闻道有先后 术业有专攻 评论

论中国古代文学主要成就泱泱大国，浩浩五千。

腾蛟起凤，紫电清霜。

中国古代文学的发展漫长而迅速,随着历史的沿袭，一点一滴不断壮大。

小小方寸内，那金光闪闪的一字一句，折射出了历史洪流里那文学成就的耀眼光芒。

驰骋方寸——诗歌从伊始的“蒹葭苍苍，白露为霜”到后来的“举头望明月，低头思故乡”；从后来的“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”到再后来的“落红不是无情物,化作春泥更护花”。

小小方寸内，无数诗人在这里驰骋,留下了令历史都动容的深深浅浅的足迹。

《诗经》的成就不用过多赘述,作为中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它将西周初年到春秋中年的古人思想用“风”“雅”“颂”诠释得恰到好处。

“南有乔木,不可休思。

汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。

江之永矣,不可方思。

”“青青子衿,悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音? 青青子佩,悠悠我思。

纵我不往，子宁不来? 挑兮达兮,在城阙兮。

一日不见，如三月兮。

”一首一首低吟着，不浮夸,不造作,诠释着属于哪个年代的优雅。

乐府看双壁,田园读渊明。

秦汉的乐府诗里,双壁之称可谓实至名归。

《木兰诗》与《孔雀东南飞》用各自的语言叙述了两个不同领域却同样感人的故事,让后世一代一代地膜拜着。

“旦辞爷娘去,暮宿黄河边。

不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。

旦辞黄河去，暮至黑山头。

不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

”木兰的坚毅与勇敢让我们敬佩。

“两家求合葬，合葬华山傍。

东西植松柏，左右种梧桐。

枝枝相覆盖,叶叶相交通。

中有双飞鸟，自名为鸳鸯。

仰头相向鸣,夜夜达五更。

”刘兰芝和焦仲卿的坚贞爱情让后世动容。

双壁的成就让后来之人仰慕。

陶渊明的田园诗，不敢评论,怕评论不周。

那份“采菊东篱下,悠然见南山”的悠闲情逸，或许真的只有本人才能领略。

陶诗多取材田园风光、平常生活,运用朴素的语言、白描的手法，直率地抒写而出,使人感到自然、亲切,情感真挚,没有任何人工雕琢的痕迹。

诗歌时代的真正到来，怕是要到那恢弘的唐了吧！唐朝的诗人都有那么几分狂妄，这不是坏事，因为唐这个时代,本身就是一个狂妄的时代。

师说简短的翻译1.求韩愈师说翻译简短版韩愈师说翻译：古代求学的人一定有老师。

老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。

在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。

所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。

不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。

医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。

士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。

问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。

"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。

医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。

难道值得奇怪吗？圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

术业有专攻经典下一句
术业有专攻的下一句是如是而已。

意思是听到道理有先后次序（有早有晚），技术学业各人有各人的专长。

原文：
圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

1。

《师说》素材挖掘与写作运用《师说》素材挖掘与写作运用四川省绵竹中学龚志华素材挖掘：【素材清单】魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有有官可做，所以他们不愿从师学习。

因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下，在这种情况下，唐代散文家韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，写了《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，批判“耻学于师”的陋习，大力宣扬从师的重要性。

《师说》是韩愈在古文运动中的一篇力作，阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的态度，教育了青年，起到了转变风气的作用。

文章首先完整地揭示了“师”之任务是“传道”“受业”“解惑”，同时深刻指出“人非生而知者”，因而必须从师学习。

文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，最后得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，与首段“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”相呼应。

【写作素材】1、古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

时事评论类材料作文指导（10-11）一、新材料作文的分类1.依据材料的形式，可分为文字材料、图画材料；2.依据内容，可分为时事评论类材料和寓意类（比喻类、故事类、名言诗歌类）时事评论类材料又可分为现象类和事件类。

二、时事评论类材料作文写作理论课标再现高考导向新课标指出：“在写作教学中，教师应鼓励学生了解并积极参与生活，体验生活，关注社会热点，激发写作欲望。

”高考导向：高考作文注重塑造学生的“社会品质”。

以往高考作文比较关注考生的“个人品质”，注重考生的人品人格，个人的内心情感，而后的“新课标卷”高考作文则越来越要求考生在注重自己的“个人品质”的同时，更应该开阔眼界，去关注社会，去关注我们的国家，去关注我们人类应如何与自然和谐相处，去做一个有感情有社会责任的人。

