哲学形态的历史演变

西方主体性哲学思想历史演变轨迹探析作者：张玉华来源：《管理观察》2009年第05期摘要：西方近代主体性哲学在古希腊哲学中已经萌芽，但那时哲学关注的不是“人”，而是外部世界统一性的始基。

主体性哲学是到了近代随着社会生产的发展和人的自身价值不断提高而被提出来的，随着笛卡尔的“我思故我在”的提出，主体性原则成为了哲学第一原则，人的主体性开始觉醒。

康德以先验哲学牢牢确立了人的主体性地位，黑格尔以“绝对精神”来推演整个世界，把主体性原则发挥到了极至。

近代哲学既是大张理性、树立主体性的过程，也是主体性哲学走向困境而不断衰落的过程。

关键词：近代哲学实践主体性主体性思想在古希腊哲学中已经萌芽，但那时哲学关注的不是“人”，而是外部世界统一性的始基。

主体性哲学是到了近代才被提出来的，随着笛卡尔的“我思故我在”的提出，主体性原则成为了哲学第一原则，人的主体性开始觉醒。

康德以先验哲学牢牢确立了人的主体性地位，黑格尔以“绝对精神”来推演整个世界，把主体性原则发挥到了极至。

近代哲学既是大张理性、树立主体性的过程，也是主体性哲学走向困境而不断衰落的过程。

一、古代哲学主体性思想的萌芽古希腊文化是西方文化的渊源，古希腊人不仅创造了辉煌的物质文明、政治文明，也创造了灿烂的精神文明。

作为时代精神精华的哲学，更是蕴涵西方哲学思想渊源之所在。

但由于受时代和生产力水平的限制，古希腊人一开始就致力于对万物本原始基的追问。

泰利士的“水是万物的本原”揭开了古希腊哲学之端，古希腊人以特有的智慧，把丰富多彩、千变万化的世界归结为单一的具体物质。

他们是想通过不变来把握万变，从“多”中寻找“一”，把万物归结为水、火、土、气、原子等，但这时占主导地位的哲学形态是物质本原论，这表明了当时人们对世界的认识程度和当时生产力的发展水平。

从普罗泰格拉的“人是万物的尺度”到苏格拉底的“认识你自己”，标志着主体的萌芽，但这时人们所关注的中心并不是人，而是物。

因此这种人的主体性哲学并没有成为占主导地位的意识形态哲学。

辩证唯物主义和历史唯物主义原理笔记导论：科学的世界观和方法论第一节哲学和哲学的基本问题1．世界观的理论形态1 世界观：就是人们对于生活在其中的整个世界以及人和世界关系的根本观点，根本看法。

2 哲学：是人们的世界观用理论的形式加以高度的抽象概括，通过一系列特有的概念，范畴和系统的逻辑论证而形成的思想体系。

哲学是理论化系统化的世界观，是以总体方式把握世界及人和世界关系的理论体系。

人人都有自己的世界观，但哲学作为世界观的理论体系，不是自发的而是通过自觉的学习和训练才能学会的。

3 为什么人们的世界观都不一样：第一，在人类各个历史阶段，由于实践水平和科学技术发展水平的不同导致认识的深度和广度的不同。

第二，人们的经济地位，根本利益的不同，社会的分工不同，导致对社会的发展，人生追求和看法和态度不同。

在阶级社会中，一定的哲学只是一定阶级的世界观的理论表现。

是从属于一定阶级并为该阶级的利益服务的。

4 哲学与科学的关系：哲学的产生和发展从根本上说是社会生产力的发展所推动的。

但科学和文化也起了不可忽的作用。

（1）资本主义刚发展时，一些哲学家把哲学困难成是凌驾于科学之上的，包罗万象的“科学之科学”。

（2）马克思主义哲学正确的解决了哲学同具体科学的关系：A 对象：哲学的对象是人与世界的关系，是从整体上和运动中把握人与世界关系的一船内容和普遍形式。

B就知识形态说来：哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。

各门具体知识是人们对世界某一领域的认识和把握。

C 哲学作为世界观具有高度的抽象性和概括性，这是它的显著特点之一。

它不是各类知识的简单相加，而是对其中最普通、最一般的本质的关系加以高度的抽象概括的结果，是关于从整体上把握世界、把握人与世界关系的一般知识。

*哲学与具体科学的关系：哲学和具体科学既有共性又有个性。

二者来自实践，这是它们的共性；但具体科学同实践的关系更为直接，哲学则相对地比较间接，这又是它们的不同之处。

形而上学的历史演变—— 理性思维的探索和困境今天的我们可以站在无数先哲的肩上回望两千多年来的西方哲学，我们会发现，整个西方哲学发展的历史其主体就是形而上学发展的历史，而且时至今日，现当代西方哲学发展中我们仍然能看到明显的形而上学的印迹。

