道家：“鸣天鼓”和“叩天钟”

各家养生养生,又称摄生;养,即保养、调养、护养之意;生,即生命、生存、生长之意儒家养生：儒家的养生妙处在于能精则精,不能精则安贫乐道;心境的安宁与舒适才是最重要的;论语·述而篇中说:“饭蔬食,饮水,曲胧而枕之,乐亦在其中矣;不义而富且贵,于我如浮云”;还有“君子食无求饱,居无求安”;孟子云：“孟子云:“饮食男女,人之大欲存焉;”食色性也,儒家的养生在吃和男女之事上有很多论述;论语·乡党第十说:“食不厌精,脍不厌细;食噎而蝎,鱼馁而肉败,不食;色恶不食,臭恶不食;失饪不食,不时不食;割不正,不食;不得其酱,不食;肉虽多,不使胜食气;唯酒无量,不及乱;”用白话文说就是,不因为东西很精细就吃的特饱;饭久了味道就会变,鱼肉放久就会腐败,这样的饭菜就不要吃;饭菜的颜色变了不要吃,味道变了不要吃;没有煮熟不吃,不是吃饭的时候就不要吃东西;不是用正规的方法割的肉不吃;调味品没放对吃;肉虽然很多,但是不能吃的肉比吃的饭还多,不能把肉当饭吃;饮酒要适量,不闹事,不违法;论语·乡党第十并载有“食不语,寝不言”;吃饭不说话,睡觉前不聊天;吃饭说话一来容易噎着,食物容易进入气管;二来,说话时不能好好咀嚼,影响消化;睡前谈心容易造成失明,影响睡眠质量;在男女方面,孔子曾经说道：“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得;”古人结婚早,其时身体尚未长成,“血气未定”,儒家认为暂时应戒色,是较为明智的,很符合现代20~22岁后结婚的科学原则;但并不讲中年、老年戒色,并讲“食色性也”、“饮食男女,人之大欲存焉”,也是正确的;现代医学也认为,禁欲会损害健康,适度性生活有益心神;老年人虽身体渐衰,一年数次性生活也更有益于其健康;在两性方面,儒家觉得性是人正常的需求讲究节制,既不过度、也不完全的否认;承认性的合理性;道家讲究男女之间的交合是阴阳调和的手段,并认为通过一定的技巧能通过此长生,古往今来有道家很多在房中术方面的着作;释家即佛家认为性是人的罪过,多少罪业因此而起,因此释家对此退避三舍;不过也有些大儒对性不是太感冒,朱熹就说：“存天理,灭人欲;”相比各家而言,儒家对性不戒除、不鼓吹的中庸态度,于健康最为合理;对性命而言,儒家为讲究的是对心性的修炼;儒家经典孟子·尽心上有这样的阐述:“尽其心者,知其性也:知其性,则知天矣;存其心,养其性,所以事天也;夭寿不贰,修身以侯之,所以立命也;”孟子的意思是,能够充分扩展善良本心的人,就是懂得人的本性之人;’懂得人的本性,就懂得了人的天命;保持人的本心,培养人的本性,这就是我用来对待天命的方法;因此不管命短命长,我都将矢志不移,修养身心以等待天命的降临,这就是我安身立命的方法;这是一种对待生命的既积极、又豁达的态度,是非常值得提倡的养生之道;孟子还说：“我善养吾浩然之气”;这种“浩然之气”和它的培养方法,按照孟子自己的说法,就是其气至大至刚,平时需要用正义去培养它而不加伤害,并且一与义和道配合在一起,如果脱离了义和道,那就没有力量;所以说,“浩然之气”是由平时正义行为的积累而产生的,并不是靠一时突击的正义行为所能取得的;如果做了有愧于心的事,那么其气就疲软;毫无疑问,这种“浩然之气”,既包含了儒家平时所积极倡导的正义之气,同时也包含了人身的真元之气;道家养生从古至今,就有“医道同源”,“医道通仙道”之说;中华道家认为:“未学道,先学医”,意思是说,想要学习修道,首先必须以医学作为基础;因为从事丹法修炼,应当明白人体内部的经脉穴窍、气血运行、脏腑生理、阴阳生克等等,才不致于盲修瞎炼;中华道家历史上出现的不少高真,都是大名医;如东晋时期的抱朴子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孙思邀、南宋的马丹阳、明代的张景岳、明末清初的傅青主等等;道家的起源来源于老子和庄子的思想;老子的道囊括天下的所有的一切,“有物混成,先天地而生,吾不知其名,强名曰道”;庄子的学说继承老子的思想,史记·庄子传说:“其学无所不窥,然其要本归于道家之言;”庄子的思想有一个重要的特点,就是他把“道”和“仙”二者合为一体,将得道成仙的人称为“真人”,并民描述了真人的种种超凡形象,成为后世修炼家所追求的“仙道合一”的神仙境界;此外,庄子书中多处提到了道家的修炼功夫,如大宗师篇中说:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深;真人之息以踵,众人之息以喉;”书中所谈踵息、心斋、坐忘、听息、守一、缘督、导引等修真方术,为后世道家修炼法之圭桌;道家的人修炼以后天之道为本,修证老子所云的先天“大道”,改“无为”为有所为,态度上更积极一些;它以长生久视、得道成真为最高追求境界;养生调摄,指中华道家在口常生活之中所奉行的修身之道,大概包括立身处世、四时调摄、茶汤饮食、房事宜忌、情志调节等内容;颐身集·摄生消息论中说:“春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣;夜卧早起,广步于庭,被发缓行,以使志生;生