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儒学发展历程引言概述：儒学作为中国传统文化的重要组成部份，经历了漫长而丰富多彩的发展历程。
从孔子的时代开始，儒学逐渐形成并传承至今。
本文将从儒学的起源、发展、转变以及当代的影响等五个部份，详细阐述儒学的发展历程。
一、儒学的起源1.1 孔子的思想奠定了儒学的基础孔子是儒学的创始人，他强调礼仪、道德和人伦关系的重要性。
他的思想强调了人的修养和道德品质的培养，对后世儒学的发展产生了深远影响。
1.2 春秋战国时期儒家学派的兴起在春秋战国时期，儒家学派逐渐兴起并形成为了多个流派，如孟子、荀子等。
他们对儒学进行了进一步的发展和完善，提出了更多的理论观点和实践方法。
1.3 儒学在秦汉时期的发展秦汉时期，儒学成为了官方的统治思想，儒家经典《论语》、《孟子》等开始被广泛传播。
儒学的教育体系也得到了进一步的完善，成为了社会上层阶级的重要修养方式。
二、儒学的发展2.1 宋明理学的兴起宋明理学是中国古代儒学的重要发展阶段。
理学强调理性与道德的统一，注重思辨和理论的研究。
朱熹是理学的代表人物，他对儒学进行了深入的阐述和发展。
2.2 清代儒学的复兴与变革清代的儒学发展经历了一系列的变革和复兴。
程朱理学成为主流，但同时也浮现了一些新的学派，如王夫之的“格物致知”和黄宗羲的“经世致用”等。
这些新的思想和观点为儒学的进一步发展提供了新的思路。
2.3 近现代儒学的转变与挑战近现代，儒学面临了许多挑战和转变。
西方思想的传入，特殊是科学和民主思想的兴起，对传统的儒学观念进行了冲击。
儒学学者开始思量如何与现代社会相结合，提出了一系列新的理论和观点。
三、儒学的影响3.1 儒学对中国古代社会的影响儒学在中国古代社会中扮演了重要角色，对社会的道德伦理观念、政治体制以及教育制度等方面产生了深远影响。
儒学的思想和价值观成为了中国社会的基石。
3.2 儒学对东亚地区的影响儒学的影响不仅仅局限于中国，还扩展到东亚地区。
日本、韩国等国家也受到了儒学的影响，儒学成为了东亚地区共同的文化传统，对东亚地区的社会发展和文化交流起到了积极的作用。
儒学的发展阶段及演变过程儒学的发展阶段及演变过程是怎样的？不清楚的小伙伴看过来，下面由小编为你精心准备了“儒学的发展阶段及演变过程”仅供参考，持续关注本站将可以持续获取更多的内容!儒学发展的三个阶段中国儒家的发展经历了几个非常明显的阶段，每个阶段它都有它的缺点和优点。
1、儒学发展的第一个阶段是先秦儒学，主要的代表人物是孔子、孟子、荀子。
孔子是总代表，孟子和荀子可以认为是代表了孔子之后儒学的两大分支，一般认为孟子是正统。
先秦儒学虽然出现在春秋时期，但它维护的是西周的宗法社会制度，从现代的观点看，先秦儒学最大的缺点是“尊尊”、“亲亲”，人格不平等，这个和现代生活是不符合的。
现代社会越来越趋于多元化，存在个人、个体家庭、社团等等许许多多个社会单位，如果像宗法社会那种把它压成一个等级体系，是行不通的。
2、儒学发展的第二个阶段是汉代儒学。
汉代儒学的主体形式是经学，包括今文经学、古文经学。
汉代出了个有名的大儒董仲舒，他是搞今文经学的。
汉代儒学的主要缺点是与专制政体相结合。
秦统一中国后，中国的社会结构发生了一个大变化。
在秦统一之前，商周社会可以说是贵族本位，贵族是社会的主体，周天子权力范围有限，比起贵族来要小的多。
