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意拳的简介意拳，是汉族传统拳术之一，属于内家拳。
下面是店铺为专门您整理好的：意拳的简介。
意拳意拳，是汉族传统拳术之一，属于内家拳。
源于心意拳。
包括:站桩、试力、步法、发力、试声、推手、单操手、断手、健武。
是清末民初河北深县(现深州)魏家林村人王芗斋先生在形意拳基础上吸取众家之长创立。
无固定招法和拳套，强调以意念引导动作，故名大成拳(意拳)。
据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创，明未清初，山西姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予《岳武穆拳谱》朝夕研练，尽得其妙，中年时期，因参加抗清复明，隐居少林寺 10 年，传艺于河南马学礼，安徽曹继武。
姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。
芗斋先生少时体弱多病，为求强身健体，学习各种武术。
1918年，为进一步探索我国传统拳学的真谛，芗斋先生离家出游，曾到河南嵩山少林寺，与寺中方丈心意拳传人恒林大和尚切磋数月;意拳的发展传承意拳的发展历史大成拳(意拳)创始人王芗斋先生，名政和，又名尼宝，字宇僧，晚年自号"意拳矛盾老人"，1885年11月24日生于河北深县魏家林村，1963年7月在天津去世，享年78岁。
芗斋先生少时体弱多病，为求强身健体，学习各种武术。
芗斋先生对拳学并不着眼于一技一得的局部学识，更无拳术的派系门户之见，他认为中国传统拳术历史悠久，在不同时期不同地区有成就的拳术家，都具有不同的风格和特长。
1907年前后，芗斋先生为开阔眼界，增长见闻，离师出游。
1913年，袁世凯的陆军部长靳云鹏、次长齐振林在北平设立陆军部武技教练所，芗斋先生受聘主持教务工作，得与刘文华(刘奇兰先生之子)、尚云祥、孙禄堂等拳术名家切磋交流，取长补短，技艺日臻精深。
1918年，为进一步探索我国传统拳学的真谛，芗斋先生离家出游，曾到河南嵩山少林寺，与寺中方丈心意拳传人恒林大和尚切磋数月;后经湖北、湖南至福建，得识南少林寺心意名家方恰庄先生，经方先生介绍，与鹤拳名家金绍峰先生相识，互换心得。
意拳传人刘俊岭的拳学“新”理念导读：他是上世纪90年代的中央美院高材生，梦想是做一名画家，却“阴差阳错”地成为一名生态学专家，同时还是一名意拳（大成拳）高手，他所体悟总结出的拳理既系统透彻，又清晰易懂，深受老一辈武术家赞赏。
他就是意拳（大成拳）第四代传人刘俊岭现年45岁的刘俊岭出生于北京，幼年身体虚弱。
他父亲是一名军人，深知武术的强身奇效，便为他找了一位武术老师教他习武。
这位老师姓池，属于少林门，他所传的是传统少林拳械，古朴实用，与如今武术赛场上的少林拳表演套路完全不同，池老师94岁时去世，得享高寿。
刘俊岭随池老师学习了地龙拳、梅花枪、罗家枪、双手带、双刀、双剑、九节鞭、双鞭等拳械，打下了坚实的武术基础。
小学五年级的时候，父亲又为他介绍了一位形意门的马老师。
刘俊岭随马老师学习了形意拳和八卦掌，从此开始了内家拳修炼。
20岁时，他进入北京动物园工作，经动物园马馆长引荐，随王永祥先生练习意拳，王永祥先生的父亲王斌魁先生是意拳创始人王芗斋得意弟子之一，功力深厚，德艺双馨，在京城武坛有口皆碑。
随后，刘俊岭又跟随金启荣先生深造意拳。
