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《货殖列传》的经营思想与商业谋略司马迁《货殖列传》通过对春秋到西汉之间“布衣匹夫”的工商业者经营活动的描述，勾勒出汉初商业市场兴旺、活跃的画面。
其中提出的经营思想和商业谋略，深刻精道，是为后人留下的宝贵商业文化财富。
标签：司马迁货殖列传经营思想商业谋略一、破除轻商观念，主张逐利致富的经营思想司马迁作为古代著名历史学家，同时具有经济学家的头脑，为经济史的发展和经济理论的完善做出了贡献。
《货殖列传》可以说是记载中国商品经济发展史实的最早篇章。
所谓“货殖”，就是经营货物，以滋殖财富。
而货殖者包括专事商品交换、兼营商品生产与交换、从事服务性行业及经营借贷业务等四类与商品有关的职业群体。
正像《太史公自序》所说:“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时，而息财富，智者有采焉，作《货殖列传》。
”它通过对这些“布衣匹夫”的工商业者活动的描述，表达了自己主张“逐利致富”的商业经营思想。
中国历来有“重本抑末”、“重农抑商”、“重义轻利”的传统，就是司马迁生活的西汉时期也是如此。
汉武帝曾“罢黜百家，独尊儒术”，而儒家始祖孔子“子罕言利，与命与仁”（《论语·子罕》）的正统观念正是讳言财利的。
孟子也说过“仁义而已矣，何必言利（《孟子·梁惠王上》）；而董仲舒更认为“万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防不能止也”（《汉书·董仲舒传》）。
这些思想无疑对当时商业经济的发展起到消极的阻碍作用。
司马迁不仅以《货殖列传》为商人立传，而且旗帜鲜明地从多方面强调商业发展的重要性。
他否定老子提出的“邻国相望，鸡狗之声相闻，至老死不相往来”的完全否定商品交换的社会模式。
指出“必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣”（《货殖列传》，以下引文凡未注明出处者，均见《货殖列传》）。
就是说，老子这一套理论已经行不通。
因为时代已经变了，人们“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜执能之荣使”，所有這一切没有商品生产和商品交换，是无论如何也不能实现的。
从货殖列传中看司马迁的求富之道《史记》是产生在西汉全盛时期的一部百科全书。
它系统研究和总结了夏商周三代以来，直到汉武帝时代的政治、经济、文化、军事、法律、道德等诸多方面的问题，尤其对经济问题的研究，具有开创性的意义。
可以说,司马迁是第一个在历史著作中写入经济问题的人，他在《史记》的《货殖列传》中，阐述了他的经济思想。
所谓“货殖”意即财货的滋殖积累，在《货殖列传》一篇中，作者着重叙述了发展生产互通有无之事，说明货物的滋殖规律，其目的在于阐释富国利民的思想。
首先《货值列传》的开头，司马迁对老子之言加以驳斥，他认为老子“老死不相往来”的思想是落后的，违背了经济发展的客观规律。
司马迁认为求富趋利是人与生俱来的本性。
他认为不仅“农工商贾畜长,固求富益货”,而且在军壮士、闾巷少年、赵女郑姬、游闲公子,以及弋射渔猎之徒，博戏驰逐斗鸡走狗之辈，乃至医方诸食技术之人，舞文弄法之吏，皆不遗余力地争财逐利。
就连“深谋于廊庙，论议朝廷”的贤人，“守信死节，隐居岩穴”的义士，亦皆“归于富厚”。
司马迁认为社会各阶层的人活动目的都是为了追求物质财富。
正所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”显然致富要靠个人能力, 司马迁根据历史上贤人致富的实践经验,总结了一套行之有效的致富之术。
一．因地制宜发展生产。
在《货殖列传》中, 司马迁把全国分成几个大的经济地理区进行论述, 详细介绍了各地区的特产。
“山西饶材、竹、谷、卢、旄、玉石; 山东多鱼、盐、漆、丝、声色; 江南出楠、梓、姜、桂、金、锡连、丹砂、犀、玳瑁、珠玑、齿革; 龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角; 铜、铁则千里往往山出棋置, 此其大较也”。
人们只要根据自己的实际情况各尽所能、各尽其力, 因地制宜发展生产, 就能致富。
如太公望封在营丘, 地处海滨, 土质盐碱, 人口稀少, 于是姜太公便鼓励妇女致力于纺织刺绣，极力提倡工艺技巧，又让人们把鱼类、海盐返运到其他地区去，结果别国的人和财物纷纷流归于齐国，四方的人也纷纷投奔齐国，齐国的冠带衣履畅销天下，国力强盛，各国敬而畏之。
司马迁的思想进步历史观●唐代的刘知己在谈到一个杰出的历史家应具备的条件时，提出了史学`史才`史识三项。