我们能看到西方哲学中的形而上学历经两千多年的发展、演变，到了黑格尔这里似乎走到了尽头，黑格尔已经完成了形而上学的任务，形而上学随即衰落，逐渐退出了西方的哲学舞台。

然而，实际上我们认为形而上学并没有消亡，从现当代西方哲学仍不忘对其的批判我们就能得到很好的佐证。

那么西方哲学中的形而上学究竟为何，何以历经千年仍有如此顽强的生命力，其任务真的已经完成了么，如此这样的问题需要我们的思考。

首先我们需要明确一下西方哲学中的形而上学是什么——虽然我们至今无法给出一个十分准确的定义——我们大概可以“心领神会”地了解一下，所谓形而上学，就是超越了事物存在形式的思想理论，是从客观物质世界中抽象出来的学问，这完完全全是人类理性思维的产物，但我们不能因此认为它是完全唯心的，实际上形而上学的根基依然是人们对客观物质世界的认识。

我们以为西方哲学中的形而上学的发展、演变大约经历这样几个阶段。

1、 形而上学的源始和最初形态。

当我们谈及西方哲学的发展历史时，我们一般都会说到泰勒斯，学者们把他称作“哲学史上第一人”，他说“水是万物的始基”。

事实上也是这样，泰勒斯代表了西方最早的哲学，即人们最早尝试认识世界的本质的古希腊自然哲学。

那时候的哲人们已经不满足与客观物质世界的存在表象，开始思考世界源于何及其本质。

他们把世界的本质认为是这样那样的“质料”，比如“水”，比如“火”，比如“元素”，等等。

他们认为这些“质料”在时间上存在于世界其他物质之先，万物即来源于此。

这就是最早的西方哲学。

然而我们以为，这并不是最早的形而上学，也并不是形而上学的历史根源。

我们以为，在西方哲学历史中，向形而上学迈出第一步的是巴门尼德，是他提出了人类的理性思维抽象出的第一个不以物质形式为表象的概念——“存在”。

古代希腊的哲学思想与文化形态古代希腊哲学思想的发展可以追溯到公元前7世纪，当时希腊城邦之间产生了一些在宗教和宗族方面的批评，逐渐转化为对自然和人之间关系的探索，也就是哲学的初步形态。

