上古真人长生不死三步功法杨国瑾

尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经青羊宫传钞本金盖山人闵一得订正添油接命章第一尹真人曰：原人生受气之初，在胞胎内，随母呼吸，受气而成。

此缕与母相连；渐推渐开，中空如管，气通往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊，由明堂至山根而生双窍，由双窍下至准头而成鼻之两孔，是以名日鼻祖。

斯时我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气，窍窍相通，无有阂隔。

及乎数足，裂胞而出，剪断脐带，[外囗内力]地一声，一点元阳，落于脐轮之后，号曰天心，虚灵一点是也。

自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通。

人生自幼至老，断未有一息注于其中；尘生尘灭、万死万生，皆为寻不着旧路耳！所以太上立法，教人修炼，由其能夺先天之正气，所以能夺者，由其有两孔之呼吸也。

所呼者，自己之元气，从中而出；所吸者，天地之正气，从外而入。

人若使根源牢固，呼吸之间亦可夺天地之正气，而寿命绵长；若根源不固，所吸天地之正气，恒随呼吸而出，元气不为己有，反为天地所得，亦只为不得其门而入耳。

盖常人呼吸，皆从咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相通，所谓众人之息以喉也。

若至人呼吸，直贯明堂而上（此惟息息自先天，故能息息由黄道）。

盖切切然以意守夹脊双关（其间即黄中、即神室，又名黄堂。

位在关前心后，非后天呼吸所得经也），自然通于天心一窍，得与元始祖气相连，如磁吸铁而同类相亲，即庄子所谓真人之息以踵也。

踵者深也，即真人潜深渊、浮游守规中之义。

既潜深渊，则我命在我，而不复为大冶所陶矣！此窍初凝，即生两肾，次而生心，其肾如藕，其心如莲，其梗中空外直、柱地撑天。

心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里，乃心肾往来之路、水火既济之乡（是皆胎始结时，气与母一，所成之一缕，乃先天真气结成，渐推渐开而然也。