周朝实行分封制度，天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，整个社会经济、政治是在各级封建主手中掌握。
秦始皇统一中国，废除分封制度，实行郡县制度，建立中央集权的君主专制制度，一直到辛亥革命才被推翻。
汉代儒学一个非常重要的特色就是与这种君主专制制度相结合。
董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝采纳了他主张。
汉儒讲“三纲五常”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，“纲”就是鱼网上那个大绳子，君、父、夫是“纲”，臣、子、妻是“目”，是网上那个小眼，后者受制于前者，社会不平等，而且特别突出专制君主的地位，使儒学为君主专制政体服务，这是西汉儒学的主要缺点。
3、儒学再往后发展有一个非常重要的阶段，就是宋明理学，儒学史上也叫它新儒学、新儒家。
中国近代儒学的式微及反思——以张锡勤先生《儒学在中国近代的命运》为中心作者：于跃来源：《黑龙江社会科学》 2021年第3期基金项目：黑龙江省教育科学“十三五”规划青年专项课题（GJD1319019）；黑龙江省普通本科高等学校青年创新人才培养计划项目（UNPYSCT-2020022）作者简介：于跃，1988年生，黑龙江大学哲学学院讲师、硕士生导师，哲学博士。
于跃（黑龙江大学哲学学院，哈尔滨 150080）摘要：在中国近代，儒学受到了来自内部和外部的双重冲击，对儒学的质疑又从社会、经济、政治、伦理等多个维度展开。
在这一时期，儒学逐渐被边缘化。
根据张锡勤先生《儒学在中国近代的命运》中的线索与逻辑，人们对儒学的态度的变化，是在明代灭亡、朱陆之争、鸦片战争、汉宋之争、太平天国运动、洋务运动、甲午战争、戊戌变法、辛亥革命、袁世凯及张勋复辟帝制、五四新文化运动等具体历史情境中反思的层层递进的过程，而儒学最终被边缘化的主要原因在于其理论自身的矛盾。
对于儒学的发展，我们需要正视其现实意义及局限性，传承与弘扬中华优秀传统文化的理论价值与精神价值。
关键词：张锡勤；中国近代；儒学；边缘化；内因中图分类号：B2 文献标志码：A 文章编号：1007-4937(2021)03-0013-05张锡勤先生的《儒学在中国近代的命运》以对一系列历史事件引发的反思为线索，梳理出中国近代儒学的式微之路。
儒学几经转向，不断背离儒家传统的治平之道。
在中国近代，儒学面临着被边缘化的境遇。
从儒学式微的整个过程来看，虽然儒学在近代最强大的对手是西学，但无论在哪一个具体的阶段，我们都会发现儒学所面临的诘难在于其失去了解决社会问题的功效，甚至其阻碍了社会问题的解决，而造成这一状况的根本原因则在于儒学自身。
张锡勤先生认为，儒学在中国近代的式微，是一个逐步深化的过程。
时人对明代灭亡、朱陆之争、鸦片战争、汉宋之争、太平天国运动、洋务运动、甲午战争、戊戌变法、辛亥革命、袁世凯张勋复辟帝制、五四新文化运动等具体历史情境反思的层层递进，也可以被看作是人们对于儒学的信心逐步减弱的过程，这一过程从一些主要代表人物对儒学的态度来看，可以分为两个阶段：在第一阶段（儒学式微的产生），人们对儒学持认可与敬畏的态度，试图保留儒学在思想上的统治地位以实现社会的治平，但这种思想也发生了动摇；在第二阶段（儒学式微的加剧），人们实质上已经丧失了对儒学的认可与敬畏，虽然仍打出“尊孔崇儒”的旗号，但所提出的思想与主张已经没有了儒学的踪影。