学，就是学问，指的是占有材料；才，就是才气，主要表现于写文章；识，就是见识，指分析鉴别的能力，接近于我们今天所说的历史●一：司马迁认为，历史是发展变化的。
他十分重视连贯地`整体地研究问题，并努力寻找`发现其发展进化的规律，也就是如司马迁自己说的“通古今之变”。
●《货殖列传>：“《老子》曰：‘至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。
至老死不相往来。
必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣’”●《六国表序》：“战国之权变亦有可颇采者，何必上古？秦取天下多暴，然世异变，成功大。
传曰‘法后王’，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。
学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其始终，因举而笑之，不敢道。
此与以耳食无异，悲夫！”●<平淮书>●改变钱法，卖官爵，卖复徒法，官卖政策，强制征商等.●宋代的黄震：“武帝五十年间，因兵革而财用耗，因财用而刑法酷，沸四海而为鼎，生民无所措手足。
迨至末年，平淮之置，则海内萧条，户口减半，阴夺于民之祸，于是为极。
迁备著始终相因之变，以平淮名书。
”●明代的茅坤说：“《平淮》一书，太史公只叙武帝兴利，而其精神融会处，真见穷兵黩武，酷吏兴作。
败俗愤事，坏法乱纪，俱与兴利相为参伍，相为根柢。
故错综纵横，摹写曲尽。
”●尤其需要重视的是，司马迁把这种连贯地`整体地研究问题的方法，运用到了民族问题的研究领域。
历史观之民族观●他主张各民族平等友好，反对互相残杀侵略。
这种进步的民族观是前所未有的。
●〈楚世家〉说：“楚之先祖出自帝颛顼高阳，高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。
”〈秦本纪〉说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙，曰女修。
女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。
”●〈越世家〉：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。
”●〈匈奴列传〉说：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。
司马迁《史记·货殖列传》原文译文赏析司马迁史记·货殖列传原文、译文、赏析及作者介绍。
一、原文。
货殖列传是司马迁史记中的一篇重要列传，篇幅较长，以下选取部分原文示例：老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若诗书所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。
使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、榖、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？二、注释。
1. 挽近世：近代。
挽，通“晚”。
2. 涂民耳目：堵塞人民的耳目。
涂，堵塞。
3. 刍豢：泛指各种牲畜。
刍，吃草的牲畜，如牛、羊。
豢，吃粮食的牲畜，如猪、狗。
4. 渐：浸染，影响。
5. 眇论：微妙的理论。
眇，通“妙”。
6. 利道之：以利益引导他们。
道，通“导”。
7. 榖：楮树，树皮可以造纸。
8. 纑：野麻，可以织布。
9. 旄：牦牛尾，可作装饰。
10. 棻：香木。
11. 连：通“链”，铅矿石。
12. 征：寻求，趋向。
三、译文。
老子说：“太平盛世到了极盛时期，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但百姓们各自认为自己的饮食最香甜，自己的服装最漂亮，习惯于本地的习俗，喜爱自己所从事的行业，以至于老死也不相互往来。
简谈司马迁“善因论”思想及现实启示本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！司马迁是我国古代伟大的史学家、文学家、思想家。
近代以前，他的经管思想因其强烈的超前性而未被历朝历代接受倡行，以致到了近代有识之士曾为此而感慨万分。
改革开放后，随着社会主义市场经济逐步建立，司马迁卓越的经管思想终于引起国人重视，出现了不少阐述其“法自然”理论的文章。
然而，从司马迁经管思想的核心“善因论”入手，将其理论与现实结合研究的似尚不多。
