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简述《神曲》在思想和艺术上的两重性但丁是人文主义的先驱者，中世纪最伟大的作家，其创作反映了中世纪向文艺复兴运动过渡时期的时代特征。
恩格斯高度评价了但丁及其创作的意义，指出：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。
这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。
”正因如此，作为新旧交替时代诗人的但丁，他的《神曲》在思想内容和艺术上具有二重性，具体表现为：（1）思想内容上的二重性《神曲》既有鲜明的进步倾向性，又明显地打上了中世纪神*学思想的烙印。
其思想内容上的二重性主要表现为：①在世界观方面，但丁根据基D教来世主义，把现世生活看成来世永生的准备；另一方面，他又表现出对现世的强烈兴趣，热情歌颂积极进取的精神。
②在政治主张方面，但丁一方面具有强烈的爱国主义理想，渴望和平统一，无情批判封建暴*君、叛*徒、M国贼和党*派纷争；另一方面又把希望寄托在神圣罗马帝国皇帝亨利七世身上，强调民族出路在于节欲苦修和道德净化。
③在对待宗*教态度上，他一方面揭露教*会的黑暗，表达了对依仗权势、为非作歹的教*皇的仇恨，并把他们统统打入地Y之中，给予严厉的惩罚；但是另一方面他毕竟是一位虔诚的教*徒，歌颂了宗*教信*仰对灵魂的指引作用，将宗*教神*学置于至高无上的地位。
④在对待人的理智和感情问题上，但丁一方面严厉地批判了中世纪的蒙昧主义，热情赞美人的才能、智慧和自由意志，反对宗*教禁Y主义，肯定世俗的感情和爱情追求；另一方面，又从宗*教观点出发，把勇于探索、具有进取精神的奥德修斯当作一个异*教徒罚入地Y的候判所，把彼此相爱的保罗和弗朗齐丝卡，以及殉情自S的狄多、希腊的海伦和帕里斯等作为放纵情Y者打入地Y。
（2）艺术上的二重性在艺术上，《神曲》保留着中世纪文学作品的神秘象征特色，又折射出文艺复兴时期现实主义文学的光芒，具体表现为：①不同性质的文学特质的融合《神曲》是新旧时代交替时期不同性质的文学的融合，体现了中世纪文学的主观幻想与文艺复兴时期人文主义文学的真实冷峻的奇妙结合。
但丁神曲解析一、但丁生平简介但丁(dante alighieri 1265~1321）出生于佛罗伦斯（florence)是意大利的民族诗人,中古到文艺复兴的过渡时期最代表性的作家，恩格斯(anges）称他是「中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人.」他继往开来在欧洲文学发展中占据一个关键地位。
但丁在年幼时，双亲去世，他当代的主要教育是文学、哲学及作文，他的老师中，有位极有名的文学家拉丁尼（brunetto latini），除了上述课程外，但丁亦习绘画，且成为佛罗伦斯画家兼建筑家、雕刻家乔多（giotto）的密友.但丁最初的写诗经验源于爱情，对他的初恋情人－贝德丽采（beatrice）的爱慕,成为但丁作《神曲》乃至他所有诗作的泉源。
贝德丽采于一二九？年去世，同年，但丁参加在托斯卡纳（toscana）两个城市arezzo和pisa的反抗「皇帝党」派(ghibellini）的行动。
但丁三十岁时（一二九五年）和朵娜蒂（gemma donati）结婚，育有五个子女，但据《但丁传》所描述,这段婚姻并不美满.但丁三十五岁（一三？？）时，担任佛罗伦斯行政长官,在当时,佛罗伦斯有两个党派：一为「皇帝党」、另一为教皇党（guelfi）。
后者把皇帝党驱逐，而成为佛罗伦斯的掌握者.教皇党又分成白、黑两派，但丁担任行政长官的主要职责，乃是减少或化解两派的冲突。
黑派请求教宗庞尼菲斯八世（bonifacio ⅷ）（1294－1303）请法王之弟华尔瓦伯爵（count af valois）查理到佛罗伦斯排解两派纷争，但华尔瓦来了之后，掠夺了白派房舍，把权力让予黑派。