金启荣是王斌魁先生弟子，得到周子炎、姚宗勋、杨德茂、王玉芳、姚海川、朱垚庭、于永年、李见宇等重多意拳第二代传人的指点。
50余年的研修，造就了金启荣深厚的功力、精湛的技艺，尤以精巧、雄厚的发力蜚声拳坛。
他得益于王芗斋先生的拳学理论，同时研修佛道哲学、物理学、力学、运动生理学等学科知识，并在实践中验证，总结经验，形成了一套系统的拳学理论和训练方法，颇具独到之处。
刘俊岭从金先生处得益最多，是金先生引领他步入拳学殿堂，领悟到拳学真谛。
刘俊岭天资聪颖，悟性高，文化层次高，多才多艺。
他是中央美院的高材生，随众多美术大师学习美术，毕业后在北京电视台工作，他的梦想是当一名画家，不想在剧组跑龙套耽误了绘画，于是辞掉了工作。
可是梦想与现实之间存在很大差距。
人生活在社会上，首先要学会谋生，绘画不仅不能给他带来经济利润，还耗费很多费用，当时绘画用的颜料价格就高达上千元。
王永祥演讲录王永祥老师1994年12月在泉州的精彩演讲录我向大家问好！到泉州来看望了一个老朋友，又结交了这么多新朋友，真是非常的高兴。
希望我讲这些东西的时候，对大家有些个帮助。
下面我就把大成拳的来历给大伙讲一讲。
大成拳又叫意拳，本名意拳，我们师爷王芗斋先生说，为什么叫意拳呢，因为它在“精神”、在“意感”、在自然力之修炼。
不讲蛮力。
不讲套路。
大成拳是他老人家闯荡大江南北将各门派精华汇集在一起，共冶一炉，并根据哲理将其升华总结形成的。
大成拳第一点，也是最主要的一点，就是要身体健康。
只有身体健康才能进行各种事业的活动。
如果没有健康的身体，我们所有的利益和生活空间，都将没有了。
第二再说自卫、技击。
在这个意义上讲，技击是末技。
大成拳应用了中医学、力学和哲学。
力学的原理大家伙儿都很明白，物体的作用力等于物体的质量乘以加速度。
那一小石头子儿扔在玻璃上，玻璃不会碎，但是换一块砖头扔上去，玻璃就会碎，这是因为质量大了（意拳增加质量的办法就是求整），仍是小石子儿，用弹弓射出，玻璃也会碎，因为加速度大了（意拳求速度的办法就是丹田高压）。
所以质量（物重）加“速度”形成了打击力和破坏力。
关于医学，黄帝内经素问篇谈到“提挈天地，把握阴阳，独立守神、肌肉若一。
”把握阴阳就是指气血要平衡。
人体阴阳大体平衡，就不会产生大病。
所以时刻要使身体保持平衡。
中医里还讲“主明、主不明”，大成拳养生桩讲，通过站桩使人的大脑得到安静的修养，使之清楚。
站桩过程中会出现“打嗝”、“出虚恭”就说明身体正在得到调理，调理清浊升降。
站桩还能够促进人体内部的微循环，使病变部位的到调理。
还能够培养“元气”，使身体元气壮旺邪不侵正。
哲学的应用，最主要的就是“矛盾”观点的应用，事物都是矛盾的，矛盾的各方面合理的统一在一起，就形成一个整体。
如音乐由高低音组成，绘画表现了远近、疏密、浓淡的和谐美，还有螺栓和螺母，必须拧紧（矛盾）才能固定物体等等。
所以说矛盾构成了世界。
意拳,源于心意拳，是武功家王芗斋先生（1885年－1963年）在心意拳基础上所创建。
（王芗斋清末民初河北深县魏家林村人，幼年师从深县郭云深习炼心意拳。
）王芗斋先生拳道中枢中告诚：习拳即入门首要遵师亲尚友需重义武德更谨遵动则如龙虎静尤古佛心举心宜恭慎如同会大宾恭则神不散慎如深渊临假借无穷意精满浑元身虚无求实切不失中和均力感如透电所学与日深运声由内转音韵似龙吟恭慎意切和五字秘诀分见性明理后反向身外寻莫被法理拘更勿终学人王芗斋说：“余深信拳学适于神经肢体之锻炼，方因而益智，尤适于筋肉温养血液之滋荣，更使呼吸舒畅肺量加深，而本能之力亦随之渐长，而实现一触即发的功能。