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此养悉之应,养生之道也;逆之则伤肝,肝木味酸,木能胜土,土属脾主甘;当春之时,食味宜减酸益肝,以养脾杰;……春日融和,当眺园林亭阁,虚敞之处,用掳滞怀,以畅生杰;不可兀坐,以生抑郁;饭酒不可过多,米面团饼不可多食,致伤脾胃,难以消化;老人切不可以饥腹多食,以快一时之口,致生不测;天气寒暄不一,不可顿去棉衣;老人羔弱骨疏,风冷易伤滕里,时备夹衣,遇暖易之一重,渐减一重,不可暴去;”可见其对于季节、饮食调摄的讲究,是非常的细致;丘处机有四句重要的道家养生口诀,为:“避风如避箭,避色如避乱,加减逐时衣,少吃中后饭注:即午后三至五点钟;”明代,百岁道人冷谦在修龄要旨·起居调摄中讲述养生之道说:“平明睡觉,先醒心后醒眼注:与陈传祖师所传“先醒目后醒心”相左,各存其说可也,两手搓热熨眼数十遍;以睛左旋右转各九遍,闭住少顷,忽大睁开,却除风火;披衣起坐,叩齿集神,次鸣天鼓;依呵、呼、咽、吹、嘘、嘻六字诀,吐浊吸清,按五行相生顺序而行一周,散夜来蕴积邪气;随便导引,或进功夫;徐徐栉沐,饮食调和;面宜多搓,发宜多梳,目宜常运,耳宜常凝,齿宜常叩,口宜常闭,津宜常咽,气宜常提,心宜常静,神宜常存,背宜常暖,腹宜常摩,胸宜常护,囊宜常裹,言语宜常简默,皮肤宜常干沐;食饱徐行,摩脐擦背,使食下舒,方可就坐;饱食发痔,食后曲身而坐,必病中满;怒后勿食,食后勿怒;身体常欲小劳,流水不腐,户枢不朽,运动故也;勿得久劳,久行伤筋,久立伤骨,久坐伤肉,久卧伤杰,久视伤神,久听伤精;忍小便膝冷成淋,忍大便乃成气滞;着湿衣汗衣,令人生疮;夜膳勿饱,饮酒勿醉,醉后勿饮冷,饱余勿便卧;头勿向北卧,头边勿安火炉;切忌子后行房,阳方生而顿灭之,一度伤于百度;大怒交合,成痈疽,疲劳入房,虚损少子;触犯阴阳禁忌,不惟父母受伤,生子亦不仁不孝;临睡时调息咽津,叩齿鸣天鼓,先睡眼后睡心;侧曲而卧,脚直而伸;昼夜起卧,乐在其中矣;”讲到一日起居及注意事项,备极细致,看后令人耳目一新,颇可借鉴;其中也参考了甚多中医学养生知识,如背宜常暖、久行伤筋等等,可见道家养生也是兼容并蓄的;南齐,陶弘景所撰养性延命录·御女损益篇第六中,论及房事宜忌说:“道以精为宝,施之则生人,留之则生身;生身则求度在仙位,生人则功遂而身退;功遂而身退则陷欲以为剧,何况妄施而废弃损不觉多,故疲劳而命坠;天地有阴阳,阴阳人所贵,贵之合于道,但当慎无费;彭祖曰:上士别床,中士异被,服药千裹,不如独卧;色使目盲,声使耳聋,味使口爽;苟能节宣其道,适抑扬其通塞者,可以增寿;一日之忌,暮食无饱;一月之忌,暮饮无醉;一岁之忌,暮须远内,养之不复;终身之忌,暮须护杰;采女问彭祖曰:人年六十,当闭精守一,为可尔否彭祖日:不然男不欲无女,无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿;若念真正无可思而大佳,然而万无一焉;有强欲闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病;”这篇是告诫人们不要依赖房事获得快乐;能不动欲最好,更不要给自己创造动欲的条件;一旦动欲,“强欲闭之”反而生病,所以减少动欲因素就显得非常重要了;还讲到色、声、味使人迷失本性,不利保守元气;这与释家所倡的,色、声、味使人蒙蔽了一与生俱有的“真性”,使历劫不绝,有异曲同工之妙;道家在养生调摄方面积累了大量的歌诀,早己和中华民俗文化融合在一起,千年流传,广为人知;如“祸从口出,病从口入”、“静坐常思己过,闲谈莫论人非”、“得之不喜,失之不忧”、“饭后百步走,活到九十九”、“诸恶莫做,众善奉行;但行好事,莫问前程”、“笑一笑,十年少;愁一愁,白了头”等等,都是脍炙人口、深入人心的;养心之道养心,乃道家养生之旨;如“致虚极,守静笃”功夫,即为养心之道之格言;玄中子也言:“养生之旨,以养心为本;乃:偏颇之心,养之使其正;邪恶之心,养之使其善;浮动之心,养之使其静;虚伪之心,养之使其真;贪婪之心,养之使其公;奸诈之心,养之使其良;”善养生者,修养人之公正、善良、真实、安静,心必泰然,行必光明;庄子曰:“用心若镜,应物不伤”;心正则心明,心明则心安,心安则益寿;养生之道,求乎增寿延年,此可谓达;养性之道道家养生之法,其本在于养性;道教南北二宗之祖吕洞宾曰:“练命必先炼性,练精、练气、练神,均以此为枢机”;道家的养性之要,求之于静与定;性命双修,乃以养性为首;养性与养生,益养与延命,乃相依相成;玄中子言:“养生之本,以养性为首;乃:节房事而养性,养之在精;忍怒怨而养性,养之在气;顺百事而养性,养之在神;绝忧虑而养性,养之在心;劳筋骨而养性,养之在形;修品德而养性,养之在命;”善养生者,修养人之精、气、神、心、形、命,其心必安,身必健,养性而至“清静无为”之境,寿可增矣;养神之道养神之道养神,为道家养生之要;中医也很重视这一点,如黄帝内经云:“太上养神,其次养形;”道家的养神功夫,基于练精化气,练气化神,练神还虚的阶梯渐进;生神经云:“身心并一,则为真神”;所以,养神是身心合一的境界;形神相依,