古代希腊人的哲学思想和文化形态是如何影响历史和世界的呢？一、古代希腊哲学思想的主要特点古代希腊哲学思想的主要特点是从自然观开始，并逐渐转化为人道思想。

早期的学派包括自然哲学派，如弗列基亚学派。

在伯里克利的学派中，以苏格拉底为代表的伦理学派逐渐占据了优势。

苏格拉底的哲学思想强调道德和伦理学，他的目的是批判繁华的雅典城邦所供奉的神祇，并且把注意力集中到人的活动上。

亚里士多德则是以逻辑思维为基础，开创了逻辑学，哲学思想更加抽象化。

古希腊哲学思想中融合了一系列元素，包括神话故事、神话人物、世俗领域和科学发现等等。

二、古代希腊文化形态的多样性希腊文化形态的多样性是古代历史中的一个重要特征。

希腊历史上有数百个城邦，每个城邦都有其自己独特的文化、政治和经济特征。

雅典城邦是最综合的邦，它的政治制度、艺术和建筑与其他希腊城邦不同。

另一方面，斯巴达城邦以其战争技能和纪律闻名，其文化与雅典截然不同。

希腊文化的多样性并不仅限于舞蹈、音乐、口头传说和艺术等方面，也包括城邦之间国家制度、意识形态和宗教想法等方面的差异。

三、希腊文化对世界的影响希腊文化对世界有着广泛和深远的影响。

古希腊文艺复兴期间，欧洲的精英们纷纷考取古希腊语言艺术的知识，它对文艺复兴的影响是至关重要的。

希腊文化还影响了英国文学和体育等领域。

希腊文化还对罗马文化、中世纪和现代的文化产生过影响。

在科学方面，亚里士多德的哲学思想对欧洲科学产生过深刻的影响。

四、结语古代希腊哲学思想和文化形态对人类历史和文化产生了重要的影响。

它们开创了哲学和人道主义思想的独特范例，同时也是世界艺术、文学、平民主义、政治制度和科学思想的发源地。

它们的贡献对今天的人类社会有着重要的启示价值，力量和价值永远不会被忘却。

希腊哲学的早期形态——自然哲学古希腊自然哲学，始于公元前6世纪,终止于公元6世纪。

希腊哲学的主题是获得关于宇宙万物和万物的必然性或规律性的知识。

希腊人最初最主要的哲学研究对象是自然（研究自然的目的是“拯救现象”，为现象提供合理的根据和说明），研究自然的哲学叫做“自然哲学”。

希腊人看待自然时，不同于神学家的地方就在于，他们不是以幻想和想象的方式，而是以理性认识的方式看待自然，他们试图以自然的东西说明自然，这就形成了希腊哲学的早期形态，即“自然哲学”也被称之为“宇宙论”或“宇宙生成论”，其研究的核心问题是宇宙万物的本原和生成演变过程。

在希腊哲学中，自然哲学占有十分重要的地位，即使是在宇宙论衰落之后，自然哲学仍然构成了希腊哲学的重要内容，例如在亚里士多德留给我们的著作中，有百分之八十是自然哲学方面的著作。

前苏格拉底哲学作为自然哲学或宇宙论，以自然的本原为研究的对象。

最初的哲学家们大多用构成万事万物的材料作为本原，例如水、火、土、气等，这些本原观体现了自然哲学家们的一个朴素的观念：本原是无定形的。

万物从一个东西既本原中产生出来，生灭变化之后又回归本原，本原变化万物但终归还要回归自身，所以本原是一切，但又什么都不是，没有任何规定性。

当哲学家们用无定形的本原来解释自然万物的流动和变化的时候，知识的问题越来越突出。

当一些哲学家们争论究竟什么是无定形的本原时，另一些哲学家则认为本原必须是有规定的，这一派哲学家以毕达哥拉斯学派和爱利亚学派为代表。

毕达哥拉斯把数作为万物的本原，尽管“数”还不是一个思想概念，仍有感性的特征，但是与水火土气相比，毕竟具有相当的普遍性和抽象性；巴门尼德和其他自然哲学家一样，认为世界的本原是处于时空之中的对象，不同在于以前的哲学家所说的本原具有感性直观可把握的形体和性质，如可感的物理性质以及可用数字符号和图形象征的数学性质，而巴门尼德则说明本原的意义和性质只能是理性思辨和逻辑论辩所把握的“是者”。

唯物主义哲学发展的三个基本历史形态
唯物主义哲学是指一种认为物质是世界的基本实体，意识和思维是物质的产物的哲学观点。

它的发展经历了以下三个基本历史形态：
1.古代唯物主义：古希腊哲学家德谟克利特和他的学派是古代唯物主义的代表，他们认为宇宙中的一切都是由微小不可分割的物质构成的，物质是永恒的、无限的，思维和感觉只是物质的运动。

2.近代唯物主义：近代唯物主义是在欧洲的自然科学革命和工业革命的影响下产生的，代表人物有英国的培根、霍布斯和法国的笛卡尔、伏尔泰等。

他们强调通过实验和观察来研究世界，提倡对客观事物进行严谨的科学研究，认为物质是唯一的实体，意识和思维是物质的产物和反映。

3.现代唯物主义：现代唯物主义是在马克思主义哲学的基础上发展起来的，它是一种历史唯物主义的哲学，认为世界的发展是物质和精神的统一发展，物质决定意识和社会的发展，但同时也受到社会历史条件的制约和影响。