１９２１年，王芗斋先生次女王玉芳生于北京，７岁时，王玉芳从郭云深先生之子郭圆练习形意五行拳。
１３岁时，王芗斋授以王玉芳意拳桩法、步法等。
后王芗斋自沪返深县，携卜恩富，张恩桐、韩樵等回来深研意拳，王玉芳即随同练，王芗斋对意拳的心法要点，无不细心传授王玉芳。
1９６３年，王芗斋去世，（传说是非病而逝）不久，王玉芳举家迁往新疆伊宁，练功不懈并运用意拳站桩为群众治疗慢性疾病。
１９６９年王玉芳返回北京，开始有系统地整理意拳理论及教材，逐渐发展了具有自己风格的意拳站桩功。
今年1月16日，王玉芳大师91岁寿辰宴会在京举行，香港意拳学会会长霍震寰特使李敏生、香港著名影视导演唐季礼在北京向王玉芳大师躬行拜师大礼、北京意拳研究会会长姚承光、国际意拳联合会秘书长白杨以及王玉芳的亲友等近百人到会贺寿。
宴会现场一派喜庆气氛。
意拳功法独特，简单易学，不需要较高的知识结构，有悟性能坚持练习即可。
意拳桩法要求养生放松相对简单容易，但欲使求得技击之需，则要求在其他技击桩法功夫精深后方可练习。
意拳练习者在技击桩法功夫精深后，功深者可以在任何一个装架中求得各桩架所应得之力，所谓大成拳只一桩一劲。
而没有套路可言。
意拳，大成拳养生桩：两脚平行站立，二足略宽于肩，足趾似有抓海绵，身体略微后靠，周身含蓄，头部如有细线上拉之意，二手臂徐徐上抬到高不过眉低不过嘴处止，二手臂环抱于胸前，指尖相对，腕关节有外挺上提之意，腕部二大筋要挑起，十指指尖可微加用力，肩部尽量放松，（时间长了自然就会松下来。
意拳（又名大成拳）桩功阐微一：意拳（又名大成拳）概述意拳（又名大成拳），源于“心意拳”。
相传心意拳为宋朝名将岳飞所创，并著有《岳武穆拳谱》。
后来拳谱被明代武人姬龙峰（名际可，山西蒲州人，人称神枪）于终南山所得，他按拳谱钻研、朝夕苦练，根据六和、五行、阴阳、进退，起落等原则原理首创“心意六合拳”。
所谓六和乃内三合，外三合。
内三合是心与意合，意与气和，气与力合。
外三合是肩与胯合，肘与膝合，手与脚合。
姬际可又将拳传于陕西靖远总镇大都督曹继武，曹于清代中叶将拳技传给山西祁县戴龙邦，戴将“心意拳”改“形意拳”。
据说山西人发音“心”与“形”相近，故“心”“形”二字不分，心意拳被传成了形意拳。
戴传技于河北深县李然能（世称李洛能、李老农）李授技于郭云深，车毅斋等人，其中尤以郭最为著名，人称“形意巨臂”，曾以半步崩拳打遍天下而闻名于世。
清光绪年间，河北深县王芗斋先生（1885.10.29—1963.07.12）就学于郭。
王老天资聪慧，勤奋好学，深受郭的器重，遂将形意之法秘授。
王芗斋先生尽得郭老真传，在郭老做古后，他为了在拳道上精益求精，游遍大江南北，寻师访友，切磋交流，此间所遇高手甚多，对中国拳术有了更深刻的理解和认识，并在理论和实践上有了大幅度的提高。
上世纪20年代初，王芗斋先生针对当时武术界崇尚形势，忽略实战的片面倾向，为恢复拳学的本来面目，在上海创立了“意拳”，提出“不求形骸似，只有神意足”，并著《意拳正轨》。
而后进一步潜心钻研，刻苦修炼，最终王芗斋先生在认识上又有了新的突破，认为：拳术中的功法训练与实战应包括“神、意、气、形、力、声”六方面，亦不能过分强调“意”，拳道六法不可偏废，拳法乃静中求动，动中求静，养、练、用合一之法。