在此期间，但丁曾赴罗马拜访教宗,寻求解决之道.华尔瓦利用此一机会于一三?二年一月下令放逐但丁,并罚款.但丁无力负担，财产悉遭没收。
但丁离开罗马之时，对教皇极为厌恶，认为是教皇调虎离山之计。
从此，但丁无缘再回佛罗伦斯。
一三?六年，他先后前往帕度亚（padova）、固皮欧（gubbio）及威洛纳（verona），开始一段极为艰辛的生活。
《神曲》思想双重性------------------------------------------作者xxxx------------------------------------------日期xxxx《神曲》的主题思想是在新旧交替的时代，个人和人类需从迷惘和错误中经过磨练，到达真理和至善的境地。
它是作者从政治上、道德上探索意大利民族统一的寓言性总结，表现了强烈的爱国精神和人文主义思想的萌芽。
但丁在《神曲》中表现出来的思想上的两重性。
但丁生于中世纪后期，新时代的萌芽已在崇尚古代文学的时尚中长出。
一方面是10个世纪的基督文化的渗透和培育，使但丁在总体上不可能全部超出旧时代的框架；另一方面则是古希腊罗马的知识和智慧，在人性层面形成启蒙。
但丁在《神曲》中既矛盾又统一地表现出其世界观的两重性。
从两个引导者的身份来看，维吉尔是异教徒，代表着新时代古代文化复兴的方向，但但丁一方面按照基督教的价值观，将他们放在地狱第一圈，等候判决；另一方面，却又让他作为自己的导师，引导自己游历地狱和炼狱，走出迷津，贝亚。
本是人间女子，是但丁的世俗之爱，而且由于这种爱的不可得而使但丁痛苦万分，《神曲》中的她却被但丁变成圣母，通体发光，导引着他们的感情由人间走向天堂，变为圣爱，使他们的灵魂得以达到至善完美的境界。
因此，维吉尔和贝丽亚特齐成为但丁思想中新旧两个方面融合的最好载体。
具体到三界中居住者的选择与安排，也不同程度地表现了但丁矛盾心理，如他一方面同情一对恋人的不幸，另一方面又按照教会的道德标准将他们作为淫罪犯放在地狱受罚等。
而在整体上，但丁是作为一个人借助理性的力量反思、清理自己的灵魂，以期达到光明之境，却又将这种过程嵌在基督教的框架中，本身即表示了新旧交替时期的矛盾情境。
因此恩格斯评价但丁是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。
一，异端：１、其次表现在对待宗教的二重态度上。
一方面主张信仰上帝，为天主、圣徒、苦行僧唱颂歌，另一方面对现实中的教会罪恶做了全面的揭发与批判。
论《神曲》思想艺术的二重性人们通常用恩格斯所说的但丁是“中世纪最后一位诗人,新时代最初一位诗人”来高度评价但丁,而且立足点往往是“新时代最初一位诗人”,因为这意味着他对中世纪的反叛,对文艺复兴人文主义的贡献,因而,但丁的“伟大”实际上主要体现在“人文主义的先驱”上。
我觉得,这样理解但丁当然不无道理,但却不见得全面而准确。
诚然,但丁可被称为人文主义的先驱———“新时代最初一位诗人”,因为,他的创作中表现了人文主义的思想倾向。
但是,值得注意的是,他同时是“中世纪最后一位诗人”,而且,从延续的历史的辩证眼光看,这“新时代”与“旧时代”并未断裂,它只能是新旧转换过程中的一种社会形态。
“新时代”本身包含着旧时代的成分,而不是刚萌生的新文化因素所能全部代表的。
因此,这位“新时代”的最初一位诗人,其思想的基本构架是旧时代的,他只能站在旧时代的文化土壤上前瞻新时代的曙光。
（一）中世纪宗教禁欲主义的伦理道德观念宗教主义的束缚中世纪教会的陈腐观念，在《神曲》中首先通过作品的立意和布局体现出来。
《神曲》分为《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部分。
通过作品，我们了解到：中世纪基督教会为愚弄、欺骗人民、麻痹人民的斗志，达到为封建统治服务的目的。