而致心神相交,是道家养生法的境界追求;生命之贵在于神,神兴则生命的活力旺,神衰则生命的活力弱;所以,养生所贵者在乎养神;玄中子言:“养生之要养神为贵;乃:保全精力,养神之本;和顺气息,养神之基;修养性情,养神之源;端正心地,养神之根;节制七情,养神之道;强健体魄,养神之法;”道家之“清静无为”,乃先清其心,寡其欲,而后能静其神,安其形,固其精,养其气;善于养神者,应习气凝神;若养之有素,心神凝一,养生增寿之益,必然孕育其中;中华道家修炼,源远流长;据庄子载传自“轩辕黄帝问道于广成子”,经过了五千年的发展历程;从中华道家到道教,虽其形式有所变异,其修道内涵却沿袭相传,经过历代修炼人士的实修实证,不断完善其学说,终于形成博大精深的中华道家修炼学;释家养身佛家的基本特征是以摆脱现世苦海为中心,现实个体生命因此在一定程度上被忽视,这就决定了佛家不可能明确提倡养生,更不可能崇尚长寿;但是,佛家的某些教义与修行方法,客观上却具有不同程度的养生意义与价值,而且综观古今,佛界长寿之士不乏其人;佛家养生主要体现在以戒、定、慧为修行核心思想,尤其以定、慧的禅定之学与气功的养生之道多有相类似,故最具养生意义与价值,也对中国传统气功产生了相当的影响;修禅是释家修佛的法门,修禅的过程是对心、对性的修炼,最终的目的是达到大自在;但是同时也能产生很好的养身效果;佛教节俭自足,僧侣们要靠自己的劳动获取粮食和蔬菜,以自给自足;佛教中有“一日不做,一日不食”之规矩,实践证明人体一定的劳动量对于增加血液循环,降低血脂,疏通脉络很有好处,从而能够促进机体的新陈代谢功能;佛教有衣食具足,闲居静处,息诸劳作,近善行事等有利于养生的行为准则;佛家讲究慈善为本,修行者大都性格温和,心情平静,此乃佛家养心养生的一大重要内容,亦是高僧长寿的原因之一;出家人看破红尘,淡泊名利,在行为情绪上平淡温和,心胸豁达,处事宽容;佛教中的“仁者寿”,是指宅心仁厚,宽于待人会有好的“报应”;长寿之因是仁爱心,承受之缘是心平气和;其实佛教更为强调的是无执着心,若为寿而仁,反不能得寿;这与前述道家所持的“但行好事,莫问前程”思想如出一辙;修习禅法之人,应该对五事进行良好的调节;调五事即调节饮食、调整睡眠、调身、调息、调心;1.调节饮食;饮食与养生关系非常密切;坐禅之人应该保证适量的饮食;2.调整睡眠;坐禅者不应贪睡,应适量减少睡眠时间,以使神清气和,心念明净;因为睡眠中无法持心,凡念妄动,不利修行;而禅定时渐达物我两忘之境,其蓄精复气之功远胜于睡眠;当然,高僧大德,已达睡亦为禅,似睡似禅,无所拘泥;佛门十戒,本为拂尘埃以明心性之用,若无尘无镜,十戒亦为空,无所谓拘不拘守;3.调身;主要是指掌握正确的禅定姿势;修习禅定可以采用坐、立、行、卧等多种姿势,而佛教界修禅者,主要以坐姿为主,因而常被称为坐禅;4.调息;佛教认为,生命在呼吸间,呼吸与心念相互影响,有非常密切的关系;若呼吸不调,心念则必然不调;要想调心,则必先调整呼吸;5.调心:调心是修禅的主要法则,贯彻于修禅的始终;坐禅不但在生理方面可以使人大有裨益,从心理方面也能使全身精神归于统一集中,而促使心理现象向健康更进一步发展;抱着一种平静的态度,是与注意的分散作斗争的唯一方法;同时心理既安宁而正常,思想也清明而愉快,自然又能促使体气和平,祛病延年;佛家认为人的情绪波动和无穷思虑,在很大程度上破坏了人体的阴阳平衡,从而对生理机体有所干扰,所以要参禅打坐,以常静虑,力求清净,排除杂念,安定情绪;通过静坐使阴阳平衡,经络疏通,气血顺畅,从而达到延年益寿的目的;其次参禅打坐身躯不动,如龟如鹤,减低人体的新陈代谢,在客观上减低人体运动消耗,从而延长了人的寿命;前面提到不宜挨着饿坐禅,但又不能吃得过多;中国古代总结出来:“长寿之道,在龄养生;养生之本,在龄饮食;饮食之要,在放节食;”一般寺院行堂吃饭都是给三分之一饭量的饭,佛家寓意在于吃饭不要吃饱;很多科学家做过实验,人吃饱后会分泌出一种液体,使人加快衰老;俗话说,病从口入,其实古人的意思恐怕首先在于少吃;作为非佛教居士,吃饭吃6成饱最为合适;晚上不吃主食,只喝一些粥;素食与养生素食斋饭是佛教长寿的秘诀之一;素食是我国汉代大乘佛教的独特产物,并非全世界佛教都需遵循的一条饮食规定;我国佛教终生素食,忌荤戒腥,只吃五谷,豆类、蘑菇、蔬菜等;从现代营养学角度来说,佛教的斋饭完全能满足人体需要其生活环境清静,无大的消耗事项;素食的不良物富集量也远较荤食为低,人体更容易将有害物排出,不容易生脂褐斑老年斑和痴呆病;结语从以上儒、道、释三家的养生学介绍来看,里面有不少中医养生学的影子,四家应该是互相参析的结果,不能简单的说谁发源于谁;但从养心修性方面看,中医受儒、道二家的影响很深远,尤其是道家;释家虽然博大精深,但其违拗人之本性,连长生不老都被其弃如敝履,故意图深入揣摩学习者极少;金玉深埋,光芒暗淡,曲高和寡,影响反弱;人之生病,生于欲望;欲生、欲乐、欲人钦敬,故烦恼生而为众病之由,弃守则为疗病金丹;舍得,舍而后能够得;中医养生学研究的重心,应不在于针药技巧,而在于研究如何减淡人名利之心,如何让人知足常乐;世间的道理千万,每条都能到达那真正的自我与清净;。