儒学的发展历程引言概述：儒学作为中国传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史和深远的影响。
它是中国古代先贤们对人类社会和个人修养的思考和总结，经过漫长的发展历程，逐渐形成了独特的理论体系和实践方法。
本文将从儒学的起源、发展、转折和现代传承等方面，探讨儒学的发展历程。
一、儒学的起源1.1 先秦时期的儒学雏形在先秦时期，儒学的雏形主要体现在孔子的思想中。
孔子强调人的修养和道德伦理，提倡“仁者爱人”，并强调天命和礼仪的重要性。
这为后来儒学的发展奠定了基础。
1.2 春秋战国时期的儒学发展在春秋战国时期，儒学逐渐形成了独立的学派。
其中最具代表性的是孟子和荀子。
孟子强调人性本善，提出“四端”和“五常”等道德规范，强调天命和仁爱。
而荀子则主张人性本恶，通过教育和礼仪来约束人的行为，强调君主的权威。
1.3 秦汉时期的儒学兴盛秦汉时期，儒学得到了进一步的发展和推广。
儒学成为了官方的统治思想，儒家经典如《大学》、《中庸》等被列为经书，儒学思想成为士人的修养和官员选拔的重要标准。
同时，儒学也与道家、墨家等其他学派进行了交流和融合。
二、儒学的发展2.1 魏晋南北朝时期的儒学传承在魏晋南北朝时期，儒学逐渐走向衰落，但仍有一些学者致力于儒学的传承和发展。
其中最有影响的是王弼的新儒学思想，他将儒学与道家进行了融合，提出了“性即道”和“理即道”的观点，对后来的儒学产生了重要影响。
2.2 宋明理学的兴起宋明时期，儒学经历了一次重要的复兴。
程朱理学成为当时的主流思潮，强调“天人合一”和“格物致知”，注重对经典的解释和研究。
理学的兴起使得儒学成为了统治阶级的官方学说，并对社会产生了深远的影响。
2.3 清代儒学的变革与挑战清代，儒学面临着来自西方文化的冲击和反思。
康有为、梁启超等新儒家提出了“变法图强”的思想，主张儒学与时俱进，推动社会变革。
这一时期，儒学开始逐渐被西方科学和思想所取代，但仍然保留了一定的影响力。
三、儒学的转折3.1 新文化运动对儒学的冲击新文化运动是中国近代思想解放的重要标志，对儒学产生了巨大的冲击。
中国古代儒家教育生活及其演变研究1.引言1.1 概述概述部分的内容：中国古代儒家教育生活及其演变是一个广泛而丰富的研究领域，它涉及到中国传统文化的核心价值观和教育理念。
儒家教育是中国古代最重要的教育体系之一，对于中国社会的发展和学术思想的传播起到了重要的作用。
本文旨在对中国古代儒家教育生活及其演变进行深入研究，以期对儒家教育的历史和发展有一个全面的了解。
在古代中国，儒家教育是社会生活的重要组成部分，它涵盖了教育内容、教育方式和教育目标等方面。
儒家教育注重培养个体的道德修养和社会责任感，强调个体与社会的和谐关系。
在儒家教育的核心思想中，仁、礼、义、智等价值观念被提出并深入人心。
儒家教育强调学习和教育的重要性，对于家庭、学校和社会的教育都有着明确的要求和规范。
随着时间的推移，中国的儒家教育也经历了一系列的演变。
在不同的历史时期和社会环境中，儒家教育逐渐与其他教育体系相融合，形成了丰富多样的教育形式。
尤其是在宋明清时期，儒家教育经历了一次又一次的改革和发展，使得教育内容更加系统，教育方法更加科学，教育目标更加明确。
这种演变不仅推动了中国教育制度的进步，也促进了中国社会的稳定和发展。
通过对中国古代儒家教育生活及其演变的研究，我们可以更加深入地了解中国传统教育思想的本质和特点，为当代教育理论的发展提供有益的借鉴和启示。
