第九章结构主义

• 结构人类学与20世纪处于剧烈变动中的法国三大 主要人文理论学科——哲学、社会学和历史学— —之间的互动关系。作者正是在与此三大学科系 列的理论论辩中形成自己的结构人类学观念的。 简言之，结构人类学理论批评所针对的是：哲学 和神学的形而上学方向，社会学的狭义实证主义 （个体经验主义）方向，以及历史学的（政治） 事件史方向。所谓与哲学的论辩是指：反对现代 人文社会科学继续选择德国古典哲学中的形而上 学和本体论作为各科学术的共同理论基础；衍生 而及相关的美学和伦理学等部门哲学传统。
• 所谓与社会学的论辩是指：作者与法国社会学和英美人类 学之间的既有继承又有批判的理论互动关系。以现代“法 国社会学之父”杜尔克姆（涂尔干）为代表的“社会学” 本身即为传统人种志学（ethnography）、人种学 （ethnology）、传统人类学（anthropology）、心理学和 语言学之间百年来综合互动的产物；而作为部分地继承此 法国整体主义新实证社会学传统的列维斯特劳斯，则是在 扩大的新学术环境里进一步深化了该综合互动过程。因此 作者最后选用“结构人类学”作为与上述诸交叉学科相区 别的新学科标称，其中蕴含着深刻的理论革新意义。所谓 与历史学的论辩是指：在历史哲学和史学理论两方面作者 所坚持的历史人类学立场。作者在介入法国历史学这两大 时代性议题时，也就进一步使其结构人类学卷入现代人文 社会科学认识论激辩之中心。前者涉及和萨特等历史哲学 主流的论辩，后者涉及以年鉴派为代表的150年来有关“事 件因果”和“环境结构”之间何者应为“历史性”主体的 史学认识论争论
一、结构人类学（Structural Anthropology)
• 作为人类价值平等论的人类学 • 是对社会、文化和人的整体的共时性的研究，研究文化内 在的系统性和结构性组成。 • 对于一般人而言，结构主义（structuralism）是法国人类 学家列维-斯特劳斯在文化人类学中开创的一个学派，这 个学派把各种文化视 为系统，并认为可以按照其成分之 间的结构关系加以分析。根据他的理论，文化系统中的普 遍模式，是人类思想中恒定结构的产物。在列维-斯特劳 斯所提出的体系中，人类的思想被看作是各种自然物质的 一个贮存库，从中选择成对的成分，就可以形成各种结构。 对立的两种成分，可以分开，各成单一成分，这些单一成 分又可构成新的对立成分。
结构主义的基本原则
• 1：系统决定意义
• 2：封闭性的系统结构 • 3。作为文化的结构系统（文化先于自然） • 4.作为集体无意识产物的结构（社会先于个 人）
第一节 列维-斯特劳斯的结构人类学
• 克洛德· 列维· 斯特劳斯 （Claude Lévi-Strauss 1908年11月28日－2009 年11月1日）法国著名的 社会人类学家、哲学家， 法兰西科学院院士，结构 主义人类创始人，法国结 构主义人文学术思潮的主 要创始人。他所建构的结 构主义与神话学不但深深 影响人类学，对社会学、 哲学、语言学等学科也有 深远的作用。
• 列维－斯特劳斯（C. Claude Levi-Strauss） 1908年生于 法国，是当代著名的哲学家、社会学家、神话学家和人类 学家，也是法国结构主义的领袖人物。他早年就读于巴黎 大学，1935年到巴西圣保罗大学教授社会学，并用了４时 间对巴西的原始部落进行民俗学、人种学的调查考察。二 战开始，他曾回法国服兵役，巴黎陷落后，他旅居美国， 结识了俄国形式主义和捷克结构主义的领袖人物、结构主 义语言学家罗曼· 雅各布森，在他的影响下，列维－斯特 劳斯把结构主义语言学方法运用于人类学和神话学研究， 用语言学的模式来解释亲属关系和神话结构，从而对结构 主义运动产生了不可忽视的影响。他的大量著作；《亲属 关系的基本结构》（1949）、《热带的忧郁》（1955）、 《结构人类学》（1955）、《野性的思维》（1962）和 《神话学》（四卷本）（1964－1971）奠定了把结构主 义方法引入社会－文化研究的重要基石。