百岁老人亲诉抗衰老秘方第一招：耸肩我每天早晨起床后第一件事便是做耸肩运动，即将双肩上提，缓慢放松，如此一提一松，反复进行，做5分钟左右。

耸肩运动能使肩部的神经、肌肉、血管得以放松，活血通络，有利于防治肩周炎，同时它也为颈动脉血液流入大脑提供了人工驱动力，使血液加速流向大脑，减少脑血管供血不足和发生脑梗死的危险。

第二招：摇头晃脑我每天做3次摇头晃脑运动，即不停地点头，左旋右转脖颈，每次5分钟左右。

这种轻柔的颈部运动可增强头部血管的弹性，颈部的肌肉、韧带、血管和颈椎关节也因此增强了耐力，并减少了胆固醇沉积于颈动脉的机会，是预防和减少中风、高血压、颈椎病的简单有效的措施。

第三招：鸣天鼓我每天在夜深人静之时，坚持做鸣天鼓动作，其方法是：先以两手掌心掩耳孔，示指压在中指背上，稍加施力，借反作用力滑下，以指弹击后脑枕骨部（风池穴附近）可闻“呼呼”作响，犹如击鼓之声，如此弹 36下，此法可清醒头脑，消除耳鸣，保护听力，增强记忆，防治头昏、头痛及耳疾。

第四招：打耳光每天早、中、晚用双手掌拍打双耳，也是我持之以恒的健身法。

抽打时掌距耳10－15厘米，每回拍打100次，力量适中，不可过猛。

耳朵上布有79个穴位，“打耳光”可促使气血运行，调动体内的正气，增强肌体免疫力、代谢力，使耳膜保持良好的功能，还能消除疲劳，提神醒脑，活跃肾气。

第五招：眨眼我平时一有空就进行“眨眼”运动，即稍加用力闭眼10秒钟左右再睁开眼睛，如此反复进行，每次4－5分钟，每天至少3次。

此法可锻炼、兴奋眼肌，增加眼球的弹性，促进局部血液和房水的循环，滋润眼球，防止视力衰减。

第六招：叩齿我每天早、晚及三餐前均做叩齿，方法是凝神静心，摒除杂念，全身放松，口唇紧闭，然后上下齿有节律地互相轻叩，每次叩击百余下。

此法可固齿生津，使唾液分泌增多，预防牙疾，增强咀嚼功能，促进消化。

第七招：鼓掌鼓掌即拍击手掌，其方法是：自然站立，全身放松，排除杂念，两手掌心相对，鼓掌动作宜缓慢，用力要适度，以鼓掌后手掌胀热为宜，连击30次为1遍，每天早、中、晚各做1遍。