有鉴于此，本文拟对司马迁“善因论”思想及现实意义略作阐发，以期能对我国的经济社会管理产生启示作用。
“善因论”思想的产生与理论基础一个国家，怎样才能保证经济正常运行、社会和谐稳定、百姓安居乐业?中国自国家产生，先贤先哲们就在思考，但直到先秦时期也无法达成共识，以致出现见仁见智径渭分明的尖锐对立。
管子和孔子重视“富民经济。
管子认为:“凡治国之道，必先富民。
民富则易治也，民贫则难治也……故治国常富，而乱国常贫。
是以善为国者，必先富民，然后治之。
孔子和管子一样主张富国必先富民，他说:“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”I=I荀子主张:“富国裕民，上卜俱富。
”认为“卜贫则上贫，卜富则上富。
商靴则提出截然不同的主张，认为“民弱国强，国强民弱。
故有国之道，务在弱民。
究竟应该如何认识类似的重要关系?司马迁没有自从，而是认真研究前人观点并对比考察。
从历史看，先贤的思想主张都曾程度不同在某一时段产生过影响发生过作用，但都没有收到长期之效。
事实证明，经济社会的发展有其自身内在规律，只有认识它掌握它顺应它，才能实现国家社会的和谐健康进步，否则就会事与愿违适得其反。
为此，司马迁独辟蹊径，提出了自己独到的思想理论。
首先，他仔细研究经济管理的目标，从发展国民经济与增值财货的角度看待国家和百姓的关系，不把他们看成尖锐对立的两极，而看成你中有我我中有你不可分割的整体;不单纯从培植税源着眼，而是从国家社会个人以及各项各业的全面发展考量问题。
古代商人的经商必备；司马迁—《史记·货殖列传》原文及译文解析【发现生意经】的小编来为大家讲解：古代商人的经商必备；司马迁—《史记·货殖列传》司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。
西汉史学家、散文家。
司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。
发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。
他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。
被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
原文老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。
使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。
此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
司马迁天下“皆为利”思想简论——兼与亚当斯密“经济人”假设比较董平均【摘要】天下“皆为利”与善因论是司马迁经济思想的重要内容,以人的“利已”本性为前提,肯定人们求利、求富的合理性,在等级森严,“小不得僭大,贱不得踰贵”的秦汉社会,具有明显的进步性.亚当·斯密“经济人”与“看见的手”的假设亦强调尊重个人的求利行为与市场经济运行规律.司马迁与斯密研究求富、逐利行为,尽管皆以人的“利己”本性为前提条件,但因各自所处的时代不同,研究的社会经济现象及视角各异,二者又是两种性质完全不同的经济思想.前者代表了庶民地主和工商业地主的利益和要求,而非为替资本主义辩护,后者则是上升时期工业资产阶级反对重商主义和国家干预政策,要求自由发展资本主义的经济理论.【期刊名称】《河北经贸大学学报》【年(卷),期】2011(032)004【总页数】5页(P71-75)【关键词】司马迁;天下“皆为利”;亚当·斯密;经济人【作者】董平均【作者单位】河北经贸大学商学院,河北石家庄050061【正文语种】中文【中图分类】F062.9司马迁生活的时代，封建自然经济居于主导地位，农工商虞，赌徒歌妓，猎人渔夫，社会诸色人等，不分贵贱老幼，其共同的心理就是：“求富”，或称之曰“货财生殖”[1](P127)；亚当·斯密生活在英格兰由商业革命向工业革命演进之前夜，赚钱成为整个社会“最终的和唯一的目的”，无论是争夺海上霸权，还是确立工业优势，残暴地奴役童工，甚至贩卖黑奴，杀人越货[2](P822)，目的只有一个：增加资产者的收入和资本的原始积累[3](P290)。
司马迁天下“皆为利”的思想和亚当·斯密的经济人假设，尽管都以人“利己”的本性为基础，研究人类的“求富”、逐利行为，承认个人追求财利的合理性，但因各自所处的时代不同，所观察的社会经济现象以及研究的目的各异，二者又是两种性质完全不同的经济思想，前者代表了封建社会初期庶民地主和商人地主的利益及其“求富”的愿望 [4](P49-55)，后者则是工业资产阶级反对国家干预经济，自由发展资本主义的经济理论。
