佛教，并对河西走廊、西域用兵频繁，促进了石窟寺建造的不断兴盛。
隋代敦煌莫高窟石窟艺术，在原有的汉晋传统结合外来影响所形成的地方风格的基础上，面临中原文化艺术与西域文化艺术两种风格的熏染，从多方面不断融合、取舍、探索，准备着一个新的文化艺术繁荣时期的到来。
敦煌莫高窟除去后代凿窟毁去的残龛，现存隋代三十七年间开凿的洞窟七十余个：第56、59、62、63、64、206、253、255、262、266、274、276、277、278、279、280、284、292、293、295、302、303、304、305、311、312、313、314、315、316、317、388、393、394、396、397、398、401、402、403、404、405、406、407、410、411、412、413、414、416、417、418、419、420、421、422、423、424、425、426、427、430、433、434、436、451、453、455和485等窟。
隋承周制，敦煌莫高窟艺术在开皇九年(公元589年)以前，带有浓厚的北朝风格，还属于北朝佛教艺术的范畴。
人物造型、内容布局、窟形、色彩和装饰纹样的运用，都与北周洞窟艺术风格接近。
开皇九年(公元589年)，隋灭陈，南北统一的政治局面开始形成，在文化艺术上开始走向其极盛的时期。
这一时期，丝绸之路空前通畅，海西三道总凑于敦煌。
政治使节、远征士卒、商旅队伍、僧者伎乐东来西去，西来东去，一派兴盛繁荣景象。
敦煌玉门关、阳关之外，无尽的瀚海，不测的旅途艰险，自然激发人们离别敦煌前向石窟寺布施、祈求平安、鼓舞勇气的感情需求，为敦煌莫高窟文化艺术的发展奠定了基础，出现了质量和数量上都超越前代的空前现象。
那我们除了这个的导引以外呢，前面也需要一些修法的一个传承。
那么你们就边听边准备。
因为这个听闻，这个接受这个传承呢是历代祖师一直相续下来的这个仪轨的著作者。
象笃布巴祖师这些祖师大德，他们所著的，著完了以后呢，为了相续他们的加持呢，也就会有这个修法的传承，那么我给大家念诵这个传承。
你们可以便听边准备。
藏文仪轨...那这样呢我们把这个传承，到曼扎为止的传承跟大家念诵了。
那么下面我们简单的讲一下这个曼扎的修行的方法。
但这个呢到时候你们可以慢慢的再细化。
我在这里讲一个大概一个概括吧。
从根本来讲呢，就是为了累积资粮，资粮这个词就是需要不断累积的含义，不是说我们简单的有一个行善的举动，做一个善事而已。
他是需要累积资粮的，集资的。
所以这个累积的越多呢，我们的福德因缘就会越具足，那我们的福报越具足，那我们越能够真正的升起智慧。
虽然我们同样是人，但人与人之间的不同呢，是因为福德不同，福报不一样。
所以福报呢他是可以去累积的，所以曼扎的修行是一个非常简易的，而且非常方便的一个增加福报的一个最好的，就是我们所讲的方便，最圆满的一个方法，最迅速累积资粮的一个无上的法门，所以我们一定要就是知道这个法的意义所在。
所以这就是一个修行的方法。
那么我们讲的共曼扎就是为了累积资粮，积聚资粮的含义。
那么曼扎呢其实就是轮围（12：40）就像一个坛城一样的。
这一个这样的一个怎么说呢，就是这样一个圆形的，或者说呢就是这样一个同心圆的一个坛城一样呢，我们作为一个供品，是这个含义。
我们把它象化的，以这种观修的方式，让世间的所有的美好和吉祥，以及世出世间的，出世间的所有的善法，一切的一切。
一切的美妙，一切的吉祥。
我们观想在这样的一个曼扎，在这样一个我们讲的轮围之中，在这样一个坛城之中，然后我们它为作为最无上的供品，来供养十方诸佛，来积聚我们的资粮。
还有呢，其实最根本的作为一个人呢是一种内心的放不下，吝啬，这种黏着，就会让人的福报浅薄，你的内心有多余的占据，所以你的心里面呢就没有空间，所以我们没有一种舍的精神，所以真正的资粮呢，我们说放下是最无上的资粮。
2020 年3 期（总第140 期）No3，2020（）Gereral140No.满族研究MANCHU MINORITY RESEARCH清泰陵“石五供”的图形纹饰研究魏 航（韩国又石大学，韩国 全州，565-701）摘要：石五供是明清皇陵建筑中重要的组成部分，也是皇家祭祀典礼的重要祭祀活动场地，同时也是石雕内容最为丰富的地方。