《心意六合拳谱》浅说郭扬何为术（術），通常有两种解释：1.技艺，2.方法。

汉•许慎在他撰著的《说文解字》中，术（術）字解释为：“邑中道也。

”清•段玉裁为其作注云：“邑，国也。

引申为技術。

”余以为，术是方法和实践这些方法而积累的经验。

二者浑然天成，方称为术。

有道是：“挟技走天涯。

”至此，术，方能称之为：“邑中道也。

”余立雪陈门，痴心武术、医术四十有年，谨遵师训：“武要打得人倒，医要救得人起。

”不越雷池，努力实践。

寸心得失，甘苦自知。

心意六合拳之养生技击、身强而见义勇为；心意六合拳之救伤秘旨，祛病而立起沉疴。

虽属末技，然皆亲身体会之真方验法。

今逢盛世，国运昌达。

我中华民族传统文化空前振兴，空前发展。

余亦不敢藏拙，竭力捧心，几经寒暑，撰集成册，谓《武医心要》。

虽说心要，终归管见，错误一定不免。

诚望读者方家，不吝针砭为盼，倘若能为伤者捡方自治，又为我龙之传人，强民强种。

武医后学同志，开卷得益，不为曲径所惑，余愿足矣。

无规矩不成方圆，拳谱就是练拳的规矩，学武的准则。

陈照瑞老师曾说：“依谱学捶，捶捶合规矩。

”又说：“真教一句话，假传万卷经。

”该谱浅说，尽是当年陈老师对余耳提面命之古规家法。

继承已属不易，何敢信口臆断，误人误己。

纵有引证，亦必考其出处，力求深入浅出，言简意赅。

尽在如何做，不诩为什么。

犹避：“古人功夫好，今人理论高”之嫌也。

第一节《心意六合拳谱•十法摘要》浅说《十法摘要·序》原文：闻子之不语力者，盖因尚德不尚力之意也。

然夹谷之会，必用师马，且曰武门。

有由恶言不入语耳，则力亦诚少可少哉。

于是顾其身家性命，有拳尚焉。

拳之类不同也，他端亦不知造自何人，唯此六合拳者，则出于山西隆丰姬老先生义缘府。

先生生于明末，精于枪法，人见之皆以为神。

而先生犹有虑焉：吾处乱世，操执枪以自卫可矣。

若太平之日，刀枪入鞘，倘遇不测，将何以御之？于是将枪法改作拳法，而会其理于一本，通其形于万殊，称其名谓《六合拳》。

约其前后六势，前六势其劲硬，后六势其劲软。

百岁老人长寿功法崔介忱老人：66岁退休前如一般人，也有疾病与老化现象，退休后即开始坚持每天都做清凉寺光明法师所传授的“床上保健功”，退休前的老花眼、青光眼也无药而愈，退休到现在（103岁）没吃过一片药，没有去过医院，没用过健保卡，双腿份开近180度，弯腰向前，头轻鬆碰到地面，脚拿起来挂在脖子上，身体如幼儿般超软，体力超好，可伏地挺身108下,一口气能憋一小时。