现代唯物主义强调实践和革命的重要性，认为只有通过革命实践才能彻底改变人类社会的面貌。

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现代西方哲学的历史演变及发展趋势刘放桐马克思主义哲学的一个重要来源是包括德国古典哲学在内的整个近代西方哲学。

在马克思主义哲学产生以后，特别是进入２０世纪以来，西方哲学有了诸多新的变化和发展，呈现出一些值得注意的演进态势。

马克思主义哲学要永葆青春，始终站在时代前列，就必须对此予以密切关注和深入考察，从中汲取营养，推动自身的不断创新。

因此，从历史发展的角度，对现代西方哲学的来龙去脉作宏观把握，无疑是一件富有意义的工作。

从西方近代哲学到现代哲学西方近代哲学通常指从笛卡尔到黑格尔这一时期的哲学，从整体上说属于上升时期的资产阶级意识形态。

其中有唯物主义和唯心主义、经验论和唯理论等派别的对立，但它们大都在不同程度上肯定哲学不应以“神”为中心，而应以“人”为中心；人可以而且应当凭借本身固有的理性能力（包括经验感知和理性反思）去认知世界。

这种理性精神既含有一种以资产阶级的人权思想为核心的人文精神，又与当时兴起的近代自然科学精神相一致。

通过对理性的倡导，当时的哲学家们把作为主体的人与作为其对象（客体）的世界明确区分开来，认识论和方法论的研究被提到哲学的首位，西方哲学发展由此出现了所谓认识论的转向。

这一转向克服了古代哲学的素朴性和中世纪哲学的神秘性，对唯物主义反对唯心主义、科学反对宗教的斗争起了重要的促进作用。

但是，西方近代哲学同时又隐含了严重的片面性和深刻的矛盾。

这首先表现在原本丰富多彩的“理性”日益走向狭隘化、绝对化。

近代哲学家们用“理性”构建的哲学体系，往往成了与现实生活和科学发展相脱节的抽象形而上学体系。

这种体系不仅被当作“科学的科学”，而且被用来论证资本主义社会的合理性。

其次，由于将主客、心物的区分绝对化，近代哲学家在不同程度上陷入了二元论。

二元论在认识论上必然导致与理性精神相悖的独断论或怀疑论。

由于二元论将主客分离，主客体的存在都被抽象化，成了纯粹的意识实体或自在的物质实体，由此出发建立的哲学要么是各种形式的唯心主义，要么是与人无关的机械唯物主义或自然主义的唯物主义。