[经济思想研究]文章编号：1003—6636(20lO)06—0019一04；中图分类号：f D92．2；文献标识码：A《史记》经济伦理思想探析朱美禄(贵州财经学院，贵州贵阳550004)贵州财经学院学报2010年第6期(总第149期)摘要：司马迁的《史记》具有丰富的经济伦理思想。
从社会分工上为商人存在的合法性正名，从道义伦理上肯定了商人谋取财富的正当性，对商人致富过程主张善因利导，在商人富裕之后又充分肯定了他们的兼济情怀。
<史记》中的经济伦理思想对当下的经济建设具有重要启示。
关键词：《史记》；经济伦理；社会分工；善因利导：兼济情怀A n aI ysi s ofE∞noI ni c Et hj璐i n Si砌Qi粕’s“His t or ical R∞or凼”Z H UM ei．1u(G ui z hou U ni vers i t y of Fi nance&E conom i cs，G ui yang，G ui zhou，550004，C hi m)A hnr舵t：S i眦Q i蛐’s“H i s tor i cal R ecor d s”w砸r i ch i n ec ono m i c et hi cs．1t r ect i fi ed t he l e舀t i m acy f or t he exi s t enc e f orbus i ness peop l e f而m t Il e s o c i al di vis i on of l abor a Jl dam珊ed t he l e画“m acy of busi nes spe opl e∞eki ng w ea l l h f m m t he m o r al et h i cs．I t ad voca t ed be ni印gui de i n t he pr oces s of bus i ness peop l e becom i ng ri ch舳d w eU am nI l e d t hei r e cono I I l ic 8ent i m ent s aft er t hey bec枷e r i c h．The ec on om i c et hics i n Si m a Q i an’s“H i s tor i caJ R ec or ds”h a ve i m por t an t er I l i ght enm ent i n t he cur r ent ec on om i c de ve l opm e nt of C hina．K ey帅r ds：“Hi st嘶cal R e cor ds”；ec ono m i c et ll i cs；s o ci al divi s i o n of l a bor；beni印gui de f or pD0f i t：econor r I i c∞nt i m ent鲁迅曾经说过，《史记》堪称“史家之绝唱，无韵之《离骚》。
《货殖列传》：司马迁之国家经济思想研究作者：周亚来源：《宁波职业技术学院学报》2017年第02期摘要：司马迁《史记·货殖列传》是我国经济学的里程碑著作，弥补了我国经济学词源的空白。
《货殖列传》的“货殖”就是经济词源的出处。
“货”就是“商业”，“殖”就是增殖的“资产学说”以及“资本学说”。
货殖理论是司马迁提出的中国经史之学转变为“经世之学”的重要概念，其产生不仅有汉代国家小地主阶层的土地产业化基础，甚至有国际化商贸区的经济学政策以及市场化的实践背景。
关键词：货殖经济；民本经济；国家贸易区中图分类号： F092.2 文献标志码： A 文章编号： 1671-2153（2017）02-0054-06一、问题的提出中国古代是否有现代经济学意义的“经济”理论，叶坦教授在《中国经济学寻根》一文中提出颇有代表性的意见[1]，“经济学”一词出现，最早的资料是唐代；宋代“经济”一词开始普遍。
（1）显然，学者们认为，中国“经济”词源研究，从国家经济学和商业价值主张看，唐宋的“经济”一词都不是指司马迁《史记》中《货殖列传》的“货殖”思想。
司马迁《货殖列传》的经济学内涵一直被封存在历史中，因此，司马迁的经济学价值，也就没有被发现。
货殖理论是司马迁提出的中国经史之学转变为“经世之学”的重要概念，因此，司马迁将纪传体与时代经济结合起来。
货殖理论的产生，不仅有汉代国家小地主阶层的土地产业化基础，甚至有国际化商贸区的经济学政策以及市场化的实践背景。
根据周震豪在《高职语文产业项目化课程》一书中指出，中国古学词源具有叙述学特征，因此，礼俗化的语文影响了国家礼法概念的建构。