王老以形意拳的圆整笃实之力为基础，吸收了太极拳的沾，粘，连，随四大要点和柔化之力；吸收了少林拳法的冷，脆，快之力；吸收了八卦掌的舒展的身法和灵活多变的手法和步法，以及儒，佛，医，道，武五家功法的精华，融会内外家武术和西洋拳法的长处，推陈出新，于上世纪40年代初在北京创立了一种崭新的武术门派，并在当时民国《实报》上刊登文章，申明拳学要义，并公开声明：为印证拳术，愿与武林诸家研讨技击实战，不分国籍，公开较量，交流拳技，接受各界挑战。
王永刚体悟意拳内家名拳意拳（大成拳）是中国传统武学一支晚出的奇葩，由清末民初河北深县魏家林村人王芗斋在形意拳基础上吸取众家武学之长所创立。
意拳无固定招法和拳套，强调以意念引导动作，直指拳道中枢。
王芗斋先生神奇的武功和精深的拳学理念缔造了一个又一个传奇，赵道新、卜恩富、张恩彤、姚宗勋、王斌魁、李永倧等意拳第二代传人也都以超强的实战能力称雄武坛。
如今，意拳传人已遍及全国，传播至海外。
在京城武坛，有一位意拳第四代传人，在机关单位做领导工作，痴迷武术，潜心研习意拳二十余年，造诣颇深，对意拳的演练要领和技击方法都有深刻的体认。
他就是意拳第三代名家王永祥和金启庄的高足王永刚。
王永刚出生于北京，自幼酷爱武术，随民间拳师学习少林拳、长拳等拳种，他拜的第一位武术老师是著名武术家常振芳的徒弟，随他学习查拳。
查拳属于长拳类拳种，是长拳四大名拳（查拳、滑拳、炮拳、洪拳）之一，动作舒展，发力迅达，协调完整，对腰腿功要求很高。
王永刚随师苦练，并得到师伯齐谋业、刘鸿池的指点，打下了扎实的武术基础。
查拳有很强的技击作用，近现代涌现了杨鸿修、张其为、王子平、马金标、马裕甫、张英振、张英健等众多的技击高手。
常振芳先生解放前也曾经多次在擂台比武获胜，赢得七枚银盾。
然而，解放后长拳普遍趋于表演化，尽管在表演和比赛时美观，但却失去了传统劲力、身法和技击含义，成为被人们所诟病的“花架子”。
武术的本质和灵魂是技击。
王永刚觉得自己所学在技击应用方面还欠缺很多，于是他到北京业余体育学校（北京什刹海体校的前身）练习散打。
当时在体校执教的梅惠志、王守忻等都是享誉全国的名家。
梅惠志精通摔跤、形意拳、八卦掌，是北京散打队首任总教练，培养出特警学院搏击教研室主任杜振高等多位威震世界拳坛的搏击高手；王守忻则是四次获得全国拳击冠军的拳王。
王永刚在梅惠志等名教的指导下，实战水平在短期内有了很大的提高。
此时，他甚至以为散打、拳击就代表了实战技击的最高水平。
直到1990年，一次偶遇改变了他的武术历程。
王永立先生谈意拳功法第一个桩，叫浑圆桩，王老在《意拳论》中谈得很清楚：“要知拳真髓，首由站桩起。
”所以今天咱们先从站桩谈起。
本身是意拳，它注重精神和意感，意本身就是一个抽象的、立体的、良性的在个人头脑中的图像和构思，(然后通过训练)所产生各方面的东西。
两臂胸前环抱，两手距离两拳为宜，高度基本与肩平，两脚基本与肩同宽，腿（膝盖）微曲，臀半圆，也就是屈膝坐胯，头抿颌上顶，头上边好像有绳子吊着，“上有绳吊系，下有本木支撑”，所谓下有本木支撑就是说在膝盖的下方（小腿内侧部分）及上方（大腿内侧部分）好像在裹着木桩一样，它才构成了臀半圆。
裹住之后，有提夹之力，往起拔的感觉。
（两臂）抱住这个球不应让它受到外力的作用，抱住这个球，身体一定要放松，达到形松而意紧，筯肉空灵。
浑圆桩分两部分，第一部分是养生部分，另一个是自卫部分，自卫部分就是意识、意念活动的不同，意念活动的不同构成了桩法所要达到的目的的不同。