石五供不仅象征着皇权至上，其上纹饰内容更是包含了诸多文化与宗教信仰，是文化的融合，更是高超石雕技艺的艺术体现。
关键词：石五供；象征性；图形；纹饰 中图分类号:K879.3 文献标识码:A 文章编号:1006-365X（2020）03-0110-05“石五供”又称为石祭台，是明清皇陵中所独有产物，也是明清皇陵地面建筑中重要的组成部分。
在宏大的地面建筑群中作用独特，是皇家祭祀活动重要的祭祀场地，同时也是石雕内容最为丰富的地方。
石五供中包含诸多文化与宗教信仰，是皇权的象征，也是文化的融合，更是高超石雕技艺的艺术体现。
一、石五供的起源与演变“五供”一词最早为“五祭”之意，是汉朝的一种祭祀活动，即分别祭祀五个不同地方——南郊、北郊、名堂、高祖庙、世祖庙，共称为“五祭”。
汉蔡邕《独断》卷下中提到：“正月上丁，祠南郊礼毕，次北郊名堂高祖庙世祖庙，谓之五供。
五供毕，以次上陵也。
”a明时期文献中对其称谓各不相同。
《大明会典》《明史》中称“石几筵”，《明宪宗实录》中称“祭台石”。
清代顾炎武在《昌平山水记》中称“石台”，梁份的《帝陵图说》记载：“攒宫，冢南三十里设石供案一，案前平地石供器五。
”中称“石供案”，后人俗称“石五供”。
b石五供最早见于明代成祖长陵中（长陵为北京明十三陵之一），除明思宗朱由检的思陵未见石五供外，其余后世皇陵均建有石五供。
在清代，“五供”均特指祭祀活动中摆放在灵台和佛像前的香炉、烛台、花瓶，而“石五供”是摆放在皇陵中，供皇帝祭祀的单体石雕建筑，并规定只允许帝陵和皇后陵内设石五供，妃园陵、太子陵、亲王、公主园寝内一律不得设置，至此石五供成为皇权的象征。
须弥山须弥山是一处拥有一百多座石窟的风景胜地。
传说须弥山周围有咸海环绕，海上有四大部洲和八小部洲。
须弥山由金、银、琉璃和玻瓈（并非玻璃，而是类似水晶），四宝构成，高84000由旬（1由旬可能约13公里，即110万公里、85个现时地球大），山顶为帝释天，四面山腰是四天王天。
1 概述须弥山（梵语：Sumeru），又译为苏迷嚧、苏迷卢山、弥楼山，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。
古印度神话中位于世界中心的山，位于小千世界的中央（小千世界是大千世界的一部分），后为佛教所采用。
须弥山，以该佛教传说而命名的。
是一处拥有一百多座石窟的风景胜地。
这一带关山对峙，峡口逼仄，深沟险壑，奇峰高耸。
古时，山下的寺口子河被称为石门水，水上曾设石门关，成为丝绸之路东段的重要孔道，也是中原汉王朝与西域各少数民族争战与修好的重要关防。
如今，关址已当然无存，但分布在八座山崖上的石窟，仍然焕发着艺术的光辉。
2 地理位置须弥山，位于宁夏银川市东南320公里的六槃山北端，固原县城西北55公里的寺口子河北岸。
3 旅游景区须弥山石窟不像敦煌、云冈与龙门那样，石窟几乎都开在临川的一面峭壁上，使人一览无余，而是随着山势的起伏变化，或临川而开，或雄立山巅，或蔽于山凹，东一点，西一片，上上下下，隐隐显显，富于变化，耐人寻味。
这一带的石窟始凿于北魏，距今一千四百多年。
全国十大石窟之一。
经西魏、北周、隋、唐等历代不断添凿，以及后来的修葺重妆，形成如今的大佛六、子孙宫、圆光寺、相国寺、桃花洞、松树洼、三个窟、黑石沟等八个风景区，共有造像三百五十余尊，以及壁画、题记、石碑等多处，是研究北魏以来我国石窟艺术和宗教文化的遗产。
在这些大大小小的造像中，单体佛像规模最大的要数唐代所建的第五窟。
窟中有高达20.6米的大佛坐像雕刻，神态安然，气宇轩昂。
这里地势开阔，视野辽远。
站在大佛前凭栏相望，古战场上山川依旧，令人茫然生无限思古之情。
而51窟那种群体造像气魄雄伟的氛围，又叫人惊羡不已。
【经典】似真亦幻须弥境——颐和园的须弥灵境须弥山，佛教世界的中心（该说法继承自古印度婆罗门教）。
据说，日月围绕须弥山出没，须弥山四周为咸海，咸海中有南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱芦洲等四大部洲，四大部洲附近又分别有两小部洲，称为八小部洲，由此构成一小世界。