作为一个中世纪的诗人，但丁也不例外，他一生深受宗教教条、主义影响，其思想的变化，也就自然地流露在作品里，尤其是《神曲》最为突出。
他让地狱中地各样灵魂忍受着各种各样的刑罚和痛苦，炼狱中的灵魂用各种各样的方法洗涤自己身上的罪行，天堂里的灵魂则幸福地沐浴在上帝的爱光之中等等。
通过以上的种种分析，我们可以清楚地知道，但丁作为中世纪的一位诗人，其观点大多数是从宗教主义的道德观出发，充分展示了当时社会的伦理道德观念，宗教主义对人性的束缚。
但丁认为，只有彻底解脱肉体情欲，灵魂才能进入天堂沐浴上帝的爱护之光。
这种观念，正是中世纪宗教所倡导的“现世是罪恶与悲哀的幽谷”的禁欲思想，同时从这个意义上来说，《神曲》可以说是禁欲主义的形象化，是中世纪宗教神学的强烈体现。
《神曲》中的地狱、炼狱与天堂之旅《神曲》是意大利诗人但丁创作的长诗，这部作品以极其宏大的想象力和深邃的哲学思考，描绘了一个神秘而又令人震撼的三界之旅——地狱、炼狱与天堂。
但丁笔下的地狱，是一个充满痛苦和绝望的地方。
地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共分为九层。
在这九层地狱中，罪人的灵魂根据他们所犯的罪行受到不同程度的惩罚。
第一层是候判所，这里关押着那些生前没有接受洗礼的灵魂，他们虽然没有犯下重罪，但因为未受到宗教的指引，无法进入天堂，只能在这边缘地带徘徊。
从第二层开始，便是真正的惩罚之地。
那些放纵情欲的灵魂在第二层地狱中永不停息地遭受狂风的吹打；而在第三层，贪吃的灵魂被浸泡在恶臭的泥沼中；第四层的吝啬者和浪费者则相互推搡着沉重的石块，永无休止。
随着层数的加深，罪行越发严重，惩罚也愈发残酷。
到了第八层，欺诈者们受到各种酷刑的折磨，如被毒蛇缠绕、被烈火焚烧等。
而第九层则是背叛者的归宿，他们被冻在冰湖中，痛苦不堪。
地狱中的景象令人毛骨悚然，但丁通过对这些场景的细致描绘，展现了他对罪恶的深恶痛绝和对人类道德堕落的痛心疾首。
在这里，每一种罪行都对应着一种特定的惩罚，仿佛是宇宙间的一种公正法则在起作用。
然而，地狱并非只是单纯的惩罚之所，它也是但丁对当时社会种种丑恶现象的批判和揭露。
那些在地狱中受苦的灵魂，很多都是现实中为非作歹、道德败坏之人的写照。
炼狱则是一个充满希望和救赎的地方。
它位于地狱和天堂之间，是灵魂经过忏悔和净化，逐步迈向天堂的过渡区域。
炼狱山分为七层，分别对应着七种罪过：骄傲、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食和淫欲。
与地狱不同的是，炼狱中的灵魂虽然也在受苦，但他们心中怀着对救赎的渴望和对自身罪过的忏悔。
他们在痛苦中不断反思自己的过错，努力净化自己的灵魂，以期能够最终升入天堂。
在炼狱中，但丁遇到了许多历史上的名人，他们都在为自己的罪过进行赎罪。
比如，诗人斯塔提乌斯，他因为曾经的骄傲而在炼狱中受苦，但通过不断的努力和忏悔，他逐渐接近了天堂的大门。
![由神曲看但丁宗教观的复杂性[整理]](https://img.taocdn.com/s1/m/134b5123a22d7375a417866fb84ae45c3b35c2d1.png)
由《神曲》看但丁的宗教观的复杂性【摘要】：但丁处于思想上由封建神学向人文主义过度的初期，其宗教观亦表现出了这一鲜明的时代特色。
而其宗教观主要体现在《神曲》中。
此文通过对《神曲》内容的研读及当时相关的社会背景的考察来详细解读但丁具有“基督教人文主义”特色的宗教观。
【关键词】：《神曲》、二重性、人文主义恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。
”作为文艺复兴的开创人之一，但丁的宗教观是当时时代潮流的体现，透露出资本主义萌芽的思想特点。
而《神曲》是体现但丁思想尤其是其关于宗教的思想的主要作品。
总之，但丁的宗教观承前继后，体现着其所处时代的鲜明特色。