外表：穿着整齐(穿西装结领带)，身体挺拔，没带眼镜，没有假牙，听力正常，声音宏亮，头脑清楚，态度谦虚，看起来像80岁。

百岁床上保健功介绍：民国22年在察哈尔省涿鹿县清凉寺，光明法师传授之「百岁床上保健功夫」，能使全身整体运动、健康百岁。

一、胎息：练功分立、坐、卧三式，以卧式收效快，本胎息属卧式。

修练气功有五要：(一)呼吸要细。

细如游丝，显示呼吸气官之容量可控制。

(二)呼吸要长。

吸气吐气时间要长，显示肺活量之韧性、强化性。

肺气泡在无形中被锻鍊成有活性带韧性之特性，本身自然会逐渐强壮。

(三)呼吸要均匀。

练功时不可急进急出，或急进慢出、慢进急出。

要细细长长有规则，均匀地用鼻吸进，用口吐出，以达练功之最佳境地。

否则会导致气闷、胸胀、头痛等现象。

(四)呼吸要自然。

不贪功，不急进，要自然，以免产生不良的情况。

(五)要有恒。

每天锻鍊，愈练愈强。

使气血游走全身，臻於健康最佳境地。

至於姿势顺序，即床上仰卧，双手、腿伸直，手心朝上贴近腿，两腿离开与上肩齐，脑无杂念，细细吸一口气（舌抵上颚、收小腹）至不能吸时，闭而不吐，心中开始数数。

初练时一口气数一百多一点就行。

至忍不住时，由口缝细吐（舌、小腹复原）。

没气吐气，自己不能听见声音，这时必须调息（一呼一吸为一息）。

调三息后，再数再调息。

如此每天吸，数九口气，久练心数自然增加，练到一口气能默数一千个数，自可返老还童。

本人练此三年，很容易一口气数一千个数，确有意想不到的效果。

二、用双手十指梳头108下：十指稍分开，由前额用力推向枕骨，使头顶各穴血管保持软化，不头痛，不溢血。

圣阳康道家传世：强肾固阳绝秘法一学就会、一用就灵一套献给男性朋友的康道家传世****男士必备房中持久不洩强肾固阳法,关爱男性健康，共创和谐家庭。

男人，挺不起来怎么办？时间越来越短，连二分钟都不到？事后疲劳，性生活有心无力怎么办？男人只要活著一天，就需要性愛﹔如果一个男人身疲力乏，肾虚阳亏，「小弟弟」站不起來，令人垂头丧气、无地自容。

有許多男人都會有這種感覺：以前年輕的時候，不要說一天做一次，就算一天做三、四次都沒問題﹔然而現在這種自信心卻越來越薄弱了……。

不要把責任都推給年齡，但还有很多的人年過八十依然是「一條活龍」，每日还能與女人纏綿。

以下所要傳授的方法，就是教会你如何增加男性健康活力，讓大家都能身强体壮、堅如鐵石、金鎗不倒。

圣阳康道家传世：强肾固阳绝秘法(性气功)圣阳康男性健康专家通过不断挖掘整理，特别推出一整套集道家五行，阴阳互调的“圣阳康强肾还阳秘法”。

本法为道家秘不外传的珍贵功法，实乃固肾之法宝，强精之捷径，至简至易，效力宏大，不占用任何生活时间，任何人行之皆有奇效，向来望习者珍之，万不可看其简单而小看！在服用圣阳康胶囊的同时，配合此法，能使肾气旺盛、功能增强、精力充沛、步履轻灵、动作敏捷，可治疗肾虚畏寒、阳痿早泄、尿频腰酸，对失眠健忘、多梦等症也有一定的作用。

炼此功法深者，可随意控制房事时间，妙处无穷，可达持久不洩。

第一式每日固阳法方法：睡前或起床前，仰卧，两腿伸直，两手置于两胯旁，眼轻闭，舌尖舐上腭，闭口，屏除杂念。

先呼一口气，将肛门一提一缩，同时小腹内收后贴；吸气时用意念引气上行，由尾闾沿脊柱直达脑后玉枕，这时用眼往上一瞟，令气经过头顶，置于两眉中间，稍停。

随着呼气，用意念引气下行，连同口中津液，缓缓咽下，送至丹田，全身放松，周而复始，以半小时不疲劳为度。

练毕缓缓坐起，两手掌相搓，待掌心发热，用手搓面部数次，再搓两足心，直到发热为度。

效果：固精强肾，培养持久力，延长性生活时间第二式壮肾益气法方法：鼻吸气(缓慢、均匀、细长)，引入小腹丹田内，然后收缩肛门(即提肛，如忍大便状)、上下齿用力咬叩(即叩齿，不可出声)，意想小腹内。

养生铭孙思邈怒甚偏伤气，思多太损神。

神疲心易疫，气弱病来侵。

勿使悲欢极，当令饮食均。

再三防夜醉，第一戒晨嗔。

亥寝鸣天鼓，寅兴漱玉津。

妖邪难侵犯，精气自全身。

若要无诸病，常当节五辛。

安神宜悦乐，惜气保和纯。

寿夭休论命，修行在本人。

倘能遵此理，平地可朝真。

孙思邈《养生铭》的解释如下:怒甚偏伤气，思多太损神。

神疲心易疫，气弱病相因。

这一节总体上是讲精神养生的，怒之所伤，肝气也；思之所伤，脾胃之气也；喜之所伤，心气也。

气乃肺、肾所主，神依气血所存，正气损伤，岂不心“疫”、病“因”吗!对于此，孙思邈在他的《千金方》中曾引用魏晋时期养生学家嵇康的话说：“养生有五难，名利不去为一难(实乃最大的心病)，喜怒不除为二难，声色不去为三难(确为耗心神、伤肾气之大虑)，滋味不绝为四难(吃也是非常费脑筋的活)，神虑精散为五难。