汉唐最大的忽略就是国家礼法的词源建构。
而宋元开始的国家礼法词源又一次回到家族礼法。
因此，周震豪在古学经济学领域的“文章学”研究中指出，“首要原因这显然与中国经济思想一直没有发现自己的理论词源有关”。
其次，《货殖列传》定义涉及到的核心问题就是“商业价值主张”，中国“商业”词源可以上溯到“商代”，周震豪分析道，“我国商业学是一个比较复杂的历史社会政治经济一体化的概念”。
读《货殖列传》之后夏浅羽《史记•货殖列传》为西汉时期司马迁所做，那个时期正是重农抑商经济思想盛行之际，然而从《货殖列传》中却可以发现司马迁的经济主张却并非是传统的重农抑商，而是异常先进的经济理论，有些甚至和我们现代经济理论不谋而合。
司马迁认为求富为人之本性。
在当时那个重义轻利，重农抑商的年代，从事商贾贸易是非常低贱的行业，但司马迁却说“天下熙熙皆为利往，天下攘攘皆为利来”，这明确指出求富奔富，趋利逐利是人之常情，无所谓对错。
在司马迁看来，追逐富贵非但无错，反而有功，书中有言“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，司马迁认为礼仪道德是由经济状况决定的，因为只有富裕了人们才知道明礼守节，才懂得荣辱权衡，而当大家都追求财富时，取得一定成效后，还可推进整个社会的发展。
这一点，与我们当今追求的共同富裕是何其相似呢？司马迁认为农本商末并不合适。
“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之以时而息财富”这是他眼中的商人，在他看来士农工商并无贵贱之分，只是各有分工罢了。
文中还说：“用贫求富，农不如工，工不如商”，“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝”，这些都充分说明了商业存在的合理性与进步性，反映出他反对重农抑商，主张农工商并重，根据实际情况，任商人自由发展，引导他们积极进行生产与交换，国家不必强行干涉，更不要和他们争利，充分肯定了工商业对社会发展的作用。
司马迁认为把握市场价值规律是致富前提。
他说：“论其有馀不足，则知贵贱。
贵上极则反贱，贱下极则反贵。
贵出如粪土，贱取如珠玉”。
产品价格贵到极点时反过来就会低贱，低贱到极点时就会昂贵。
经营者在昂贵时，不要惜售，要把商品像粪土一样抛出去；在低贱时不要惜购，要把商品像对待美玉宝珠一样珍惜地买进来。
这是市场的价值规律在起作用，市场价格总是在价值上下波动，只有把握住价值规律，才能知道市场需求，才能在激烈的市场竞争中脱颖而出，发家致富司马迁认为良好的分工是致富之关键。
“人各任其能，竭其力，以得所欲。
浅析《史记.货殖列传》的经济思想福建化工学校柴建明摘要：太史公的经济思想，对两千多年后的现代市场经济仍有启示，我们可以利用这些有益的思想成果来服务经济建设。
他是第一个将经济议题写入到历史著作中的人，是最具有前瞻性的大师，是中国最早的经济学奠基人。
关键词：经济智慧遗憾说到《经济学》总要谈到亚当·斯密的《国富论》。
因为他的“一只看不见的手”奠定了西方经济学基础，使他成为现代经济学之父。
可是早在中国两千多年前，太史公司马迁就在其《史记》的《货殖列传》中提出了市场机制和类似“看不见的手”的问题，而且对某些经济规律的认识，比西方现代经济学早一千多年，其中的一些经营观念，至今还是市场竞争中的制胜法宝。
司马迁，是我国西汉伟大的史学家、思想家、经济学家，他是第一个将经济议题写入到历史著作中的人。
他研究货殖运行规律，通过经济与政治、经济与道德、经济与民生等关系，提出了产业分工、促进流通、利益分配的经济思想，对当今现实的中国经济仍有借鉴。
作为一个兴趣经济学的人，很有必要研究祖先的东西，毕竟本土的经济思想，深藏着自己民族文化的基因。
本文主要是对《史记.货殖列传》的经济观点谈些认识，目的是弘扬本土经济学，由于本人水平有限，有可能认识不到位，观点偏颇，不对的地方请批评指正。
一、关于经济管理商品经济是一种直接以交换为目的的经济形式，包括商品生产和商品交换。
商品经济不等于市场经济。
市场经济是商品经济发展到一定阶段的产物，是市场对资源配置起基础性作用的经济。
是发达商品经济的表现形式和现代形态。
亚当·斯密认为：在商品经济条件下，每一个人都从利己的目的出发，而最终全社会达到利他的效果。
不妨让我们重温一下这位经济学圣人在《国富论》中的名言：每个人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的，……他们促进社会的利益，其效果往往比他们真正想要实现的还要好。
”亚当·斯密认为，市场有一只“看不见的手”在调节，无需政府干预经济活动，他主张自由贸易，坚决反对政府对自由市场的操控。