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第一部分 语言与亲属关系 第一章 绪论：历史学与民族学 第二章 语言学和人类学中的结构分析 第三章 语言和社会 第四章 语言学与人类学 第五章 第三章和第四章的跋语 第二部分 社会组织 第六章 民族学中的远古性概念 第七章 巴西中部和东部的社会结构 第八章 有二元组织这回事吗? 第三部分 巫术与宗教 第九章 巫师与巫术 第十章 象征的效力 第十一章 神话的结构 第十二章 结构与辩证法 第四部分 艺术 第十三章 亚洲和美洲艺术中的裂分表现方 法 第十四章 一条体内充满鱼的蛇 第五部分 关于方法和教学的问题 第十五章 民族学中的结构概念 第十六章 第十五章的跋语 第十七章 人类学在社会科学中的地位及其 教学问题
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“人类学家自己是人类的一分子，可是他想从 一个非常高远的观点去研究和评断人类，那个观 点必须高远到使他可以忽视一个个别社会、个别 文明的特殊情境的程度。他生活与工作的情境， 使他不得不远离自己的社群一段又一段长久的时 间;由于曾经经历过如此全面性、如此突然的环境 改变，使他染上一种长久不愈的无根性;最后，他 没有办法在任何地方觉得适得其所；置身家乡， 他在心理上已成为残废。人类学家像数学或音乐 一样，是极少数真正的召唤(vocations)之一。”
二、原始思维与现代思维
• 原始思维的特点： • 1：原始人通过理解，以区别和对立来理解 世界 • 2：直观的抽象思维 • 3：三元结构思维——原始人的文化调节
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1935年2月从马赛出发途经巴塞罗那、 卡迪兹、阿尔及利亚、卡桑布兰卡、达 喀尔前往巴西。途中写下了著名的《日 落》。本来克洛德.列维-斯特劳斯是准 备写小说的，日后成了《忧郁的热带》 的素材。他在巴西圣保罗大学的教程一 直持续到1938年，在那里，他教授自己 对于孔德和涂尔干的理解，引来同仁们 的排挤。最终，是在Pierre Monbeig和 Fernand Braudel的力挺下，克洛德.列 维-斯特劳斯保住了职位。这也是日后 克洛德.列维-斯特劳斯跟布罗代尔、他 的人种学和年鉴学派之间关系微妙的开 始。在这期间，克洛德.列维-斯特劳斯 和妻子利用假期开始为巴黎人类博物馆 和圣保罗市政府到巴西腹地去采风，收 集土著物件。这次采风，他开始了研究 Caduveo和Bororo印第安人。《忧郁的 热带》主要记述的就是这一段的田野调 查活动。是在实践中，克劳斯自学了人 类学调查。
• 《忧郁的热带》成书于半个世纪前的1955年，列维-斯特劳斯年轻时 亲访亚马逊河流域与巴西高地森林，在丛林深处几个原始部落寻找最 基本形态的人类社会并记录了当地历险，它名义上是一本人类学、社 会学和结构学的专业“游记”，但比一般意义上的文学名著还要优美， 比一般的哲学思考还要深远，因而全球闻名。此书目前在北京、上海、 台湾和香港的书店至少可以找到5个不同的中文版本，砖块一般沉厚。 许多人初时把书捧上手是因为它的“旅行奇闻”，可是全书的第一句 话“我讨厌旅行，我憎恨探险家”却意外地将人们吸引，不同肤色、 语言的读者自觉将之背诵，书中关于落日的描写有一段长达4页，这4 页以小说家的浪漫和画家的热忱描述了光和色、天和地，充满杰出的 文学魅力，不少人因为这“4页日出”提问列维-斯特劳斯：以您的文 学天赋不用来写小说岂不可惜。列维-斯特劳斯自负地若无其事地答： 如果我的文学天赋在约瑟夫· 康拉德Ｊｏｓｅｐｈ Ｃｏｎｒａｄ水平 之下，还不如做人类学家为宜。