清乾隆年间，在清漪园万寿山后山仿须弥世界建须弥灵境。
须弥灵境建筑群与承德避暑山庄外八庙之普宁寺的布局类似，前半部分为汉式；后半部分为藏式（以西藏古寺桑耶寺为蓝本）。
整个建筑群依山就势，坐南朝北，气势极为宏大。
可惜这一宏伟的建筑群毁于1860年英法联军入侵。
光绪年间重修颐和园，基本修复了须弥灵境后半部分的藏式建筑，前半部分未予修复。
新中国成立后，对须弥灵境的前半部分逐步进行了修复，但原前半部分的中心建筑——须弥灵境大殿未予复建，而是整饬为遗址状态。
2022年清明节（4月5日），我前往颐和园专程游览了万寿山后山的须弥灵境。
须弥灵境建筑群从低到高总体分为三个部分。
第一部分为三牌楼与松堂，第二部分为须弥灵境大殿遗址与东西配殿，第三部分为四大部洲。
从北宫门入园，登上横跨苏州街的石拱桥，一座华丽的牌楼从正南方扑面而来。
该牌楼名慈福牌楼，枋心北向题“慈福”，南向题“慧因”。
慈福牌楼后古松参天，称为松堂。
松堂的北、东、西三面原各有一座牌楼，毁于1860年。
1985年复建了北面的慈福牌楼，其它两座仅存残缺不全的抱柱石。
须弥灵境各进建筑依山势逐次升高，分为若干阶梯平台。
从最低一层的松堂拾阶而上，第二层平台上左右两侧为须弥灵境大殿的东西配殿，东为宝华楼，西为法藏楼，俱为五开间歇山顶两层楼阁式建筑，因刚刚复建不久，雕梁画栋，极为鲜艳华丽。
再登一层平台，为须弥灵境大殿遗址。
原须弥灵境大殿为重檐歇山顶九开间大殿，建筑规模直逼故宫保和殿。
而今只存遗址，遗址上柱础星罗棋布，可以想象其当年的恢宏气象。
登上第四层平台，即进入须弥灵境建筑群的后半部分——四大部洲部分。
四大部洲部分以香岩宗印之阁为中心，四周高低错落，分布有四大部洲、八小部洲、日殿、月殿和四色塔等建筑，布局极为繁复。
]148王艳须弥山北周第51窟的造像空间组合研究HUNDRED SCHOOLS IN ARTS文章编号:1003-9104（ 2020） 05-0148- 10须弥山北周第51窟的造像空间组合研究王艳（1.兰州大学敦煌学研究所，甘肃兰州730000；2.宁夏大学美术学院，宁夏银川750021）摘要：须弥山北周第51窟是须弥山石窟规模最大的洞窟，这一洞窟选址独特，洞窟结 构、造像主题和营建理念在须 弥山石窟以至全国石窟中极为重要，堪比南北石窟寺、麦积山 第4窟、拉梢寺等石窟。
这一洞窟开三个窟门，并伴有三个前室，前室是“延伸的礼拜空 间”。
佛教石窟在与中国传统建筑的糅合中，乂一次实现了自身风格的转变，亦可想象当时 须弥山佛事活动的盛况。
第51窟南门上方的半跖思惟菩萨代表了弥勒半跖思惟的身份。
窟内有七佛造像，南门上方的图像描绘的 是弥勒菩萨在兜率天宫说法的场景，南、北门上方 的图像表达了弥勒上生与下生的思想。
整窟的造像组合反映出七佛与弥勒信仰的交融，关键词：佛教造像；雕塑艺术；须弥山第51窟；半跡思惟；七佛；弥勒中图分类号：J20文献标识码：A须弥山第51窟位于相国寺中心区东端的小山包 上，开凿于北周，因北周武帝建德三年（574）推行灭 法政策而中止开凿。
洞窟整体气势恢宏，造像精美， 代表了须弥山雕刻造像的最高水准.被誉为“须弥之 光”（图1）。
此窟原窟门已崩毁，主室呈平面方形，宽 13. 50米、进深13. 20米、高10. 60米，中心塔柱，覆 斗顶。
窟内做仿木构框架，壁顶有横柿，四披有斜杭。
中心柱四面各开一龛，四壁均开龛，其中西、南、北三壁保存有七尊石雕大像图2）“洞窟内部造像 分布如表1。
图1须弥山石窟第51窟图2须弥山石窟第51窟平面、剖面图②表1须弥山石窟第51窟造像内容列表位置内容前室仅南壁西端开一龛内雕两驱，一力士，一残。
东端开两小 龛，西侧内雕像-躯,东侧残主室东壁窟门南北两侧各开一龛，南侧为一佛二菩萨;北侧残仅存主尊的右腿及右手，和其北一立像南壁门东西两侧及上方各开…龛，东龛为一佛二弟子二菩萨，上方龛似一舒坐式造像，西龛为一佛 二菩萨西壁整壁开一大龛，龛内雕二坐佛北壁门东侧及上方各开一龛，残。