同时，我们也可以从中发现儒家教育所传承的优秀价值观念和教育理念，为我们的现代教育提供宝贵的参考和指导。
总之，本文将系统研究中国古代儒家教育生活及其演变的历史和现状，探讨其在中国社会和教育领域中的影响和作用。
通过对概述部分的介绍，读者将对接下来的内容有一个整体的了解，为更深入的阅读和研究提供了基础。
1.2 文章结构文章结构部分的内容：本文主要分为引言、正文和结论三个部分。
下面将对这三个部分的内容进行详细介绍。
引言部分主要包含概述、文章结构和目的三个方面的内容。
首先，在概述部分将介绍中国古代儒家教育的背景和基本情况，简要总结儒家教育在中国历史中的重要地位。
儒家思想的发展历程解析【高考导航】思想文化是人类文明史的重要内容，在强调以文明史观审视历史的今天，本部分内容在高考中占据重要的地位。
题型上,选择题与主观题并重；内容上,儒家思想的内涵和演变是考查的重点,其中明清思想为重中之重。
复习时,要注意以下几点：一是结合当前全球祭孔、开办孔子学院、《论语》热等现象理解儒学与国家建设的联系；二是结合和谐社会构建、以德治国、以人为本等热点问题，理解儒家思想的现实意义；三是注意纵向和横向分析、比较。
如纵向梳理儒家思想的演变过程、横向比较明清民主思想与启蒙运动的异同等。
【考点梳理】一、春秋战国-—儒家思想形成1．源头：百家争鸣(1）背景：经济上井田制崩溃，政治上周王室衰微，文化繁荣。
(2）主要学派及代表人物：道家学派老子和庄子，提倡“无为而治”；墨家学派墨子，主张“兼爱”、“非攻";法家学派韩非子,主张“法治”;儒家学派孔子、孟子、荀子。
（3)影响:奠定了中国传统文化的基础，是中国历史上第一次思想解放运动.透析：①百家争鸣的出现反映了奴隶制度瓦解和封建制度开始形成的时代特征。
②儒家强调道德感化；法家强调暴力统治;道家提倡顺乎自然,包含辩证思想.三者互补，在发展中表现出融合趋势.汉武帝以后，中国历代统治者均采用以儒家伦理道德为中心、法家严刑峻法为辅助、道家权术政治为手段的统治模式.例1。
(2011年上海单科卷，第8题）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事;待人学儒家，即(）A．爱无差等B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，灭人欲【参考答案】 B2．形成与发展：孔子、孟子、荀子思想（1）创始：孔子。
①主要思想:“仁"（核心）；德治;有教无类。
②地位：儒家学派的创始人，被称为“至圣”.（2）发展：孟子和荀子。
①孟子：把“仁"的思想发展为“仁政”学说;发挥孔子民本思想,提出“民贵君轻”思想；伦理观上主张性本善；被称为“亚圣"；《孟子》在南宋被列为四书。
儒家文化中的学习方法与教育教学的改革与创新儒家文化源远流长，对中国乃至世界的教育教学产生了深远的影响。
儒家文化注重教育教学的发展与创新，提出了独特的学习方法和教育理念，为教育教学的改革与创新提供了宝贵的借鉴。
本文将从学习方法和教育教学的角度探讨儒家文化在改革与创新中的作用。
一、儒家文化中的学习方法儒家文化将学习视为一种重要的人生态度和行为方式，强调人的全面素养的培养和自我完善。
孔子提出的“三纲五常”思想成为儒家学习方法的重要组成部分。
他认为，学习是修身养性的基础，强调道德、礼仪和智慧的培养，在学习过程中要注重培养健康的人格和正确的道德观念。
另外，儒家文化中还有“学而时习之”的观念，即学习要有恒心和耐心，要不断地温故知新，终身学习是一种持续的追求。