• 列维斯特劳斯的学术思想在战后西方人文社会科学史上占 有独特的地位，其独特性首先表现在他作为专业人类学家 和作为结构主义哲学家所具有的双重身份上。在人类学界， 作为理论人类学家，50年来其专业影响力几乎无人可及。 作为“结构主义哲学家”，其声势在结构主义运动兴盛期 间竟可直逼萨特，甚至曾一度取而代之。实际上，他是20 世纪六七十年代法国结构主义思潮的第一创始人，其后结 构主义影响了法国甚至西方整整一代文化和学术的方向。 比萨特更为重要之处则表现在，其影响不限于社会文化思 潮方面，而是同时渗透到人文社会科学的各个专业领域， 并已成为许多学科的重要理论和方法论的组成部分。可以 说列维斯特劳斯结构主义在诸相关学科领域内促成了各种 多学科理论运作之交汇点，以至于以其人类学学科为中心 可将其结构理论放射到许多其他相关学科中去；同时，作 为对传统西方哲学的批评者，其理论方法又可直接影响人 文社会科学的认识论思考。——李幼蒸
1：亲族关系—二元对立的文化系统
• 原始部落的亲族关系并不是建立在自然的区分上 的，而是一种社会\文化的区分 • 列维-斯特劳斯在分析亲属关系名称和亲属关系系 统时，曾提出其基本结构或基本单位有4种类型︰ 兄妹关系，夫妻关系，父子关系，舅甥关系，其 他所有亲属系统都建立在此基础之上。列维-斯特 劳斯强放在客观的血统 联系上或者亲族关系上。列维-斯特劳斯认为，社 会生活的一切形态，都体现为普遍法则的作用， 而此种普遍法则是可以控制思维活动的。
第九章结构主义
结构主义
• 结构主义是二十世纪下半叶最常使用来分析语言、文化与社会的研究 方法之一。不过，“结构主义”并不是一个被清楚界定的“流派”， 虽然通常大家会将索绪尔的作品当作一个起点。结构主义最好被看作 是一种具有许多不同变化的概括研究方法。就如同任何一种文化运动 一样，结构主义的影响与发展是很复杂的。 广泛来说，结构主义企图 探索一个文化意义是透过什么样的相互关系（也就是结构）被表达出 来。根据结构理论，一个文化意义的产生与再造是透过作为表意系统 （systemsofsignification）的各种实践、现象与活动。一个结构主义 者研究对象的差异会大到如食物的准备与上餐礼仪、宗教仪式、游戏、 文学与非文学类的文本、以及其他形式的娱乐，来找出一个文化中意 义是如何被制造与再制造的深层结构。比如说，人类学与民族志学家 列维-斯特劳斯（ClaudeLevi-Strauss）这位早期著名的结构主义实践 者，就分析了包括神话学、宗族以及食物准备这些文化现象。
• 神话体现了原始人二元对立式的思维模式：
四卷本的《神话学》（Mythologiques）（1964—1971年）。 这部书标志着哲学结构主义的真正确立。
• 第一卷《生的和熟的》试图以生的与煮熟的、新鲜的与腐败的、湿的 与干的等对立的烹饪及感官特质建立一套严谨的逻辑架构。“生/熟” 这个对立组是一再出现的主题：前者属于自然的范畴，后者属于文化 的范畴。这两个范畴的差异及变换以火的发现为指涉的焦点。第二本 是《神话学：从蜂蜜到烟灰》，斯特劳斯通过对新的神话，包括第一 卷里已提到过的神话继续作结构分析，并运用“新的观点”，显示神 话思维能超越第一卷表明的经验层面，进到抽象概念的层面，即他所 说的从“性质的逻辑”进到“形式的逻辑”，所运用的范畴则从可感 觉性质的范畴——“生和熟、新鲜和腐烂、干和湿”——进到形式的 范畴——“虚空和充实、容器和内容、内和外、包含和排除”。第三 本是《神话学：餐桌礼仪的起源》：分析有关礼仪的神话，探究印第 安人表达时间之连续性及不连续性的方式.。斯特劳斯在此声称：一个 文化用以表达思考的各种体系或代码具有逻辑的一致性。第四本是 《神话学：裸人》作者在创造性地坚持在神话研究中把逻辑数学工具 运用于结构分析之余，还把西方文明的“科学知识”放到文化史和民 族文化的背景中去考量。他表明，一方面，神话的“深层逻辑”包括 着产生各民族社会自己的“原本话语”的规则，而这正是“科学知识” 的“绝对优越性”所系，也正是神话逻辑结构分析及其方法的根据所 在，任何“文化相对主义”在此都无置喙之地。