清代的哲学思想及其影响清代，是中国封建社会的末期，也是中国史上最后一个封建王朝。

除了后期的政治压迫和社会动荡，清代也是一个哲学思想繁荣的时期。

清代的哲学思想，与其封建统治形态相适应、相依存，并对后世产生了深远的影响。

一、观念的转变——从“格物致知”到“言必信行必果”清代是有着较大变化的思想历史时期。

在清代初期，素有“康熙、雍正时期”之称的时期，中国人重视“格物致知”，这与宋代的“理学”及明代的“哲学思想”有区别。

同时，伴随着近代体制的逐渐恶化，在清代晚期，“格物致知”被取代，开始强调“言必信行必果”。

对于“格物致知”，它所强调的是通过对自然界的研究，了解自然规律，并应用于生活中。

这让中国人开始关注更多的感性方面，试图将学术研究和生活实践结合起来，这也对科学研究的兴起以及科技的发展起到了重要的推动作用。

但在清代晚期，由于西方近代化的压力，中国传统的格物致知思想引起了挑战。

在此背景下，中国传统哲学思想中的“具体”的侧面被强调，人们不再只是强调静态的意义，而是更加关注于人际交往、应对社会或政治变革的实际动态方面。

这就是“言必信行必果”思想的侧重点。

二、宗教的谈论——儒教、道教、佛教的发展与融合在清代，宗教文化与政治、哲学思想密不可分。

儒教成为传统思想的主流，而道教、佛教在许多方面都强有影响，亦有其独特的特点。

在儒教的传统文化中，人们认为要实现“天下一家、人道主宰”的价值观，人类的本质是善良、真诚，才能以做事达到完美。

此外，儒家也在推崇“孝道”及“忠诚”方面，表达出对施行治理的支持，逐渐成为在国内外具有广泛影响力的哲学思想。

随着政治势力的变迁，中国道教的发展改变了自己的发展方式。

清代道教崇尚自然与人和谐地生活，以人类幸福为根本观念。

同时，它还是保护自然环境的倡导者，提供了在社会变革面前安心的信仰文化。

佛教作为一种外来宗教，其影响力和地位开始走向巅峰。

在清代，佛教强调“菩提心”，追求同“天地自然万物”之间的和合关系，试图表现出人性的伟大、珍贵和意义，对于中国宗教文化的多元化有很大的促进作用。

中国古代的哲学学派和思辨形态中国古代哲学学派及其思辨形态中国古代哲学学派，是一种具有独特思辨形态的学术体系，它是中国古代文化传承的重要组成部分。

中国古代哲学学派起源于周朝，自此开始形成了诸多流派，例如儒家、道家、墨家、法家等等。

在这些学派中，都有各自的独立理论，以及不同的思考方式和实践方法。

而这些学派所带来的学术财富，在中国历史文化上具有深远的影响。

儒家学派儒家学派是中国古代哲学中最重要的学派之一，它的创始人是孔子。

儒家学派的主要思想是强调仁爱之道，提倡人伦之义，注重文明礼教和官方道德操守。

儒家思想在中国历史上推崇的程度极高，成为了社会道德和文化传承的重要支柱。

儒家的经典著作《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等等，成为了中国古代最为重要的文化遗产，以至于至今仍是中国的传统文化的核心。

道家学派道家学派是由老子创立的，他强调的是生命与道之间的关系，提倡反文明，倡导个人灵魂的自由，强调以本谦逊的态度去面对人生，同时也极力主张反抗对于绝对的各种权威。

道家学派所提出的道家主义影响深远，它对于中国古代文化传承的影响在于它的强调以灵魂为中心的人生哲学理念。

墨家学派墨家学派源于墨子，他强调的是以爱民为宗旨，弘扬以最大利益为准则的实利主义政策。

墨家学派倡导“兼爱”的文化理念，即不论是贵族、平民还是敌人，都是平等的。

墨家学派在中国古代文化传承上所发挥的作用在于其实践理念的独特性。

墨家的实践方式与传统儒学的以德治国、以礼教民有所不同，它更为实际、实用，相对而言具有推动社会发展的更强劲动力。

法家学派法家学派是由韩非创立，他所提倡的是一种极端实用主义的哲学思想，他认为政府应该以法律和规章制度来管理社会，提倡权威主义和专断主义。

法家学派的理论与行为方式与儒家相对而言十分反感。

韩非提出的“厚生利用”的哲学观念，在中国古代门阀制度统治下的种族统治政策下，有着极为重要的历史意义。

总体而言，中国古代哲学学派在中国早期文化传承中起到了举足轻重的作用。

哲学、哲学基本问题及哲学的基本派别一、什么是哲学：哲学就是爱智慧。

1、哲学是关于世界观的学问，是世界观的理论形态，或理论形态的世界观。

哲学是世界观的理论化和系统化世界观：人们对于包括自然界、人类社会和人的精神世界在内的整个世界的总的看法和根本观点。

人生观：人们对人生目的和意义的根本看法和态度，它是一定世界观在人生问题上的表现。

哲学世界观与自然观、社会历史观、人生观的关系自然观是人们对于进入自身认识和实践领域的自然现象、自然性质、自然发展规律，以及人和自然关系等问题的根本看法、根本观点。

社会历史观是人们对于社会历史的本质、发展规律，以及人在社会历史中的地位和作用等问题的根本看法、根本观点。

人生观是人们对人生的目的、人生的价值、人生的目标和意义等问题的根本看法、根本观点。

哲学与世界观的关系2、哲学是关于自然科学、社会科学和思维科学的概括和总结哲学与具体科学的关系：具体科学——部分世界——特殊规律哲学——整个世界——一般规律3、哲学是世界观，同时又是一般方法论有什么样的世界观，就有什么样的方法论。

方法论就是关于认识和改造世界的根本方法的学说。

哲学是一般方法论——指导——一门科学或具体科学的方法的理论是具体方法论二、哲学中的两个基本派别1、哲学的基本问题“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。