原其得结之由，由于未孩不有思虑，故气不杂而纯，初无朕兆得见，继因往来。

久久乃现，然属有形而无质也。

既而未孩而孩、始有脐带得凭以通，而尚无心，故得与同呼吸。

及既出胎，[外囗内力]地一声，气落下极，则已自成一物，故惟自行呼吸。

黄庭要道张三丰真人传［编者按］本篇据说为张三丰真人所传，实不知何人所写。

见于台湾萧天石之《道藏精华》。

静坐功夫步骤第一步：行补身漏法，得却病延年之果。

一、诚意存于下丹田。

二、极力遏止杂念。

三、用目内视下丹田。

四、不可过于着意。

五、不见效验不止。

六、不可强调呼吸，须一任其自然。

七、不可著意，亦不可无意。

八、无念无思。

九。

回诚去杂。

十、再检点诚意。

第二步：行换身法，成长生不死之果。

十一、紧闭阳关，不使阳气外泄。

十二、紧闭谷道，不使阳气外泄。

十三、意导阳气，使通过尾闾（第一关）。

十四、返诚于下丹田，以生化其气。

十五、再意导阳气，通过尾闾。

十六、意导阳气，使通过夹脊关（第二关）。

十七、仍返诚于下丹田，以待气通。

十八、再意导之。

十九、意引阳气，使通过玉枕关（第三关）。

二十、仍返诚于下丹田，以待其机。

二十一、引阳气，抵于黄庭。

二十二、一意绵绵，永存不散。

二十三、片刻不可驰放诚意。

第三步：行出神法，成脱胎之果。

二十四、诚意寂照中下二田，以补胎气之不足。

二十五、已至出神期之现象。

二十六、移神上田，设想由泥丸宫，上升空际。

二十七、如不能出时，仍返照中下田，以待其机。

二十八、阳神一出，随即收回。

以收养育之功。

二十九、再行调神出壳。

三十、日日训练，存神上田。

三十一、抱道潜默，谨慎涵养。

三十二、阳神出游，逐步由近而远。

第四步：行还虚法，成与虚合真之果。

三十三、仍当静坐，无偏无倚。

二十四、渐而专待一片清虚，与太空冥合。

三十五、渐而真与虚无冥合。

三十六、直至无可虚无，方至其极。

第一步：行补身漏法——得却病延年之果。

（甲）补身之理：人在母胎，以灵性一点，受母体气血生育，十月胎足．分离母体．遂有人形。

由一岁至十六岁，阳气充足，丹田气满。

有时气到阳关，外肾感发，即有情欲之思。

一与妇人交合，于是十余年之元阳，遂至遗漏。

此漏既开，最难复闭，为日渐久，则身体所生之精液，多由此窍遗漏，（精液一去，元气随之）故成为败絮其中之躯壳。

风雨摧残，寒暑凌逼．疾病感染，丧亡渐至，此人之所以不能长生也。

【转载】一吸便提，息息归脐；一提便咽，水火相见一吸便提，息息归脐；一提便咽，水火相见。

此种功法至简至妙，字字如金，故丹家谓之“十六锭金”。

学道家、密宗的，有个“十六锭金”很重要，你们听一听懂了，好好练，对身体特别好。

方法是站立姿势，随便你马步也好，姿势一摆，“一吸便提”，鼻子一吸，下面就提上去，上面压下来，上下两个气接上，“气气归脐”，归到肚脐；“一提便咽”，上面口水咽下来，“水火相见”，这叫“十六锭金”。

当年求这十六个字，那还了得，花了多少钱，磕了多少头。

这有名的“十六锭金”，十两黄金一个字，就是那么珍贵，现在我就随便送给你们了。

此种功法至简至妙，字字如金，故丹家谓之“十六锭金”。

具体应用之时可据不同目的变化其行功要领，在修炼关键步骤行功时派上用场，皆有奇效。

此术作筑基功修炼时，可保持站桩之姿式，两脚趾抓地，关键法诀是吸气时由会阴穴向上提缩，似气由会阴吸入一般挤到肚脐间，前收生殖器，后缩肛门，如忍大小便状。

随之将口中津液汩汩咽之，送入肚脐间，将前所吸之气以肚脐为中心下提上压，闭息持气半分钟，必要时可配合双手握拳敲击后腰和前腹的动作，将气震通骨髓。

然后全身放松，恢复腹式呼吸。

如此反复练习，平常小便时亦提肛、咬紧牙关保持此姿式至小便结束。

其法诀有紧张用力者，有轻提轻咽者，有连续做功者，有中间停顿者，皆可随机妙用。

—十六锭金修法具体操作步骤（供参考）：①凝神息虑，口中先漱津3～5次，舌搅上下腭后，待满口津生，便把津液吞咽下去，吞时要有响声。

②随即于鼻中吸清气一口，以意念送至腹脐丹田之中，在吸气的同时，提缩肛门（如忍大便状），以意念与目力（内视）从会阴处把内气提至腹脐丹田，使上气（清气）和下气(内气)在丹田会合，并略在丹田存一存。

③呼气，结合松肛，与此同时以意念与目力将丹田之气，经会阴入督脉，从尾闾沿脊中线之命门、夹脊、玉枕直透入泥丸，此时呼气尽。

④吞咽口液，此时呼吸暂停，用意念与目力将升至泥丸之内气，连同口津一起送入腹脐丹田之中，并稍在丹田留存一下。

道家养生法第一部序老子曰：“有物混成，先天地生……，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道”。