五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操、不夭其年也。

五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。

”在孙氏反复论证的这段话中，重点强调的都是情志对养生的决定性作用。

就孙氏诗中所说之怒伤肝言，它是人情志受损的一种表现。

《黄帝内经》中有明确地论述：“大怒则形气绝，而血菀(涌)于上。

”(《素问·生气通天论》)“怒则气逆，甚则呕血及飱泄。

”(《素问·举痛论》)也就是说，怒因气生，气则怒发，生气——发怒——生气，构成了一条恶性循环链。

正如《淮南子》所言：“人之性，有所侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒”。

唐代诗人白居易在他在一首制怒诗中也阐明了雷同的观点：“自知气发每因情，情在何由气得平，若问病根深与浅，此身应与病齐生”。

怒气大发，相应的疾病就会因之而生，受害最直接的是肝胆系统。

因怒导致的机体的气血逆乱，会使人出现头痛、目胀、面红、耳赤、呕血、憋气等症状。

甚则使人昏厥卒倒，因此致死者也不罕见。

《三国演义》中诸葛亮三气周瑜的故事，就是一个典型的案例：血气方刚的周瑜性情急躁，容易发怒。

《修真秘要》导引系列之七“鸣天鼓”“治后心虚痛”导引法北京/谢青云“鸣天鼓”导引法原文-治头军。

咬牙闭气，用两手按耳后，弹天鼓三十六指，叩齿三十六通。

—简析---------------此法是健脑健耳同时也健齿的一个保 健方法。

鸣天鼓法金元间即有记载，如金 代刘完素曾说：“双手闭耳如鼓音，是谓鸣 天鼓也。

由脉气流行而闭之于耳，气不得泄，冲鼓耳中，故闻之也。

”就是说这个方法是因为脉气被闭于耳中，故敲击时如听到打 鼓的声音。

练习时自然盘坐即可，上身保持正直放松，然后用两手掌根压住耳孔，中指置 于脑后枕骨两侧，用食指压在中指上，然 后食指用力，弹击枕骨，此时耳中如闻敲 鼓之声，共36次。

然后两臂下垂放松，闭口，上下牙齿张开用力相叩击，共36次即可。

练习鸣天鼓时，要用掌根压紧耳孔，这样敲击后脑壳时才会发出如敲鼓一样的 声音。

因此声波可震荡脑部，常练习可促 进脑部气血循环，散瘀通络，故对因痰血 瘀滞导致的头晕有调理治疗效果。

练习后，再配合叩齿，不但固齿，也让叩击牙齿的 声波震荡脑部，与鸣天鼓相呼应，加强醒 脑开窍的效果。

此法可醒神健脑，故可用 于日常保健。

今人练习，可36次为1组，1次3组，早晚各1遍。

“治后心虚痛”导引法期的日常保健，可12次为1组，早晚各做 1遍，每遍2 ~ 3组。

©编辑I 李岱坐，按两膝，用意在心，左视右提， 运气一十二口；右视左提，亦运气一十二清《奇效良方》中说：“病久气虚血损， 及素作劳羸弱之人，患心痛者，皆虚痛也。

”所以，“后心虚痛”类似于现代医学所说的 冠状动脉供血不足所引起的心绞痛。

本导引法练习时取坐姿，双腿自然盘 坐，两手按在两膝上，全身放松，然后把 意念集中在心脏，先两眼略向左看，同时 吸气、抬右肩，并带动整个右侧身体向上 至极致，然后闭气运气片刻，呼气放松还原, 再转双眼向右看，吸气抬左肩，并带动整 个左半侧身体上提，闭气运气后再放松还 原，左右各练习12次。

三发收集三（道藏）导引法三发收集三（道藏）导引法主题:三发收集三（道藏）导引法回复数:2用户名:qingdeng用户id:7005登记注册时间:2021-7-16最后登入:2021-4-26贴子id:111022刊登时间:2021-4-1317:59又称“道行”。

或为内功修炼的总称，或仅指动功修炼而言。

导、道两字的原义相近，古代均可作疏通、宣导解。

引有伸展，引而使之之意。

导引一词数见于《黄帝内经》，如《素问异法方宜论》、《奇病论》、《血气形志论》、《灵枢病传》、《官能》等篇章。

《庄子刻意》中也具体提到：“吹楹粑，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。

此道引之士。

养形之人，彭祖寿考者之所好也。

”从古人对导引的理解及结合古代修炼功法来看，导引有广、狭两义：①广义的导引指静的、动的修炼，成玄英《南华真经注疏》：“吹冷呼而吐故，榕吸而纳新，如熊攀树而自经，类鸟飞空而伸脚。

斯皆导引神气以养形魂，延年之道，驻形之术。

故彭祖八百岁，白石三千年，寿考之人，即此之类。

”吴尚先《理瀹骈文》：“呼吸纳新，熊经鸟伸八字，即导引法也。

”郭沫若在《奴隶制时代》一书中论及《行气玉佩铭》时指出，“古人所说的道(导)引，即今人所说的气功。

”此功即包括静功、动功在内的广义导引。

②狭义的导引仅指动功修炼。

如《三国志华佗传》所云五禽戏能“除疾兼利蹄足，以当导引”。

杨上善《黄帝内经太素遗文》称：“导引，谓熊经鸟伸、五禽戏等，近愈痿辟万病，远取长生久视也。

”王冰《补注黄帝内经素问》“导引，谓摇盘骨，动肢节。

”慧琳《一切经音义》卷一八“凡人自摩自控，伸缩手足，除劳去烦，名为导引。

”故狭义的导引还包括自我按摩在内。

此外，导引还指各种修炼姿势及活动，如《抱朴子别旨》中的“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或吟或息。