一、写作背景及其宗教观形成的原因但丁生活在14世纪的意大利（但是当时的意大利还是一个笼统的概念，是由很多小邦国、公国、候国还有教皇国等组成的），那个时候还是中世纪（所谓中世纪就是指的欧洲从西罗马帝国灭亡以后的封建社会到资本主义的萌芽），意大利因为地处于地中海，交通便利，所以海运经济特别发达，因此就产生了资本主义的萌芽，也就产生了资本主义的萌芽思想，即“文艺复兴”。
当时佛罗伦萨政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐伯林派，另一派是效忠教皇的盖尔非派，1266年后，由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利，将齐伯林派放逐。
盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨，一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为“黑党”。
两派重新争斗，但丁的家族原来属于盖尔非派，但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。
1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗(Carlo di Valois)去佛罗伦萨“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。
但丁在( )中反映了他个人在政治上的挫折和人生的遭遇,流露出他对人类和意大利民族
【答案】《神曲》
【拓展】《神曲》以极其广阔的画面，通过对诗人幻游过程中遇到的上百个各种类型的人物的描写，反映出意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革，透露了新时代的新思想——人文主义的曙光。
《神曲》对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化，作了艺术性的阐述和总结。
不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制。
【相关句子】
1、黑暗中，我看到令我瞠目的景象，两队人使尽全力滚着硕大的圆形重物，面对面相互冲刺撞击。
一方叫骂“你们为何不肯放弃？”另一方回击“你们为何放手丢弃？”重物撞击的疼痛，令两方发出惊人的哀嚎声。
但是，无论多么痛苦与疲倦，彼此的攻击却无法停止。
2、那黑暗幽深的地方，响着不绝于耳的雷鸣般的哭声，我定神往底下望去，除了感到深不可测，完全无法看见任何景象。
3、倘若这厄运业已发生，那也不算过早：既然它总要发生，那就索性让它早日来到！因为不然的话，这会使我更加痛苦，正如我会变得更加衰老。
问答题1.荷马史诗的基本内容是什么分析其主要思想和其中的几个主要人物形象。
答：基本内容：以特洛伊战争为背景，《伊利昂纪》写最后一年中51天内发生的事情。
全诗在为赫克托耳举行的盛大葬礼中结束。
《奥德修纪》写木马计的设计者奥德修斯，海上十年历险和归家夫妻团聚的故事。
主要思想：以人为主，热爱现实，肯定人的奋斗精神。
强调对人生采取积极的态度。
主要人物形象：①阿基琉斯：勇敢，义气，固执，任性，氏族英雄身上的个人意识。
②奥德修斯：有心计，善于克制自己，狡猾，心狠手辣。
2.但丁的《神曲》如何表现新旧交替的时代特征答：但丁是新旧交替的时代的诗人，基督教的观念。
中世纪的思想偏见，在他的世界观中占有着相当的比重，这就是决定这但丁的《神曲》的思想内容是极其复杂和矛盾的。
广泛的反映了当时的社会政治的现实，表达了渴望祖国统一和复兴的愿望，阐明了《帝制论》中提出的政教分离的思想，但是有把希望寄托在神圣的罗马帝皇身上。