《淮南子原道》说：“道者，一立万物生矣”。

“道生—，一生二，一就是宇宙间气的总称，二就是阴阳。

”古代唯物主义者把事物的普遍规律，物质性的，气的变化过程，都称之为道。

道，是道教的简称。

道教里有道人、道士之分。

道人，指有道术之人；道士，分出家、在家两种。

出家道士，为全真道士；在家道士，为俗家道士又称正一道士(火居道士)。

古代，道士多以宗教为职业。

象天文、历法、神仙术(超脱生死，变幻其测)、占卜(用火灼龟甲后，观其裂纹而测示凶吉)、遁甲(谈演阴阳、八卦)、堪舆(察看风水)等。

故，道家是具有一定政治思想体系的，他们受教制，有宗旨，有学问；并博览大自然，观察其变幻，道家是古代中华民族中一个具有相当影响的大团体。

道家者，多主静而不宜动。

生活简陋而洁，饮食清淡而贵。

然，绝大多数道家先辈学识渊博，品格高雅，寿延年考。

道家养生法学是值得研究的，因为它有益于今天人类。

一、认识道家认识也谓之了解。

世俗间不外乎三个字，即：击，贬，褒。

对这类人的评论，切不可怪罪，实属历史渊流。

道教本是中国之国教。

但从历史至近史以来，没有受到权贵尊视。

绝大多数富豪绅士，信奉其它的教。

权寅绅士虽占中国人总数里不多，但尤其在混浊的社会里，势权金钱便能左右一切……。

其它宗教在中国占住了市场，道教当然受到排挤，这是其一。

其二，中国至清代后，道教经受摧残。

毁宫焚观，累遭剿灭……，致使幸存者不几。

因为权势是得罪不起的！这是攻击的一方面。

代有贬意的一面，实也可怜。

他们一不了解道及道家，听戏言而悚然，借一攻百，只认是歪门邪教而贬之。

也有褒的一面，这些善良之辈实也可叹：他们尊道崇教，然由于种种因果，加之历来道教门户严谨，追无踪，行无迹，但仍然暗中求护，不敢公开言道……。

其实，道在人间。

道与宇宙共生存！至高无尚的道是不会因受贬、击而灭去的。

衰的过程必然导致兴旺。

道家者，闻云孤鹤，向来与世无争。

张至顺老道长秘诀：窃吃昆仑长生酒张至顺老道长秘诀：窃吃昆仑长生酒你就用这个舌慢慢的搅动，病在哪里，你心里想着就在哪里搅动，时间一长，你往里边看，就好像看见舌头在里边动，哪里有病就在哪里搅，搅出来口水咽到丹田，咽到下边气海穴内，它自动消灭一切的病都能消灭窃吃昆仑长生酒。

昆仑山下一清泉，泉中有水流万年，有人窃吃泉中水，活个长生不老仙；龙吸九江水，虎登万重山，阴阳交换处，火内开白莲。

道家有这么一个金刚功，长寿功，一个外八部，一个内八部，它分内外。

长寿功第八部第一部，没有动作，长寿功大部分动作很少，都是很自然的，它跟金刚功不同，金刚功处处都要用力，长寿功处处逍遥自然，不要用心，不要用意，这是第一个问题，那么长寿功的第一部，窃吃昆仑长生酒，就是这么一句话，那么昆仑在哪里呢，实际上昆仑在大西北，那是最高的一个山，在我们人身上，就在头部，那么昆仑山下一清泉，就是说这个泉是在哪里呢，是在我们人口里。

窃吃昆仑长生酒，第一部说辞，那么这个长生酒第一部，它有四个原理，有四句话是原来的话，那么第一句话就是说，昆仑山下一清泉，泉中有水流万年，有人窍吃泉中水，活个长生不老仙，这是原来的四句话。

后来我又给它加了四句，这四句是什么意思呢，先四句说的是先天的无极，后四句说的后天的太极，它有形有象，太极分两仪，分南北，分子午，分坎离。

那么后面的四句，是哪四句呢，第一句，龙吸九江水，虎登万重山，阴阳交换处，火内开白莲，这四句跟先四句不同，先四句指定地方，那么昆仑酒，窃吃昆仑酒，昆仑是在我们人身上最高一部，就是头部，头部半山中间有一个泉水，这个泉水在我们口内，口吞日月，那么一个口，舌头往上一顶，把口里面横加一道，就是日头的日字。