象高血压或者是其它一些疾病，根据各种不同的病情采取各种不同的意识活动，象高血压就做淋浴就可以了，姿势不要很强求，达到舒适自然即可。
高血压的意念活动就是做淋浴，利用导引的方法，中国的古医学上记载有导引术，导引、吐纳和五禽戏，这在中国的古医学上是有所记载的。
正因为有导引术，所以我们才产生了各种不同的意识活动来进行精神诱导，达到养生祛病的目的。
如果说是在技击方面，这个手胸前环抱这个球，两手首先要与脖子相联，用什么相联？用皮筯，刚开始的时候，我们用的是皮筋，过一段时间，我们用的是皮条，再过一段时间，我们用的是牛筯。
它的拉力越来越强，刚开始的时候是皮筋，它很容易拉，这个皮条比皮筋拉力又大了，动作的余地就更小了，到最后你拉牛筯的时候，连一根头发的距离都拉不动了，这就是所谓的静中求动才为真动，才是生生不已之动，所以说静中求动为站桩，也就是王老所谈到的“要知拳真髓，首由站桩起。
”达到这么个目的，两手刚开始要与脖子相联，两手互相用皮筯相联，两脚和两手用皮筯相联，两手与腰用皮筯相联，这就构成了六面，也就构成了自身争力。
意拳要點王薌齋何鏡平錄一、總則︰1、以形為體，以意為用，以靜為和。
2、以形取意，以意象形，形隨意轉，意自形生，式隨意從，力由意發。
3、松即是緊，緊即是松，松緊緊松勿過正。
實即是虛，虛即是實，實虛虛實得中平。
動即是靜，靜即是動，動靜靜動互根用。
顧即是打，打即是顧，發手便是處。
4、靜中求動，動中求靜，動中不動動有靜，靜中不靜靜有動、動中之靜是真靜，靜中之動是真動，動靜互根，錯綜為用。
5、神不外溢，意不露形，形不破體，力不出尖。
6、內空虛，外脫化，隨時注意，遍體輕靈。
二、樁法︰1、站好姿勢，意念放大，先由頭部開始，逐漸使全身毛孔放松，有過堂風吹拂之感，然後左右伸展，挺拔項部肌肉使之起變化，要求達到虛靈守默，具體悠揚，毛發如戢之感。
2、初練時宜遠看，靜觀宇宙，默念全機。
覺得有懶惰心情，再將全身舒放，身形中正，腹內空虛，悠然蕩然如浮太空之中。
3、綿綿若存，似有若無，身在烘爐大冶中，無物不包容。
4、練功時不可有執著之心，從虛無中求實際，不可著象，著象的非真。
5、神動，意動，力量動。
6、勁斷意不斷，意斷神猶連。
7、形體不動，意念不住，精神充沛，氣血猶如汪洋大海，波瀾壯闊，滔滔不絕。
8、心比烘爐，雜念若雪花紛飛，入爐即熔，從而心胸開闊，膽氣壯大，正氣旺盛，邪氣自敗，猶如烈日當空，濃霧消散，舒適緩中，以應無窮，運動時保持渾圓，動作如一，不拘形式，不可執著，一法不立，無法不備。
9、在松靜中求挺拔，在運動中求舒放，寂靜調息，內外溫養，內輕松而外脫化，由動而靜，接近神明，使氣血肌肉處于氤氳太初之中，生生不息，蘊靈雖動，仍須保持靜中原狀。
10、神動得自有象外，意存妙在無念中。
11、只求神意足，不求形骸似。
12、站樁的單雙重，不偏不倚的調配方法，使渾身血行曲折，路線適當，要使曲折面積得力，無處不有單雙重、松緊、虛實、輕重之別。
調配有養息、治療、鍛煉之分，總之是因病設式，因人而異。
13、加強鍛煉一定要解除疲勞才可以加強鍛煉，總要留有余力、留有余興，不超過身體負擔能力為適當。
[转帖]王永祥《意拳普读》（初级读物）连载提示篇我钻研意拳三十余年，感觉受益最深者有三方面；一是王老《意拳论--增补》中关于哲理之根据；二是齐执度先生的《拳学新编》试力篇的详细阐述；三是韩嗣煌先生《矛盾在拳术训练中的地位》中的精辟论述。