反映了中古文化领域的重大成就与问题，带有百科全书的性质，但过多的传播知识损害了作品的艺术性。
肯定现实生活的意义，强调人应具备有理想性和自由的意志，肯定人对荣誉的追求，但又把追求个人幸福的保罗和弗兰采斯卡放进地狱去受苦，强调理性的局限性和荣誉的无常。
反对蒙昧主义，赞美人的才能和智慧，对古典文化推崇备至，担忧把古典文化的伟大代表作“异教徒”放在第一圈的侯判所。
3.什么是文艺复兴文艺复兴产生的时代背景及其历史意义是什么答：文艺复兴是14世纪至16世纪在欧洲兴起的一个思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了现代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。
马克思主义史学家认为是封建主义时代和资本主义时代的分界。
意大利的社会与政治结构：当地与众不同的社会氛围为意大利出现罕见的文化繁荣提供了必要条件。
欧洲国家：西欧的中世纪是个特别“黑暗的时代”。
基督教教会成了当时封建社会的精神支柱，它建立了一套严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威。
《神曲》在艺术方法上体现了过渡性，它既具备中世纪文学的一般特色，又表现出近代文学的新的艺术方法的一些特色。
中世纪文学的一般特色：
（1）结构严密完整，数字运用具有神秘意义和象征性，与宗教思想有密切联系，显然是中世纪文学的特征。
（2）构思与描写，也采用中世纪流行的梦幻故事的形式和象征寓意的手法。
近代文学的新的艺术方法：
（1）虽是宇宙三界的虚设框架，但其中材料多半来自现实生活，具体生动。
（2）善于写出现实性的有血有肉的艺术形象，形态逼真，栩栩如生。
且注重环境渲染，气氛烘托，把虚构的未来世界写得真实而具体。
（3）继承荷马、维吉尔生动贴切的比喻艺术。
（4）运用意大利的民族语言、借鉴民歌形式写成。
具有民族特色，这正是它作为近代文学先声的重要特征。
恩格斯曾经指出,但丁是“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人。
”[1这一评价,集中地反映了但丁思想创作的二重性(或矛盾性),而这种二重性在他的代表作《神曲》中得到了充分的表现。
在整部长诗中,从思想内容到艺术技巧,都具有新旧交替时期的种种特点。
既留滞着奄奄一息的旧时代的残辉,又喷射出在地平线上冉冉升起的新时代的曙光。
深入分析和研究《神曲》的二重性对于全面准确地认识但丁这一时代巨人具有很重要的价值。
就《神曲》的二重性而言，首先表现为它主题的二重性。
尽管佛罗伦萨的古典文化传统保留的相对完好，但在基督教思想文化氛围浓墨重彩的中世纪欧洲，但丁依然受到了宗教的深刻影响。
面对人生的苦难和考验，但丁盛赞和歌颂了人的智慧和理性，以至于作为智慧和理性化身的维吉尔被其称为“众诗人的光荣和明灯”；然而他却又始终坚信宗教、天堂和上帝是人类身体和精神永恒的救赎，信仰是人生最终的曙光。
所以在《神曲》中，维吉尔只能带他游览地狱，而无法带领他领略天堂。
只有代表了至圣宗教情感的贝阿特丽采才能带他进入天堂。
甚至可以说，在但丁的意识中，信仰宗教是凌驾于理性和智慧之上的最高理想。
所以他替维吉尔发出了艳羡的感叹“啊！能被擢升到天国的人真是幸福难得！其次，《神曲》在题材情节上也表现出了二重性。
作为中世纪文学的一部分，但丁跳出了《圣经》的局限范围，选取了希腊古典历史文化中的名人，例如“诗人之王“荷马”、“众诗人的光荣和明灯”维吉尔以及讽刺诗人贺拉斯。
并且高度赞扬了他们在历史上的丰硕成就,在中世纪的基督教文化中，异教徒是无法进入宗教作品之中的，而但丁却睿智地选取了这些伟大的异教徒作为歌颂的对象。
这是沉闷得令人窒息的中世纪文学中的一缕清新的风，给对宗教救赎等待无望的人们开启了新的视野。
是但丁对挣扎、纠缠在宗教迷雾中的人们精神的深切关怀。