佛法知识普及：藏传佛教象征符号与器物图解主要礼仪和密宗器具金刚杵（梵文：vajra;藏文：rDo-rje）金刚杵是金刚乘坚不可摧的典型象征。
“金刚”二字既是金刚杵的名称，也是一群以金刚冠名的神灵、器物和性质的称号或前缀。
梵文“vajra”意为“坚固”或“力大无比”。
而藏文的对应词“多吉”则是“石王”之意，表明它和金刚石一样具有坚不可摧的硬度和璀璨之光。
这种坚硬无比的石头不易切割也不会破损。
从根本上来讲，佛教的金刚杵象征着绝对现实的难以捉摸、不会毁灭、不可撼动、不可改变、无形和坚固的状态，即：佛性的圆满。
法铃（梵文：ghanta;藏文：Dril-bu）法铃代表“般若波罗蜜多”的阴性，它直接体现着空性。
据说，每次摇法铃都在“宣告空性之声”。
该铃也被称作金刚法铃。
神或修持者的“智慧”左手总是拿着阴性法铃，通常与握在“方法”右手的阳性金刚杵相配。
它们合在一起象征着智慧或空性（铃）与方法或方便（金刚杵）的完美结合。
铃代表空，金刚杵代表色。
金刚杵的五个股叉代表六度的“阳性”五度，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。
法铃的开口部分代表六度中第六“阴性”度——智慧。
十字金刚杵（梵文：vishva-vajra;藏文：rDo-rje-rgya-gram）十字金刚杵是由四个带有莲花座的金刚杵组成，四个金刚杵的杵头从中心点向四大方位散射，象征着绝对的定力。
在对须弥山进行宇宙学的描述中，巨大的十字金刚杵承托着物质宇宙或横在其下面。
同样，在描述坛城时，巨大的十字金刚杵是坛城宫不可撼动的支撑物或地基。
佛陀释迦牟尼得道的圣地菩提伽耶被称作“金刚座”，而佛陀不动的坐姿及大部分所绘坐神的纹丝不动的姿态被称作“金刚跏趺”。
在传统上，德高望重的佛教大师所坐的高高隆起的木制宝座前面都有一块方形锦缎，其中央处都有一个彩色十字金刚杵图，四角有四个小卐字符。
这块锦缎代表不可撼动的大地或佛陀圆满的实现。
在众多有形的观修中，特别是长时间的闭关静修中，十字金刚杵既可以画在或冥想成在修持者禅座的下面，同样，十字金刚杵标识也刻在金属板上，青铜佛像加持后须用它来封底。
佛经中的须弥山真存在吗？在哪里？我们从佛经包括过去的传说中可以了解到，须弥山是我们这个世界的中心。
简单来说它的样子像什么呢？大家可以把它理解为两个尖对尖的金字塔；或者说我们是见的比较多的，沙漏的形状，是两头粗中间细的一个形象。
我们可以看下面这个图，展示的就是须弥山一个大致的样子。
须弥山的下方，是代表六道之中天道以下的部分，呈现一个正立的金字塔的形状，底下宽上面窄。
与它相对应的还有一个金字塔，只不过是倒过来的，下面窄上面宽。
从这张图里我们就可以看出来，从下面看它分成很多层，从上面看也分成很多层。
具体来说以中间最窄的地方（四天王天）为分界，下面是从人到开始的五道，包括人道、畜生道、饿鬼道、地狱道等等；再往上呈现一个倒金字塔状的就是天道了，而天道也分成许多层，佛经上告诉我们有二十八重天，从最下面须弥山半山腰的四天王天到最上面的第二十八层非想非非想处天。
它是这样一个结构，样子很像一个沙漏，很像两个搭在一起的金字塔。
那么大家不禁要问了：佛经上讲了须弥山，现实中这个须弥山在哪里呢？为什么我们人类探索宇宙、探索太空这么久了，都没有能够发现这个须弥山在哪里呢？因为说句实在话以我们人类的力量，包括现在的境界，要想看到须弥山确实是比较困难的。
须弥山的这个构造，是从佛菩萨的角度观察这个世界所得到的景象，不是说我们人类凭借仪器或者肉眼所能够看到的。
这个须弥山的构造，本身已经超越了我们这个时空，超越了人类的认知范围，所以整体须弥山的结构都来自佛经的揭示。
但是我们要知道，佛经里还有句话，小可以入大，大也可以入小。
或者说得更形象一点，芥菜子可以放进须弥山；反过来，须弥山也可以放进芥菜子。
这句话怎么理解呢？其实须弥山不仅仅是宇宙的模型，包括我们人在内，宇宙间的万事万物都是这个宇宙模型的化现。
我们对照着看看下面这张图，大家有没有发现，须弥山的结构和人体的结构是不是很相似呢？中间细的部分是他的腰，倒过来的金字塔是上半身，而正的金字塔是下半身。