那么月亮在哪里呢，月属于肾脏之水，我们的牙上下都属于肾脏属管，肾脏发源的，那么月是半月，西南月宫，那么月就像我们的牙齿，像半个周围，牙是属肾脏的，所以昆仑是什么，于这个长生酒呢，就是这个舌头在口里头，口闭住，上下搅动，搅出口水来慢慢一点一点的咽。

内家武学的法门拙文匆匆所作，一笑方家，请武学圈内行家里手指正！——————旧雨楼主于波（一）炼形外壮这里所说的炼形外壮并非外家拳的靠死力气蛮练的功夫，不会像外家拳那样排打横练。

那些功夫唬女孩子还是管用的，用来打架一点用也没有。

内家武学大体的层次是易筋训练,缩筋训练,抟气训练,易骨训练,腾膜训练及易髓训练。

内家功夫不练什么骑马蹲档，排打硬功，拙力横练，拨筋压腿，举杠铃，俯卧撑，打沙袋等伤身害命的蛮练功夫，练的是易筋（宁练筋长一寸，不练肉厚三尺），缩筋（筋如弹簧骨如针），腾膜，等等。

比如三体式就可伸筋拔骨。

正所谓筋长力大，通过锻炼把肌腱抻开，才能收放迅速，抻得长，放得远，打击力大。

入门先站三年桩，把肩上的筋拉开了，摸一下肩部会有一个窝。

再者形意拳必须先要站桩求得的整劲，更要用‘波浪试力’将身体的脊柱拉开，达到‘筋长力大’的目的，整体发力颤一颤，浑身就有弹簧的感觉。

入门先站三体式和混圆桩三年，才会有筋骨缠拧鼓荡惊炸爆发的功力。

检验整劲的方法，一个是让另外一个人抱着一个枕头往枕头上打，看看力量能否穿透，还有一个就是老师傅摸身，摸骨头摸筋。

三体式练得好, 人就等同一座会走的山, 推之不动, 浑元一体。

各派内家功夫多有各种秘传桩法，可以强行挑起周身大筋，增加整体劲力，所谓筋长一寸，力大十分。

像咏春拳，大成拳，卢氏结构，形意拳等等都有专门易筋伸筋的桩法，还有揉筋法能迅速挑起下肢大筋。

通过各自的秘法使相应的大筋在短期内快速增粗，挑起，静态贯通感觉真切！此时已与以前不站桩时的肌肉蛮力不同，关节稳定性、支撑能力显著增强，功架因此十分牢固，抗冲击能力显著增强。

如此训练一段时间，你一抬手就能感觉到一种好像是内力一样的力感，又好像是磁性力。

脊柱的拉伸（背部两侧大筋挑起）躯干是整体劲力的根本。

将各关节拉开后，动作外形由大动变为定位似的小动而各关节之间以脊柱弹射带动躯干，周身大筋鼓荡，为脱身幻影之表象。

据说形意门还有不传之秘通天撼灵法，是易筋，易骨，易髓的捷径。

道医奇缘三申道人（上）﹏老徐（徐文兵大夫）一定是喝了点小酒，那晚一连好几个电话。

他在电话后头喂喂了两嗓子，以为信号不好，掐了。

哪里是信号不好，是我那几天重感冒后声音嘶哑如破锣。

电话再来，他很奇怪地问我：“你什么手机，声音这么差？”我终于声嘶力竭让他明白是我的嗓子出问题啦！“那你不要说话，听我说！我就是想告诉你，我今天太高兴了，真想抱住你亲一下！”啊？！喝得这么高啊？我彻底失声了。