再次，在思想内容方面也表现二重性。
以宗教的观点来看，《神曲》中对禁欲主义，宗教神秘主义屡有表现。
《神曲》中对人的贪、食、色等欲望进行了惩罚和批判，让这些“罪人”在炼狱中饱受折磨。
但丁《神曲》体现的过渡性浅析《神曲》中的宗教思想这一篇的问题和上一篇一样，都是没有就自己的观点做深入开掘，即但丁的新的一面。
研究应该是在找到自己的观点后的再思考。
这两篇都是有了属于自己的观点，有了结论，但没有深入下去、阐发开来。
但丁是欧洲文学史上一位具有划时代意义的诗人和思想家，他的代表作《神曲》是西方文学史上最伟大的诗歌作品之一，其博大精深的思想内容，瑰丽奇伟的整体结构，神秘的象征性的艺术风格，为后世留下了一座丰富的精神宝库，使得我们能够从不同角度对它进行阐释和解读。
正如“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，《神曲》这部伟大的作品自问世以来，就引起了西方各时期各派别的思想家、哲学家、理论家、作家、诗人的广泛关注，纷纷撰文解读和阐释这部作品，其思想内容的丰富性可见一斑。
正如但丁自己在《论俗语》中所说:“《神曲》有四重含义:字面的意义，寓言的意义，哲理的意义和神秘的意义。
”读完整部作品，不难发现，《神曲》中既有随处可见的欧洲中世纪神学思想的影响，也不难发现文艺复兴时期人文主义的影子，集中体现了但丁作为所处的时代特征，新旧两种思想的矛盾冲突贯穿于整部作品之中。
本文将着重从《神曲》中体现的宗教和哲学观念来看新旧思想的融合。
朱光潜先生曾说:“诗虽然不是讨论哲学和宣传宗教的工具, 但是它的后面如果没有哲学和宗教, 就不易达到深广的境界。
诗好比一株花, 哲学和宗教好比土壤。
土壤不肥沃, 根就不能深, 花就不能茂。
”《神曲》就是深深植根于基督教文化的土壤中的一株茂盛的花。
整部作品叙述的故事非常简单:诗中叙述但丁在“人生旅程的中途”，即1300年，35岁时，迷失于一个黑暗的森林。
他竭力寻找走出迷津的道路，黎明时分来到一座洒满阳光的小山脚下。
这是普照旅途的明灯。
他正一步步朝山顶攀登，忽然三只猛兽(分别象征淫欲、强暴、贪婪的豹、狮、狼)迎面扑来。
但丁高声呼救。
这时，古罗马诗人维吉尔出现了，他受贝雅特丽奇的嘱托前来帮助但丁走出迷途，并引导他游历地狱和炼狱。
游历完炼狱后，在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，贝雅特丽奇出现。
贝雅特丽奇责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取新生。
随后，贝雅特丽奇引导但丁游历天堂九重天。
这里是幸福的灵魂的归宿;他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。
在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。
不难发现，《神曲》整部作品其实是一个寓言，但丁讲述这样一个故事的目的就是要告诉当时的人们如何得救的问题。
但丁在谈到他的《神曲》的主题时就曾说道:“仅从字面意义论，全部作品的主题是‘亡灵的境遇’……但是如果从寓言意义看，则其主题是人，人们在运用其自由选择的意志时，由于他们的善行或恶行，将得到善报或恶报。
”从这里可以看出但丁对处于悲惨境遇里的人的获救的关注。
《神曲》的终极目的只有一个，就是把人类“引到幸福的境地”，这就使救赎成为作品的基本主题。
那么人怎样才能得救呢,但丁提出一个得救方式——精神得救。
我们知道，人得救的途径大约有两种，一种是采用现实的办法，比如通过劳动获得财富，通过斗争获得地位等现实的方式，还有一种就是精神得救、灵魂得救的方式，在整个中世纪，基督教鼓吹的就是人的精神纯洁，认为现实生活没有意义、没有价值，有价值的是人的精神生活。
可以说，整个中世纪的基督教文化，就是一个主张精神得救、灵魂得救的文化。