为便于学者更好的学习研究，现将上述三方面主要内容刊登于前，以提示学者参照研习，明白拳理。
一论意拳之哲理依据---王芗斋关于意拳之哲理依据，我不想多用笔墨，只以哲学命题之形式提出，彼此对照，自不难看出意拳之真正面貌也。
1 庄子曰“物物者非物”意即使物质成为物质的，并非物质。
意拳主张一切力量都是精神之集合。
亦可谓力者非力也。
换言之，使力成为力者，非力，乃精神也，意念也。
此即意拳所以名为意拳之实质所在。
2 老子曰“无为而无不为”意拳则主张“有为之为出于无为”，“不动之动乃生生不已之动”。
所谓“无为”与“不动”在意拳则为桩功，所谓“有为”与“动”，则为试力与发力。
意拳重视桩功，故亦是“无为”之义。
昔日有人赠意拳是“古道家之静功”，此非贬义词也。
3 老子曰：“反者道之动”。
意拳则主张“力生有两，两则能一”，即作用力与反作用力之对立统一。
所谓“矛盾错综须统一也”。
4 佛门禅宗有云“万法皆空，即为实景”，又云，“不思善，不思恶，还我父母未生时之面目来。
”父母未生时之面目即“空也，无也”。
意拳则主张“各项力量都由浑圆扩大空洞无我产生出来”。
因此，教人“虚无求切实，运用在虚空”。
5 禅宗又曰“无法无执”。
意拳则主张“一法不立，无执破执。
”技击时“我无执，令对方亦无执”。
不仅抗劲用力为有执，使用招数方法亦为有执。
以无执破有执，破执而无执也。
6 明代学者王守仁提出：“致良知”之说，意拳则主张“发挥良能”之论。
王守仁说，“实如水就湿，火就燥。
”其势然也。
由此看来我关于“意拳论”中所说意拳试力与老庄佛释一切学理名称谨似，实非欺世盗名之说也。
在意拳论里我所以用画龙点睛之法道破意拳哲理，实欲告诉学者一个真理，习拳而不接受其哲理，则无异抱石卵而盼司晨，终无所成。
学者不可不明此理。
二试力------齐执度站桩基础，做到妙处，应习气力之运用，其初步为试力。
实力为得力之由，力由试而知，更由之而得其所以用，故试力为习拳之最大关键。
初试须使浑身气力均整，关节灵活，骨骼支撑，筋骨收敛而舒放；然后所有气力自然应运外发，动时，慢优于快，缓胜于急，更须意不使断，灵不使散，动一处而牵全身，所谓一动无不动，动犹不动也；习拳若能达此地步，全身力一，自然动静守中，试力功夫方得其奥妙也。
前言浑身气力均整，关节灵活，骨骼支撑，筋骨收敛而舒放，冠以“浑圆”二字是说明四种作用同时并俱于一身互为关系，是整个作用不得分开。
作拳时从此体认自能得到。
动静基于一意之支配，须使全身任其自然不可稍有滞处。
最妙连试力二字，亦勿存入意中，徐徐运动肢体，动一处即作全体想，以意领导，神经支配全身，动时大动不如小动，快动不如慢动，动越微神越全，如能做到不动之动，方得生生不已之真动。
心意照顾周到，气力一致，归于圆整，上下左右不忘不失，如此则全身力一，力一则力止于圆（中），动静处中，自无妄动也。
（滑力，暴力，硬力，滞力以及从杂乱发出之种种不善之力，自不生了。
）力止于中者，永是而不变为静之至也，力一者乃形变之始，形变之终，始终为一动一守静，定心在中，所以无妄动，动则适宜也。
此静为本体，动为作用之真理也。
芗斋先生曰“不觉力之力，莫大于变化，须生于自然，不觉其力也，故谓之浑元”。
试力要从“徐徐”二字中作体认功夫，不如是，不能试得本身气力之如何，以及运使之所以用。
习时，如出于急迫，势必先行吃力，吃力则不自然，必偏重于一方，失之于滑于暴。
全身原有之浑元力（一贯力）不能畅达于体外。