在儒家文化中，学习方法注重实践和体验的结合。
传统的儒家教育注重“以学为先，必有先学之处”，即在学习的过程中要注意实践和应用。
儒家经典中的故事和寓言通过具体的情景让学生去体验和理解道德和智慧，从而提高学习的效果。
教育者在教学中要善于引导学生发现问题、探索问题，培养学生的实践能力和创新能力。
同时，儒家文化中重视读书的方法，主张“审问之学”和“博学之学”，通过细致入微的推敲，形成全面系统的学习理论和方法，为学习者提供科学的指导。
此外，在儒家文化中，学习方法还包括自觉纠错和创新思维。
孟子提出了“反躬自省”和“经世致用”的观念，主张在学习中自觉地检查和修改自己的错误，善于吸取他人的经验和教训。
同时，儒家文化还提倡创新思维，培养学生独立思考和创造的能力，鼓励学生在课堂上提问、讨论和质疑，形成积极主动的学习态度。
二、儒家文化中的教育教学改革与创新儒家文化对教育教学的改革与创新起到了重要的推动作用。
儒家教育强调“立德、修身、治国、平天下”，提出培养具有良好道德品质和才能的人才是教育最终的目标。
在教学内容上，儒家教育注重“四书五经”的学习，强调礼仪、道德和文化的传承，将传统的文化价值观融入到教育教学中，为培养学生综合素质和世界观提供了指导。
儒学是中国古代最重要的思想体系之一，其发展演变历程可以分为不同的时期和阶段。
以下是儒学发展演变的大致历程及其原因：1.春秋战国时期（公元前770年-公元前221年）：这一时期是儒学的起源和初步发展阶段。
由于当时诸侯国的战乱不断，社会秩序混乱，人们开始思考如何恢复社会和道德秩序。
孔子作为儒家学派的创始人，提出了“仁”的概念和“君子”道德规范，强调修身齐家治国平天下，为后来的儒学奠定了基础。
2.前秦至隋唐时期（公元前221年-公元907年）：在这一时期，儒学逐渐成为中国社会的主流思想。
秦朝统一六国后，实行法家思想，但这种思想并未能解决社会问题，因此汉朝时恢复了儒学的地位，并将其作为官方思想。
随着时间的推移，儒学逐渐与政治、教育、文化等领域相结合，成为社会的核心价值观。
3.宋明清时期（公元960年-1912年）：这一时期是儒学发展的鼎盛阶段。
宋代推崇程朱理学，将其作为国家的官方学说，并在科举考试中推广。
明代时，王阳明提出了“心即理”、“知行合一”的理念，强调个体内心修养和道德实践的统一。
清代则注重经世致用，倡导实践、务实的儒学思想。
这一时期儒学得到了广泛传播和发展，对中国社会产生了深远影响。
儒学发展演变的原因主要包括以下几点：1.社会动荡和道德危机：中国古代的动荡战乱和社会问题使人们开始反思社会秩序和道德准则，儒学提供了一种恢复社会和道德秩序的思想体系。
2.统一的政治体制：在中国历史上，统一的政治体制为儒学的发展提供了有利条件。
统治者通过采纳和推崇儒学思想，加强了对统治的合法性和稳定性。
3.教育制度的推广：古代中国的科举考试制度将儒学作为主要考核内容，使得儒学成为社会精英培养的重要途径。
儒学在教育中的地位提高，也促进了其发展。
4.儒学本身的魅力和适应性：儒学强调道德修养、家庭伦理、政治治理等方面的价值观，对中国社会的需求与儒学思想相契合，使其能够在不同时期得以传承和发展。
需要注意的是，儒学在不同历史时期有着不同的表现和变化，总体来说，儒学的发展演变是与中国社会和政治环境的变迁相互作用的结果。