《圣经》中著名的“耶稣之死”的故事就充分体现了这一点，这个故事意在告诉人们:抛弃肉体的现实的物质生活，寻求精神得救才是最重要的，肉身死掉了，精神才能得救。
也就是说，人们想要冲破现实生活的束缚，必须抛弃现实，走向精神的复活。
这可以说是中世纪基督教文化的核心。
虽然《神曲》具有指明意大利民族解放道路的现实意味，但仍然没有脱离强大的基督教文化的影响，但丁坚持的还是基督教一直宣扬的精神得救的道路，并没有自己的创造。
因此，《神曲》从主旨上看，仍是中世纪的，是中世纪基督教文化影响下的产物。
正如英国史学家阿伦?布洛克所指出的:“这部作品是中世纪人生观的最佳表述。
”基督教的核心是上帝观，不仅承认宇宙的终极本源是上帝，而且将上帝看成宇宙间唯一的、最高的主宰。
但丁接受了基督教神学的本体论，整部《神曲》自始至终都贯穿着上帝是万物之源和宇宙的最高主宰的观念。
《神曲》把上帝视为最高价值，认为人的终极目的就在于升人天堂，而升入天堂就可以见到上帝的容颜与光辉，感受神的灵光的启智，获得永恒的幸福。
作品中的主人公游历地狱、炼狱、天国三界的种种经历，处处显示着对上帝的敬畏和向往。
《神曲》中对上帝的描写就突出体现了这一点，作品中的上帝是威力巨大、无所不能的。
在《地狱》篇中，主人公并未直接提上帝，而是用“有能力为所欲为者”等称呼代替，以显示对上帝的敬畏之情。
在《天国》篇中，这种敬畏之情更是升华为一种对人生终极目标的渴盼。
这些描写，表现了但丁对于精神信仰的充分肯定。
尽管如此，我们也欣喜地发现，《神曲》中也具有较为明显的新的文化元素，这也是但丁作为“新时代的最初一位诗人”的体现。
这种新的思想集中体现在作品中的两个人物身上，一个是维吉尔，另一个则是贝雅特丽奇。
我们知道，在《神曲》中，维吉尔象征着理性，而贝雅特丽奇象征着信仰，通过这两个人物在作品中的不同经历的叙述，作者实际上是想表达这样一个观点:人要想灵魂得救首先要有理性，在理性的引导下才能认识错误和改正错误，然后要有坚定不移的信仰才能达到至高的真理。
“理性”和“信仰”都是人所独有的能力，强调理性和信仰对灵魂得救的重要性，实际上就是强调人的实际能力，强调人的主观能动性。
所以说，但丁给人们指出的这一条灵魂得救之路是以理性为基础、以信仰的向导的，这跟中世纪一直鼓吹的那种盲目信从的路、被动的死守戒律的路有着本质的区别，体现出一定的人文主义色彩。
这种对理性的肯定，对人的自主意识和精神的赞扬，贯穿于整部作品之中。
在《炼狱》篇中，但丁指出了人们改正错误的七种途径和方法，归结起来就是一种办法——在理性的指引下，人要自觉地克制情欲和欲望。
这是但丁提供的改正错误的方法，看似与中世纪基督教主张的禁欲主义和蒙昧主义一致，实际上并不相同。
但丁所主张的克制情欲不是被动的、盲目的禁欲，而是在理性引导下主动地自觉地克制。
维吉尔带领但丁游历地狱的种种情节表明，是理性意识是犯罪的人意识到了自己的错误和罪恶，因此而觉悟，自己主动要去克制和改正。
这种人是靠着理性来认识和改正罪恶的思想，就是人从被动的上帝的羔羊、盲目的信仰者中解脱出来，成为了主动的理智的信仰者。
同样是禁欲主义，中世纪基督教宣扬的是盲目服从的禁欲主义，而但丁主张的是自觉理性地走向禁欲主义。
但丁这种肯定人的理性的思想无疑是新思想的曙光。
这一段的表述还比较乱。
主要是想得不是很清楚，还掌握不住。
不仅如此，《神曲》中还体现出但丁对于人的自身的认识。
他在继承中世纪基督教对人的认识之外，发现了一个更为丰富的人的精神世界。
但丁认为人除了具有“服从”的特性之外，还具有“理性”和“信仰”，《神曲》中的我、维吉尔、贝雅特丽奇就分别代表这三种精神。
但丁认为这三者不可分割，分别代表了人的精神领域的不同侧面，从而组成了人的丰富的精神世界。
这种对于人的精神世界的认识的深化，不能不说是但丁在认识上的一个超越。
这一段也要强化，因为是真正的重点。