”基本问题第一方面思维和存在，精神和物质何者是本原的，即何者是第一性的问题。

根据对这一问题的不同回答，可以把哲学划分为唯物主义和唯心主义两个基本派别。

唯物主义：认为世界的本原是物质，坚持物质第一性；精神是物质的产物或表现。

唯心主义：认为精神是世界的本原，坚持精神第一性；物质是精神的产物或表现。

基本问题第二方面思维和存在或物质和意识有无同一性，即人们的思维能否认识现实世界的问题。

根据对这一问题的不同回答可以把哲学分为可知论与不可知论。

可知论：认为物质和意识具有同一性，主张世界是可以认识的。

古代哲学一、古希腊哲学的特征（①爱智慧、尚思辨、重探索是其基本精神②探讨phusic<自然、本性>是其基本内容③朴素直观的辩证性是希腊哲学自然观的基本性质④探索精神是其基本精神⑤论断上的绝对主义是其哲学的基本形态⑥哲学与自然科学、哲学与神学不分是其独特表现二、早期希腊哲学主要研究的是宇宙的生成和自然的本原等问题，所以这一时期被称为“宇宙论时期”或“自然哲学时期”。

这一时期哲学思想的特点：早期希腊哲学在性质上是自然哲学②研究的中心是“本原”arkhe的问题③研究方法主要是观察与想象基础之上的类比和宣称④产生于希腊本土以外的殖民地，其思想带有地域特色，并区分出不同的学派。

影响最大的主要有东部的伊奥尼亚学派、西部的南意大利学派和北部的阿布德拉学派。

“本原”：“一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它，万物虽然性质多变，但实体却始终如一”。

在早期的自然哲学家们看来，在千变万化生灭不已的自然中一定有某种东西是不变的，它应该是自然最原始的开端和始终如一的主宰，非如此不能解释自然的永恒存在，这种不变的东西就是本原。

三、在赫拉克利特哲学中，最富特色和深意的重要概念是“逻各斯”逻各斯在古希腊语中本是一个源于动词lego（说）的普通名词，基本含义是言说、话语，据此而派生出道理、理由、理性、考虑、比例、规则等许多其它的含义。

赫拉克利特第一次把逻各斯作为重要概念引入哲学，并赋予它新的意义。

我们认为，应该将其主要的理解为万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，相当于我们所说的“规律”虽然有时它也指普遍理性，不过这两个方面或许亦有其一致性。

因为他指出，这个逻各斯不仅永远存在着，而且“万物都根据这个逻各斯生成”，“逻各斯乃是共同的”。

四、“和谐”最初的意思是将不同的事物连接或调和在一起，用于音乐就是将不同的音调结合在一起成为音阶，在毕达哥拉斯学派那里则主要指一定的比率关系。

五、爱利亚学派的存在哲学爱利亚学派是早期希腊哲学中最重要的哲学流派，其重要性表现在两个方面：一方面，爱利亚学派开始转变哲学研究的重心，变本原的追溯为存在的探讨，从而为本体论的产生和发展奠定了坚实的基础。

哲学论文：形而上学的历史演变形而上学既指对世界本质的看法，也指片面的、孤立的、静止的思维方式。

形而上学的主要问题包括，世界的本原是什么，宇宙万物的生成和演化，时间和空间的本质，自然界的规律法则，灵魂是否存在，人与宇宙自然的关系，自由意志等。

总之，存在，虚无，宇宙，灵魂，自由意志&hellip;&hellip;所有玄之又玄的问题，都属于古老的形而上学话题之一。

以下是店铺今天为大家精心准备的哲学论文范文：形而上学的历史演变。

内容仅供参考，欢迎阅读!形而上学的历史演变全文如下：在西方哲学中，形而上学一向是哲学家们极为关注的问题。

作为古典哲学的核心和基础，形而上学在西方哲学史上曾经长期占据着绝对的统治地位，在某种意义上说，从巴门尼德到黑格尔的西方哲学史就是一部形而上学史。

不仅如此，即使在自觉地与古典哲学划清界限的现当代西方哲学之中，哲学家们仍旧在研究形而上学问题，当然他们的主要目的是为了批判形而上学。

然而令我们感到困惑不解的是，20世纪以来不知有多少哲学家宣称形而上学已经被彻底清除了，可是人们直到今天却还是一而再在而三地批判形而上学。

这一奇特的历史景观向我们表明，如果不是形而上学本身仍然有其生命力，那就是西方哲学的形而上学传统实在是太沉重了，以至于人们花费了将近一百年的时间还在为清除形而上学的影响煞费苦心，这至少说明哲学还没有彻底卸除它的负担。