儒学的式微与教育民族性的转折中图分类号：G529文献标识码：A文章编号：1672-0717（2015）05-0095-07收稿日期：2015-06-30基金项目：2014年度江苏省高校哲学社会科学研究基金项目“教育输入与教育自觉：中国近现代教育演进的逻辑研究”（2014SJB813）。
作者简介：陆道坤（1977-），男，安徽六安人，教育学博士，江苏大学教师教育学院副教授，主要从事教育史、教师教育的研究。
一、儒学与教育民族性：中华民族发展之树上的“连理枝”汉代“独尊儒术”之后，儒学地位快速上升、影响力也急剧扩张，并逐渐从“意识形态”化和文化大众化维度塑造民族的文化、心理、风俗习惯、价值取向、行为规范。
它也由诸子百家之一上升为“民族之文化”。
儒学发展历程也构成了“中国民族历史演进之主干”：在吸收释、道等文化因子及不同朝代外来文化“精华”之基础上不断完善，儒学逐渐成中国民族文化之主脉[1]和民族精神基础[2]及“主导思想”[3]，对民族性塑造起着主要作用③。
必须承认，作为民族之学的儒学能够实现跨世纪的传播，并在延续传承中不断发展，最为根本的途径仍然是教育：借助教育，儒学以“化民成俗”的方式，从内外两个维度对人进行塑造，实现了可持续传承和发展。
封建社会中，儒学和教育民族性基于内在需求的“契合”逐渐走向“一体化”：作为中华文化主体的儒学需要借助“教化”的方式实现对民族性塑造，而民族性也需要儒学这样的集学术、思想和教育功能为一体的体系化的文化的长期而持续的滋养。
首先、儒学需要借助教育实现民族性塑造。
儒学“意识形态化”之后，客观上需要借助教育来实现自上而下的宣导和渗透，进而对民众的精神和行为习惯等方面的塑造，“广播下层”以形成“社会风俗”[1]（P33-40），进而维系封建社会的统治秩序。
事实上，随着儒学的发展，其对教育的依赖性也越来越大，基于教育这一平台，儒学实现了对民族精神、民族行为规范、风俗礼仪等方面的塑造。
其次、教育需要儒学来完成其“合民族性”建设。
秦以后统一局面形成之后，以汉民族为核心的统一多元的中华民族逐步稳定下来[4]，而保证民族统一（推动民族融合）和稳定的关键则在以教育“行教化之责”实现民族性塑造。
此时，经过几代巨匠倾心打造的儒学，已与政治内在需求趋近一致，因此得以进阶为统治之学。
与此同时，处于制度化、体系化进程中的教育则自然选择儒学作为指导思想，并将其典籍作为教育内容。
随着大众对儒学的认可和教育对儒学依赖性的增强，离开了儒学的教育很难得到民众的支持――在某种意义上，教育的“合民族性”实际上就是“合儒学性”。
二、儒学大厦的“倾覆”与教育民族性“完卵”的破碎：基于发生路线的考察有研究认为，儒学衰落的主要原因有三：失去传统帝制社会政权的支持、受到西方主流文化的冲击、受到社会革命运动的批判[5]。
该观点从政治制度、思想意识形态等维度，揭示了儒学走下神坛的原因。
辛亥革命使得儒学失去了政权的支持，五四新文化批孔反儒运动和西方主流文化的合力冲击，最终使儒学大厦“轰然倒塌”，儒学也逐渐退守学术层面并逐渐式微。
“倾巢之下岂有完卵”，儒学在制度层面的倒塌，使得权力儒学[6]（P91-101）成为过去，丧失了政治权力依托的儒学也在教育体系迅速被驱离，儒学塑造下的教育民族性也遭遇了前所未有的危机。
（一）儒学大厦的“倾覆”：教育民族性危机的缘起。
自汉代“罢黜百家独尊儒术”政策化后，儒学逐渐依托封建政权建立起集思想、文化、教育等多维一体的“大厦”。
而儒学“大厦”主要通过“人的儒学化”和“制度的儒学化”两条途径实现发展壮大：前者基于精神层面（精神儒学），后者侧重权力（权力儒学）方面。