这一点，也很好地体现在近3年全国卷以及其它很多省的高考语文作文题中。

对策：①关心大事，多读评论。

②学会社会热点评论的写作。

正名释义1、什么是时评？时评”是“时事评论”与“时政评论”的略称，是对新近发生的一件事发表自己看法的议论性文章。

它是针对现实生活中的重要问题直接发表意见、阐述观点、表明态度的文章样式，即对“时事、时势、时世、时政、时局、时弊”评论的文章。

评论一般可分为就事论事和就事论理两类。

所谓就事论事，就是按照事物本身的性质来评定是非得失，不要求作过多的材料外的拓展和延伸，主要就材料本身进行评议，发表自己的看法，能言之成理，持之有据;所谓就事论理，就是对所评之事进行具体深入的分析，充分说理，阐明一个道理，而不是停留在就事论事上，以达到“扶正祛邪，激浊扬清”的写作目的。

就事论理，还要求“开口要小”，抓住一个问题，讲清一个道理，一事一议，以小见大，必须从“小”中评析出大道理来，所谓“着眼大处，落笔小处”。

2、时评的特点第一、观点鲜明。

由于文体特征的限制，时评的观点态度一定要鲜明。

一般观点放在开头，而且论点一定要明确、有力。

第二、说服力强。

韩愈《师说》解构本文论述了从师的必要性和以能者为师的从师原则，批判了当时士大夫阶层耻于从师的恶劣风尚。

全文共四段。

第一段，以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。

第二段，论述“师道之不传〞，批判“士大夫之族〞耻于从师的恶劣风尚，从反面论证中心论点。

第三段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。

第四段，点明写作缘由。

本文从整体上是按照“正一反一合〞的逻辑顺序来行文的。

我国古代论说文有一个传统的模式，即“起、承、转、合〞，实际显示了说理的一般思路及其结构形式。

但由于长期以来科举的八股文的影响，掩盖了其理性的光辉。

我们今天在诠释古文写作规律时，仍然可以借鉴并加以运用。

本文首句是“起〞，说明“什么是师〞；紧接着写“为什么要从师〞就是“承〞；“嗟呼，师道之不传也久矣〞则是“转〞，不再是讲道理，而是联系实际，从社会现实的角度说明“从师之必要〞；“圣人无常师〞之后，就是“合〞了，即全文的归结，说明“圣者为师〞的道理，实际回答了“怎样从师〞的问题，并与开篇相呼应。

2.韩愈《师说》《师说》译文{唐}韩愈〔一〕古之学者必有师.师者，所以传道受业解惑也.人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之.吾师道也，夫庸知①其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.译文：古代求学的人一定有老师.老师，〔是〕靠〔他〕来传授真理，讲习学业，解释疑难的.人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了.生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习.我〔向他们〕学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里.①〔庸知〕哪管.庸，岂，哪；知，识别.〔二〕嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师.是故圣益圣，愚益愚.圣人之所以为圣，，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也.巫医乐师百工之人，不耻相师.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之.问之，则曰："彼与彼年相假设也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀."呜呼！师道之不复，可知矣.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们〔的才智〕超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们〔的才智〕低于圣人也很远，却以从师求学为耻.因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧.圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！〔人们〕疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但关于自己，就以拜师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理，解答疑难的老师.读书不会断句，有疑难问题不能解决，〔在这两事中，〕前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出〔这种人〕是高明的.巫师，医生，乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻.士大夫这一类人，一说到"老师""弟子"这样的话，就聚在一起讥笑人家.问他们〔为什幺笑〕，他们就说："那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结."唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了.巫师，医生，乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智能反而比不上〔这些人〕，这不真是奇怪的事情幺！〔三〕圣人无常师.孔子师郯子，苌弘，师襄，老聃.郯子之徒，其贤不及孔子.孔子曰：三人行，则必有我师.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之.译文：圣人没有固定的老师.孔子曾向郯子，苌弘，师襄，老聃学习.而郯子这些人，他们不如孔子贤能.孔子说：三人同行，其中必有可以当我的老师的.因此同学不一定不如老师，老师不一定比同学有才智，〔只不过〕懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了.李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜爱古文，六经和它的传文，全都学习过.他不受时俗风尚的限制，向我来学习.我赞许他能执行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他.。

师说的原文与翻译原文古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼!师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。

孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文古代求学的人一定有老师。

老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。

在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

2024届辽宁省名校联盟高三一模模拟（调研卷）语文试题（一）学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：文汇报：原创性的研究往往是高风险的研究。

在科研人员的评价方面，如何建立更好的评价机制，让科研人员能心无旁骛、坐住坐稳“冷板凳”？张杰：确实，最具创新性的研究往往是高风险的研究。

紧紧围绕高水平科技自立自强，当前，我们还需要在整个科研评价体系开启更多的改革。

应该看到，在传统的以论文为主导的评价体系下，一些科研人员会更倾向于做更容易发表论文的“自由探索”，即做“能发表论文的科研”。

可以说，这种现象不仅在物理学，也在其他一些学科中发生。

事实上，当科研人员都倾向于从事更容易发表论文的研究，这种急功近利的风气不仅给年轻人的成长带来负面影响，也会有损学科和科研的健康发展。

不过，也可以看到，我国的科技创新激励体系正在发生可喜的变化。

比如，我所在的激光聚变联合研究团队中，有两位重要成员分别来自中科院物理所和上海交通大学，是我们8轮大型联合实验的实验诊断值班长。

他们对于激光聚变实验诊断有着独到的理解和高超的技术，去年，他俩因为对激光聚变研究作出的实际科研贡献，而非因为发表论文，在各自的单位都晋升为研究员。

又比如，我们项目中的中科院上海光学精密机械研究所，已有多名科研人员凭着实际科研贡献而不是简单的论文发表，获得了职称晋升。

可以说，这样的评价体系的建立，不仅对科研人员本身是一种激励，对更多年轻的科研人员和学生来说，也无疑带来正向的激励。

因此，在大科学研究中，从长远来看，科研人员在从事重要科学问题的探索中可能取得进展甚至突破却不能发表更多论文，应该把这些贡献纳入实际的科研奖励和资助体系。

文汇报：从科研管理的角度，您可否谈谈，如何更好引导青年科研人员沉下心做研究？张杰：对于青年科学家，应该给予他们一定的时间和稳定的支持，不要过于干涉他们的自由探索。

《师说》解读与探究《师说》解读与探究预习提示《师说》，这里的“说”是一种文体。

“说”是“议”的意思，因此，“说”是一种议论文体。

但“说”也有变体，如柳宗元的《捕蛇者说》，大多数文字都是叙捕蛇者之言，只在最后才“说”，引出作者的一段议论。

而韩愈的《马说》则是夹叙夹议，属寓言体。

本文是“说”的正体，意思是说说“从师”的道理。

当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。

韩愈写这篇文章，目的就是抨击时弊，鼓吹从师。

全文分四段，第一段正面说明，作者将自己对于师道的看法概括为三点：一是学者必有师，二是师者，所以传道受业解惑者也，三是道之所存，师之所存也。

这三个观点互相紧密关联。

第一个观点说明为什么要有师，第二个观点说明需要什么样的师，第三个观点说明师在何处。

第二段批判盛行于士大夫中的对于师道的糊涂观念，也有三点：一是耻学于师，二耻自身之师，三是耻相师。

作者通过对这些错误观念的批驳，也便从反面进一步证明了自己的观点。

第三段引圣人孔子从师的事例证明“圣人无常师”，得出“师不必不如弟子，弟子不必不如师”的结论。

最后，作者点明写作本文的目的，借以表明其“好古人”、“行古道”，坚定从师的决心。

全文结构严谨，论证周密，是一篇千古流传的佳作。

学习本文，要着重如下几点：1．本文是针对当时士大夫们轻师耻师而写的一篇带有很强的战斗色彩的文章，具有鲜明的时代性和战斗性。

因此，阅读本文，必须深入了解其写作的时代背景，方可领会文中语句的内在意义和时代意义，体会其批判的锋芒。

2．本文是一篇说理性的文章，它讲求说理的深刻，论辩的严谨，论证的有力。

所以，要认真研读文章的结构，研讨文章的论证方法，探究其论点和论据间内在的逻辑关联。

课文详解古①之学者②必有师。

（古代求学的人必定有老师。

①古：古代，指先秦和汉。

②学者：求学的人。

汉代治经学必有师承，各以家法教授。

如孔安国治古文《尚书》传都尉朝，都尉朝传庸生，庸生传胡常，胡常传徐敖；田何治《易经》传丁宽，丁宽传田王孙，田王孙传施雠、孟喜、梁丘贺。