力之为用，莫大于变化，阴阳虚实，开合须逆，互为根用，顺生自然，滔滔不绝，用之不竭，变化虽有不同，其力则处一不变。
而力之外发，手、肩、肘、胯、全身关节，骨缩筋伸，气血鼓荡，面面有力出锋棱，生生不已，共争一中者，乃言相乘之力也。
其力名曰争力，又曰浑元力，全身处处均有交互，具有上下左右前后四隅之相乘力。
初步试力，应求二争力，如手伸出，同时有前伸后撤，上托下压，外撑里裹相乘之力，从一中心异向发出，相等相乘。
悟得二争力，再求全身各部分，均同时面面生力，无不相乘，互为应合，浑元一致，共争一心，气力贯通，全身无空隙，习拳得此争力，方能使神气意力真实合一，然后可谓之得中，可谓之得力。
力不从一心生出，失此意，则无八面玲珑之巧，而失分合虚实互用之基。
“一动全身转”，此“身”字正宜领会，于有意无意间，悟得自然神机之妙，方是试力功夫之妙境。
芗斋先生曰“初学试力，使手自腕及指尖可稍加力，腕以后则不可有力。
”如此做法容易入门。
又曰“不论怎样做法，总要氖忘助长，以动静互为枢纽，全身无不浑元一争，始得象外之妙，身外之意，拳外之拳。
能否得之，在于一试，经此一试而得之者，可以言拳道也。
”芗斋先生教拳申明争力作用，以求气力自然发动。
及拳学不传之谜，今揭以示人，其言颇详，其法易，能得与否则系于学者，视学者志向与体认功夫耳。
三矛盾在拳术训练中的地位和作用 ------韩嗣煌一切体育运动都讲究“协调”，而协调却是一个复杂的问题，它要服从不同运动项目的目的和要求。
就拳术而言，我以为应从两个方面来认识；即运动的协调和力量的协调。
二者是两个不同的范畴，但却是相互关连的部分。
首先必须回答的问题是“什么是拳术的协调”？我以为，在拳术领域里，所谓的协调，就是“一致性”。
现在让我们进一步探讨这个问题。
拳术训练的目的，粗糙的说，就是培养发力的本领。
广义的发力应当包括两个方面。
其一是力量作用于对方的整体，称为放；另一种是力量作用于对方的局部，称为击。
从这一点出发可以看到如下的结果，即一切力量的体现必须通过一定的运动或动作，不论这个动作是有意识的还是无意识的，也不论这个动作幅度的大小、时间的长短，总之与动作绝对分割的力量，是虚构的力量，是根本不可能发生效果的，所以我们可以说，没有协调的动作就影响力量的充分发挥。
从这个意义上讲，动作协调是力量协调均整的必要条件。
我在《论拳劲》一文中，曾对拳劲的基本特征做了探讨，提出了连通、弹性力和矛盾作为拳劲与其他运动力量相比较的特殊性。
由此，拳术在任何状态下对于动作的要求是不应当造成拳劲的障碍的，这一步，实际上规定了拳术中动作过程协调的含义。
所以，拳术中某种动作是否有一致性，取决于这种动作能否畅通地体现拳劲而不是削弱拳劲。
因而一般艺术性动作的协调与拳术的动作协调有根本的区别，前者没有打击力量和打击意识，而后者却完全由其体现的拳劲去判断。
两者不可相提并论。
其次，所谓力量的一致性要求调动全身的积极因素集中地为连续打击服务。
这种打击无妨称之为拳劲的运用。
因而拳劲的训练原则上讲就是力量一致性的训练。
换句话说，拳劲就是拳术所要求的力量协调的状态。
在《论拳劲》一文中所提出的三个特点，大体上概括了拳术力量的训练要求。
但是，我们对三者的关系需要更明确的认识，三个特点在拳术训练者身上不是单独地出现，只不过在同时期侧重点有所变化，另外在概念上三者的确从属于不同的范畴。
因此，在理论分析上有必要加以区分。
通常，初期锻炼的学拳者应从“连通”入手，以较快地使身体主要关节服从神经调动，为进一步高级活动奠定基础。