精神儒学通过塑造全社会的意识形态、价值观、心理基本结构为权力儒学保驾护航，权力儒学通过制度设计、制定、实施，为精神儒学最大限度内发挥作用并上升成为民族精神提供平台和保障[6]。
这种相互依存格局一旦被打破，必然影响儒学在民族精神塑造方面的地位和作用：权力的丧失必然会影响到儒学精神层面的作用，而精神层面的式微必然反过来削弱儒学的政治地位和权力。
但无论从哪个层面看，儒学地位的保障和儒学自身发展的最终落脚点仍然在教育，即塑造儒学的人，贯彻儒学的各项要求并传播和发展儒学。
因此，瓦解儒学大厦必经由两个维度：通过思想运动、教育改革消解精神儒学，通过政治制度、文教制度等方面的变革削弱权力儒学――科举制度及其引领下的教育制度体系的变革包含其中。
无论从哪一个维度的瓦解儒学，都必然涉及教育。
辛亥革命使得儒学“大厦”摇摇欲坠，但袁世凯的“复辟”显然在一定程度上挽儒学“大厦”于既倒。
但随着尊孔复辟闹剧的完结，儒学在制度层面完成“最后的疯狂”之后悄然落幕，由此也拉开了教育改革的大幕。
20世纪初叶，受西方民主思想、马克思主义思想影响的新生代掌握了文化领域的话语权并策划了以反儒学传统为基本精神的五四新文化运动，由此推动了精神层面的去儒学化[7]。
无论是民主主义者还是马克思主义者，都要求改革教育体系，以培养具有新思想的公民而非“儒学化”的人，确保反封建的胜利及政治主张的落地。
藉由此故，西方教育思想、制度也陆续被引入，并成为解构儒学化教育体制的武器和建立新教育体制的工具。
毋庸置疑，儒学的式微也预示着其必然会在以后的教育“变革”遭遇这样的问题：被从教育思想、内容、行为操守中驱离，也给与儒学水乳交融的教育民族性带来了前所未有的危机。
（二）“完卵”何存：教育民族性危机的发生路径。
五四新文化运动期间教育革新的最为明显的不足在于其所秉承的根本指导思想缺乏科学性和辩证性：将新教育与旧教育截然对立，缺乏辩证继承特征并体现为全盘否定。
因此，新教育必然将旧教育中的“合理内核”抛弃――其直接结果就是教育民族性的断裂。
1.顶层的断裂：教育指导思想、制度的“西化”。
批孔反儒为新教育思想引入腾出了空间，随着新教育思想的传播和新教育制度的建立，教育民族性在“顶层”失去了栖身之所。
首先，批孔反儒涤荡了文化、教育领域，儒学在精神层面失守，旧文化、教育遭到全盘否定。
对以儒学为核心的传统文化的批判与否定，造成了两个结果：“上一代的反传统的狂热，使得下一代对于本国文化的距离更远”[8]――文化传统历史性断裂;为各种新文化、新思想在中国传播扫清了障碍[9]，从而使得五四新文化运动期间西方教育思想能够长驱直入，并在一定范围内得到推广。
其次，“西化”倾向下新教育思想的涌入及其对儒学在教育领域影响的消解。
批孔反儒导致儒学在教育领域统治地位终结，为西方教育思想的涌入创造了条件。
在来华西方教育家如杜威等人的推动下，教育思潮风起云涌，并促成了教育体系的变革。
新教育思潮中各派别（除国家主义教育等）虽主张有所不同，但在反儒、反传统上基本上是一致的。
教育思想领域对儒学的消解主要表现在：精英教育向大众教育转变[10]，儒学教育所提倡的精英教育思想，被教育下移面向大众的主张所替代，最突出的是平民主义教育思潮的传播;儒学所提倡和承载的人文精神为科学精神冲淡，明显的例证为“赛先生”的倡导和科学主义教育思想的兴起;教育价值由社会价值优先转向个人发展倾斜，关注人的自由发展，最为典型的是实用主义教育思潮的兴起。
毋庸置疑，对于封闭已久的中国来说，西方教育思想如一缕清风，为中国教育带来了新鲜空气，甚至有吹尽儒学在教育领域的影响之势。