皆导引也。

”或指在静功修炼中的引气攻病，《宁先生导引养生法》“于其疾所在，行气导引，以意排除去；”或如《太清导引养生经》中的“引出体内邪恶之气”此则有引导、诱导之意。

研习班修炼心得报告（三）王子信过去曾参加中台禅寺禅修班，研修禅坐，也曾购买印度﹁奥修﹂所着﹁瑜珈心法﹂，自修呼吸冥想功法，虽每天打坐一个小时，鲜少间断，且长达拾多年，然打坐仅得心灵上的宁静，并未带给我体能上的实质效益。

今（一零六︶年初，因缘际会，得悉「中华崑仑仙宗道功研究会」，有幸参加王俊德师兄，在三峡教室所开办的四堂道功养生研习课程，及周世雄师兄、高维君师姊等人，主持传授的初级（一）、（二）研修班。

非常感谢王俊德师兄、周世雄师兄、高维君师姊的认真栽培指导，使弟子短短不到一年的时间，得窥仙宗道功些许门道，勤加练习，茅塞顿开，豁然开朗，前后已判若两人。

周世雄师兄实在非常用心，全神投入，每张投影片，每份讲义，纤悉无遗，精心编撰，让人钦佩，且人体脑部、心脏、肾脏、生殖器、相关组织关窍解剖图，全部收集齐全，传送给我们，逐一详加阐述，令人动容。

此哪是免费教学课程，缴费补习班，各家收费道馆，也没有如此完整的书籍、讲义、内容、师资和学习环境。

弟子受益良多，因此扎下良好根基，铭感五内。

进初级班，第一天拿到「仙宗道功精华」，如获至宝，两三个星期，就一口气将其看完。

之后，听高师姊讲述，回家按步就班练习，哪知，整整一个月，每天勤练两个小时，所有关窍皆无动静，不觉又将「仙宗道功精华」第二篇：道功修练（73页~231页），再看一遍，自知已有所了解，再练两个星期，仍然无感，所有关窍，纹风不动。

因我禅修打坐已十多年，「瑜珈心法」我也是自行看书修练，并无人指导，静坐、内观，已养成习惯，内省自知，「仙宗道功精华」书上所言，已知便概，高师姊阐述，也很清楚，与弟了解，并无差异，非常自信，功法绝无问题，为何毫无动静，让我纳闷？静思，茅赛顿开，豁然开朗，我年龄已大，已满七十八岁，能量不足使然，如何突破，让我深感困扰？安静照常打坐一个多星期，突思，我为何不先洗热水澡，全身发烫血液顺畅后再打坐，好主意，我即刻如计而行，洗热水澡，多泡热水一会儿再打坐，静坐，卷舌叩齿，吐纳运行数回后，集中心力，专注阴蹻，未几，阴蹻已有感微动，甚感惊喜。

养生之道！养生之道！在生活中，不少人都将养生之道等同于养生之术，其实不然。

中医将养生的理论称为“养生之道”，而将养生的方法称为“养生之术”。

养生之道，基本概括了几千年来医药、饮食、宗教、民俗、武术等文化方面的养生理论。

在道家养生性命双修中最重要的是持之以恒，身体力行的练功，千百年来没有那个人不真心修炼就会功夫的，无真师亲传此功是无法达到真境界的。

道家性命双修历来讲的是口传心受，就当今而言也是传真修之人。

道家养生功是从收心求静入手，以到达到滋养精气、固本强身、祛除疾病、延年益寿的养生良法。

道家认为，维护人的生命的基本元素是精气。

精气充足则身体强壮，精气不足则身体衰弱，精气枯竭则人归死亡。

一般说来，人在青年时期精气旺盛，收支平衡，故无疲困之忧；而人到中年则精气渐亏，入不敷出。

越往后“赤字”则越大，身体则日衰，如果不懂节制情欲，精亏体衰则更迅速。

道家养生功就是教导人们如何通过自我修炼，养精蓄锐，把亏损… 养生功的理论基础可归结为一个“道”字。

道家所谓的抽坎填离，使后天返先天，就是抽出坎中的一阳，填到离中一阴里去。

原来后天的离南坎北，就变成先天八卦的乾南坤北。

这就是道家的所谓抽坎填离，又谓坎离交垢，使后天返还先天。

养生真假李一“养生大师”的光环逐渐褪去。

张悟本“养生大师”养生神话终于破灭。

养生就是养心养身！养生无处不在，道法自然。

养生受追捧。

养生长寿之道德乃根也！”、“大德必得其寿”、“仁者寿”、“修以道，修道以仁”等观点。

老子主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。

意即一个在物质上贪心不足的人，必然会得陇望蜀，想入非非，甚至损人利己，损公肥私，自己也会终日神不守舍，因心理负担过重而损害健康。

做一个真正的德高望重的人，必然福寿延年。

修德，志为首，培养自己具有远大志向和高尚品德。

修德，业为贵，要有言行一致的敬业精神。

修德，善先行，以善为本，不做坏事恶事。

德高寿自长的理论已经得到实践证明。