老徐还在电话那头激动着，我甚至都听见他的心跳了：“这次道医会收获太大了，我知道中国传统文化的宝贝散落在民间，没想到通过道医会我找到了梦寐以求道门秘传《黄帝内经》的线索！我终于知道自己下半辈子要做什么了！”哦，多年之后厚朴堂主退隐山林吟风啸月？我的第一个念头是开始构思：如果关于他的纪录片由他和梁某人在中央人民广播电台说《黄帝内经》开始，到皓首穷经研究道门秘传《黄帝内经》结束，很完整有故事性嘛！通过参加第二届道医会的年轻医生刘德会，徐文兵兄得知北京白云观有一位三申道人目前手上有一部道门秘传《黄帝内经》，而且已经印制成册了！一向痴迷《黄帝内经》，坚信中医一旦脱离道家思想必然没落的徐文兵听到这个消息欢欣鼓舞，所以赶紧电话我，一起分享快乐。

自我拜访中医道家之后，至少有十来位朋友跟我提及道医三申道人，大家说他是“民间异人，道医大师......太素脉法独步江湖，手上道门秘传《黄帝内经》是稀世之物......文革期间遭受迫害，导致对人冷漠不信任......性格乖张喜怒无常，好烟酒......千万不要跟他说你是记者，他很反感的......”云云半年前经过北京时，我还专程到白云观寻访过三申道人，可惜无缘。

听说刘德会兄和他相识，赶紧请他引见，都约好了在某日下午白云观喝茶聊天，可因道长临时出诊再次错过。

后来道长的一位张姓弟子在网络上毛遂自荐愿牵线搭桥，再加上一位中医朋友的道协道友，我现在至少有三条线索在向三申道人靠拢......4月10日晚近十点，老徐又来电话，“明天见三申道长去啦！”听上去像是他第一次和情人约会，按奈不住内心的喜悦。

《青华秘文》辨伪*导读：内容摘要：张伯端的《悟真篇》是道教界公认的我国金丹太极修真文化的经典，自北宋以来，对其精要注释者代不乏人，真可谓仁者见仁智者……内容摘要：张伯端的《悟真篇》是道教界公认的我国金丹太极修真文化的经典，自北宋以来，对其精要注释者代不乏人，真可谓仁者见仁智者见智。

但后世有一个王邦叔的人，却冒充张伯端的名义，利用了大众对我国先天金丹大道文化知识认识上的困难，如同画鬼易那样，伪造了一篇三流丹法的书，叫《青华秘文》。

这本书欺骗了很多人，以至于后世一些热爱养生的同仁们，都在用《青华秘文》的内容，去揣测《悟真篇》的金丹太极修真文化的奥义。

我们认为，甄别《青华秘文》一书的丹法真伪，除了要让大家明白《青华秘文》是伪书外，更重要的是要让大家明白《青华秘文》的伪劣丹法是《悟真篇》形容的非为养生，实为促死的低级道术，它仅仅是《悟真篇》指出的靡肯自思己错，更将错路教人的下等丹法，是容易导致习练者犯误他永劫在迷津的，且长期出现严重的我执法门。

是故我们在这里对《青华秘文》一书的内容进行辨伪，主要从三个方面着手，一是对《青华秘文》著者的写作动机，给大家做一个大致的分析；二是重点对《青华秘文》的伪劣丹法，进行一个基本的剖析；三是选用他托名张伯端的《悟真篇》里面的丹诗蕴含的基本道理，跟《青华秘文》里面所介绍的丹法做对比，以揭示《青华秘文》的伪书、伪法。

当前我国金丹文化，流行像《青华秘文》这样的伪劣道术十分常见，如何让大众理解这样的养生术与金丹修真文化的差别，将对指导现代养生，弘扬健康文化，意义深远。

这个是我们在这里辨伪的主要目的，也是大家如何真切认识我国金丹文化的一个基本道理，如何知真和至真的基本知识。

中国的伪书不仅数量众多，而且出现也早，辨伪也比较困难。

伪书之伪，明胡应麟《四部正讹》上说余读秦汉诸古书，核其伪几十七焉。

虽然这十分之七的比例不太精确，但足以说明古书作伪的严重性。

清龚自珍在《家塾策问二》中言：伪书不独后世有之也，战国时人，依托三皇五帝矣，或依托周初矣，汉之俗儒，已依托孔门问答矣。