再次，新教育宗旨的确立与教育民族性在“顶层”的失守。
指导思想的变革是新教育体系建立的核心工作，去“儒学化”自然成为其中的核心论题。
1919年，第五次全国教育会联合会通过的“养成健全人格，发展共和精神”的国民教育宗旨是英法美三国教育宗旨的混合物，即采“注重人格主义”的英国、“共和精神”的美国和法国“三国之长”而形成的[11]。
而“壬戌学制”的教育宗旨则是美国教育在中国的变种，建立在更为发达的西方文化基础上。
新教育宗旨的核心是“个人价值”，基本逻辑是立足“个人”的发展，进而推动社会发展。
其哲学基础在于“新个人主义”，将个人发展视为根本目标，即教育要立足个人的发展和个性的生长，而以教育增进个人之价值就是发展个性[12]。
可见，注重个人发展和个性发展成为这一纲领的核心思想。
这一宗旨与儒家所强调的“社会价值高于个人价值”[2]的观点正好相反：儒家教育着眼于个体，但最终指向是个体的社会价值。
如“修身、齐家、治国、平天下”作为儒家的教育目的，“修身”不仅仅是为了自身的完善发展，而在于治人和治国，所以主体的独特个性和自由意志也就无足轻重了[13]。
随着儒学从教育指导思想层面的“消退”，与其对应的教育民族性体系也在形式上和内容上被消解：在教育体系的顶端地位的丧失，也决定了其未来的命运。
2.民族性依存的物质外壳的没落：教育内容和载体的去儒学化。
民族性寄居于传统文化之中，传统文化则以儒学经典文献为主要载体，而这些文献绝大部分以文言文为叙述方式。
因此，无论是反读经和白话文运动，势必都会动摇民族性的根基。
无疑，学校课程之中取消读经势必会削弱教育民族性。
首先，白话文取代文言文与民族性物质外壳的丧失。
五四新文化运动中，废除文言文的呼声此起彼伏：推广白话文或者采用外国文字，前者无疑是主流，但采用国外文字的呼声也同样存在①。
在蔡元培、胡适、周作人等人的努力下，国语②走上前台并成为语文教材的主要文字载体。
由于“吾国以文言纷歧，影响所及，学校教育，固感受进步迟滞之痛苦，即人事社会，亦欠具统一精神之利器，若不急使言文一致，欲图文化之发展，其道无由”，教育部于1920年要求各省改国文为语体文，小学国文科改授国语，一二年级先改国文为语体文。
其后，京师先行设立国语讲习所，各省教育厅选派中学师范毕业生或小学教员到京传习国语。
同时，商务印书馆开始编印新体国语教科书[14]。
次年，教育部要求师范学校及高等师范均应酌减国文钟点加授国语，语体文、注音字母、发音学、国音沿革、国语文法、国语教授法等，应分年学习[15]。
事实上，语体文代替文言文绝非简单的文体的问题，消解儒学所依存的物质外壳―文言文才是其真义所在：儒学以文言文为表达方式，而倡导白话文在某种意义上就是从文字载体层面或者物质外壳层面进行反儒和反孔。
同时，白话文运动的“欧化”特征无疑对文字中所承载的传统思想产生冲击[16]。
其次，经学科、读经课程的废止与民族性“依存之所”的失去。
五四新文化运动期间，教育是反读经思潮主要阵地。
随着袁氏政权的土崩瓦解，教育再次回到辛亥革命初的轨道上，即“切实实行（民国）元年所颁行的教育方针”[17]。
1916年，国民政府教育部宣布废止《预备学校令》（1915）和《教育纲要》（1915），废止“读经”的决心在其中得到充分体现。
虽未明文规定，但作为《预备学校令》（1915）中的“教科目”内容“读经”[18]自然在废止之列，而《教育纲要》中关于“中小学校均加读经一科”[19]也同时废止。