种种迹象表明，或许我们注定了要与形而上学纠缠不休。

因此不论从哪个角度看，研究形而上学的问题对我们来说仍然是有意义的。

无论我们对形而上学持什么样的立场或态度，无论我们反对它还是赞同它，其前提条件是，我们必须弄清楚形而上学究竟是怎么一回事，而要弄清楚形而上学究竟是怎么一回事，理清形而上学的历史演变具有十分重要的理论意义。

众所周知，西方哲学史上的形而上学问题是一个十分复杂十分混乱的问题。

我们今天称之为“形而上学”的这门“学问”，其实并不是一门严整划一、具有普遍认同性的“学科”，几乎可以说有多少种哲学体系就有多少种形而上学，人们经常是在不同的意义上谈论甚至批判形而上学的。

侯才哲学观和哲学形态史讲演录侯才的哲学观和哲学形态史讲演录第一章：侯才的哲学观1.1 引言侯才，一位富有激情和创造力的哲学家，他对于哲学的理解和看法极具独特性和深度。

本章将介绍侯才的哲学观。

1.2 哲学的定义侯才认为，哲学是一种对于人类存在和世界本质的思考和探索。

它关注的是人类的意义和价值，以及人类与世界的关系。

哲学是一种跨学科的思维方式，通过思辨和探索来寻求真理和智慧。

1.3 侯才的哲学观侯才的哲学观强调人类的自由和创造力。

他认为每个人都是独特的存在，具有无限的潜力和可能性。

人类的目标是实现自己的价值和意义，通过思考和行动来改变世界。

1.4 侯才的思维方式和方法论侯才的思维方式和方法论包括反思和批判性思维。

他鼓励人们质疑和审视已有的观念和信仰，以发现真理和智慧。

他也注重实践和行动，认为只有通过实践才能真正理解和改变世界。

第二章：哲学形态史2.1 哲学形态的定义哲学形态是指哲学在不同历史时期和不同文化背景下的表现形式和发展轨迹。

它包括哲学思想的内容、方法和风格等方面的变化和演变。

2.2 古代哲学形态古代哲学形态主要包括中国哲学、印度哲学、希腊哲学等。

这些哲学形态关注的是人类的本性、道德和宇宙的结构和秩序。

它们以智慧和道德为核心，强调人类与自然和谐共生。

2.3 中世纪哲学形态中世纪哲学形态主要包括基督教哲学和伊斯兰哲学。

这些哲学形态以信仰和神学为基础，探讨上帝、信仰和人类的救赎等问题。

它们注重信仰和理性的统一，强调信仰对于人类的指导作用。

2.4 现代哲学形态现代哲学形态主要包括启蒙哲学、存在主义和后现代主义等。

这些哲学形态关注人类的自由、意义和权力等问题。

它们以理性和自由为核心，强调人类的自主性和创造力。

第三章：侯才的哲学观和哲学形态史的联系3.1 哲学观的历史渊源侯才的哲学观受到了古代哲学和现代哲学的影响。

他继承了古代哲学关注人类的本性和智慧，也受到了现代哲学关注人类的自由和意义的启发。

3.2 哲学形态对于侯才的影响不同的哲学形态对于侯才的哲学观产生了重要的影响。

旧唯物主义哲学发展的三个基本历史形态一、古代唯物主义哲学的形成古代唯物主义哲学是旧唯物主义哲学的第一个基本历史形态。

古代唯物主义哲学的形成可以追溯到古希腊时期。

在古希腊，一些哲学家开始关注物质的本质和运动规律，提出了一系列唯物主义观点。

其中，代表性的哲学家有塞尼卡、丰子恺等人。

他们认为物质是世界的根源，一切事物都是由物质构成和运动的。

古代唯物主义哲学的形成，为后来的唯物主义思想奠定了基础。

二、近代唯物主义哲学的崛起近代唯物主义哲学是旧唯物主义哲学的第二个基本历史形态。

近代唯物主义哲学的崛起与科学革命的兴起密切相关。