可见，但丁的《神曲》既是对中世纪基督教神学的阐释，有着浓厚的中世纪神学的色彩，同时又是一部充满新思想的曙光的杰作，其最终落脚点回归到人的身上，有着明显的人文主义光辉。
对近代西方主流文化的影响是巨大的。
文艺复兴时期的巨人薄伽丘把但丁看作是“最先开辟了道路, 迎接从意大利驱逐出去的缪斯女神归来的诗人”。
18世纪初期的维柯, 将但丁誉为“意大利的荷马”, “是把整个中世纪文明史反映在作品中的伟大诗人”。
这一点对后世西方基督教文化能够继续成为主流文化至关重要。
由此可见，《神曲》这一部作品之所以伟大，在于它丰富的思想内涵具有恒久的活力，即使在今天，也能给我们带来借鉴和启迪。
下面是泰戈尔励志经典语录，欢迎阅读。
不需要的朋友可以编辑删除～～1. 上帝对人说道:“我医治你，所以要伤害你;我爱你，所以要惩罚你。
”2. 如果错过太阳时你流了泪，那么你也要错过群星了。
3. 天空中没有翅膀的痕迹，但我已飞过。
4. 当你把所有的错误都关在门外，真理也就被拒绝了。
5. 错误经不起失败，但是真理却不怕失败。
6. 离我们最近的地方，路程却最遥远。
我们最谦卑时，才最接近伟大。
7. 爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。
8. 月儿把她的光明遍照在天上，却留着她的黑斑给她自己。
9. 生命因为付出了爱，而更为富足。
10. 果实的事业是尊重的，花的事业是甜美的，但是让我做叶的事业罢，叶是谦逊地专心地垂着绿荫的。
11. 上帝对人说道:“我医治你，所以要伤害你;我爱你，所以要惩罚你。
”12. 如果错过太阳时你流了泪，那么你也要错过群星了。
13. 天空中没有翅膀的痕迹，但我已飞过。
14. 当你把所有的错误都关在门外，真理也就被拒绝了。
15. 错误经不起失败，但是真理却不怕失败。
16. 离我们最近的地方，路程却最遥远。
我们最谦卑时，才最接近伟大。
17. 爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。
18. 月儿把她的光明遍照在天上，却留着她的黑斑给她自己。
19. 生命因为付出了爱，而更为富足。
20. 果实的事业是尊重的，花的事业是甜美的，但是让我做叶的事业罢，叶是谦逊地专心地垂着绿荫的。
21. 失败可以导致胜利，死亡可以导致永生。
22. 任何事物都无法抗拒吞食一切的时间。
23. 虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。
24. 母亲不仅仅属于家庭，而且还属于世界。
我尝过做母亲的痛苦，但却没有做母亲的自由。
25. 鸟翼系上黄金，这鸟便永远不能在天上翱翔26. 真理是严酷的，我喜爱这个严酷，它永不欺骗。
27. 果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的;但是让我做叶的事业吧，叶是谦逊地、专心地垂着绿荫的。
28. 夜把花悄悄地开放了，却让白日去领受谢词。
29. 有时候，两个从不相识的人的确也很可能一见面就变成了知心的朋友。
30. 青春啊，难道你始终囚禁在狭小圈子里?你得撕破老年的蛊惑人心的网。
31. 全是理智的心，恰如一柄全是锋刃的刀。
它叫使用它的人手上流血。
32. 要使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
33. 权力把受害者的百般苦恼看作忘恩负义34. 真理之川从他的错误的沟渠中流过。
35. 虚伪的真诚，比魔更可怕。
36. 休息与工作的关系，正如眼睑与眼睛的关系。
37. 抽象概念作为一种见解倒是不错的，但应用到人们身上，就不那么行得通了38. 你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶，但你不能这样来评论一个人。