但是，锻炼者很快就应引进矛盾状态的训练，单纯地，一味地追求“连通”是不对的，不引进矛盾的训练，要想大幅度提高连通的程度也不是可能的。
我们要问，所谓“很快”是什么意思？从时间上怎样就算“很快”？回答是：不应当以时间长短来定义“很快”，而要看练拳者的训练效果。
这就是说初步的“连通”状态应当有其客观标准，达到这种标准就应当及时地引进矛盾训练，那么随之而来的问题是：这种标准是什么？回答是：“连通”的初步标准主要是肢体的加重感。
实践证明，通过一定的意念活动，学者本人会产生肢体的加重感。
这种感觉实质上是肌腱合理张紧的反映。
除了加重感外，还有其他感觉，如胀的感觉，蚁爬的感觉等，此处不多说了。
这里再说明两个问题：（1）拳术训练者的放松只是训练过程的必要手段而已。
其目的仍然是合理的张紧。
所谓合理的张紧，主要是指肌腱，特别是关节处肌腱的张紧，这种合理的张紧是若干年来拳术实践的总结。
由于这种张紧主要体现在关节上，所以它必然会把训练者自身的感觉与其骨骼、间架连关起来，由此引出第二个问题，即“形”与“神意”的问题。
（2）自身感觉与外形，二者是两种不同的事情，但却是表里之间的关系，换句话说，合理的张紧必然会有合理的外形。
拳术界提出“神意”的概念已有多年，迄今未有明确解释，我认为所谓神意，是在一定精神状态及意念活动诱导下自身感觉的体认状态，它与形是不可分割的。
没有合理的意念诱导下的合理感觉，要想有合理的外形是不可能的。
反过来说，外形不合理则其神意也必然有缺陷，否则的话，教拳的老师何以判断学生的内在活动正确与否呢？至于过去拳术界的老话“只求神意足，不求形骸似。
”其意义只不过是告诫学拳者：不要单纯模仿老师的动作外形，而要抓住其精神实质，否则会失去拳术训练的灵魂。
但这句话绝对不是否定合理的外形，这是应当特别指出的。
尤其对于初学者，经常需要矫正姿势。
这一点不是很明显的吗？现在让我们回到“拳术训练中的矛盾”这个本题上来。
所谓矛盾，是指学拳者本身的力量对应状态，是有些人所谓内家拳术派系公认的重要的拳劲训练。
这些拳派常有所谓“摸东西”或“找东西”的说法，其朝夕以求的，大都指的是建立这种力量的矛盾状态。
由此可见，实践已经证明建立矛盾的重要性。
各派系的差别，原则上在于其方法和侧重点的不同，而且各派系对于这种矛盾的认识深度也越来越显出差距增大的趋势。
从原则上讲，矛盾的建立深刻地影响到以下诸方面：（1）通过对立面的存在来检查某种用力状态的薄弱环节。
这是因为，对立面和主动面通常总是需要同时出现（尽管先后的强弱程度有时可以不同）。
因而可以说，没有对立面就是没有主动面（换成拳术术语叫做“没有东西就是没有劲”）。
对立面的具体化就是主动面的集中（或协调），对立面的逐渐沉厚和变换速度就是主动面力量的逐渐增强与反应能力的提高。
所以，二者总是相反相成的。
（2）从神经支配上体认到某种用力状态的对立面的存在并加以控制，以便在真实的用力过程中尽可能削弱其破坏作用。
（3）对立面的建立是构成拳术假借的必要和充分手段，它使拳术锻炼者对于自然体力的运用有了飞跃，起了质的变化。
前辈拳术家曾经留过一句名言，叫做“假借无穷力”，使我们可以想象在拳术家心中对于假借给予了多么高的评价。
当然，我们不能呆板地从字面上去理解“无穷”，而它只是说明假借有充分积极的效果。
（4）对立面的建立是弹性的鼓荡的基础。
从拳术实践来看，弹性与鼓荡既是力量的训练状态，又可直接作为力量运用的状态。