在科学革命中，人们开始运用实证主义的方法，通过实证研究来揭示世界的规律。

这种方法的兴起，促进了近代唯物主义哲学的发展。

近代唯物主义哲学的代表人物有英国哲学家培根、法国哲学家笛卡尔等。

他们通过实证研究，提出了一系列唯物主义观点，强调物质世界的客观存在和物质的本质。

近代唯物主义哲学的崛起，为后来的唯物主义思想提供了理论支持。

三、现代唯物主义哲学的发展现代唯物主义哲学是旧唯物主义哲学的第三个基本历史形态。

现代唯物主义哲学的发展与马克思主义哲学的兴起密不可分。

马克思主义哲学是现代唯物主义哲学的最高形态，是对旧唯物主义哲学的继承和发展。

马克思主义哲学强调实践的重要性，认为社会存在决定社会意识。

马克思主义哲学的发展使唯物主义思想在世界范围内得到了广泛传播。

现代唯物主义哲学的代表人物有马克思、恩格斯等。

他们通过对资本主义社会的批判和对社会历史发展规律的研究，提出了唯物史观和阶级斗争理论，为现代唯物主义哲学的发展做出了重要贡献。

旧唯物主义哲学发展的三个基本历史形态是古代唯物主义哲学的形成、近代唯物主义哲学的崛起和现代唯物主义哲学的发展。

这三个历史形态相互关联、相互影响，共同构成了旧唯物主义哲学的发展轨迹。

这一发展轨迹不仅在哲学领域具有重要意义，也为人们认识世界、改造世界提供了理论指导。

唯物主义哲学的发展，也为人类社会的进步和发展做出了重要贡献。

哲学的主要派别(1)唯物主义和唯心主义及其历史形态第一，唯物主义和唯心主义。

马克思主义关于哲学基本问题的理论。

给我们提供了划分哲学基本派别的科学标准，使我们能够科学地把握各种哲学派别的本质。

哲学基本问题的第一方面，即思维和存在何者为第一性的问题，是区别哲学基本派别的惟一科学的标准。

依据哲学家怎样回答思维和存在何者为第一性的问题，哲学区分为唯物主义和唯心主义两个基本派别。

所谓唯物主义，就是主张物质(存在)第一性、意识(思维)第二性，物质决定意识、意识是物质的派生物的哲学派别。

所谓唯心主义，就是主张意识第一性、物质第二性，意识决定物质、物质是意识的派生物的哲学派别。

一切哲学，归根到底不是属于唯物主义，就是属于唯心主义。

唯物主义和彻底的唯心主义都主张世界有一个统一的本原，所以它们都是一元论哲学。

哲学史上的二元论，否认世界有一个统一的本原，认为精神和物质是两个各自独立、互不依赖的本原，是哲学上的折中主义。

但它否认了物质决定意识而必然陷入唯心主义泥潭，所以它并未超越唯物主义和唯心主义两大基本派别。

唯物主义和唯心主义争论物质和意识何者为第一性、第二性的实质，主要是用什么观点、沿着什么路线去认识客观世界的问题。

第二，可知论和不可知论。

对哲学基本问题的第二个方面即思维与存在有无同一性的不同回答，把哲学区分为可知论与不可知论。

绝大多数哲学家，包括所有的唯物主义者和比较彻底的唯心主义者都主张世界是可以认识的，都是可知论者，可见，在可知论中有唯物主义和唯心主义之分。

不可知论是违背事实的，世界上只有尚未认识之物，没有不可认识之物，实践是驳斥不可知论最有力的武器。

可知论和不可知论作为哲学的非基本派别，并未超越唯物主义和唯心主义这两个基本派别。

不可知论只是表现了哲学路线上的某种不彻底性，本质上也是唯心主义的一种表现。

第三，唯物主义和唯心主义的历史形态。

首先，唯物主义发展的历史形态。

唯物主义哲学是随着人类社会实践和科学的发展以及同唯心主义的斗争中不断发展和完善起来的，它大体经历了三个基本阶段或历史形态。