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史铁生的自我救赎之路《我与地坛》是一篇值得我们反复吟读的美文，史铁生以朴素的语言讲述自己的经历和所思。
全部讲述所围绕的核心是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。
由此，他开始了长达十五年的自我救赎之路。
一、对生命迷茫，与地坛结缘同学们在反复阅读后会注意到，史铁生是活到最狂妄的年龄上忽然残废了双腿。
“脾气坏到了极点，经常是发了疯一样地离开家”“两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去”。
在进入地坛后，作者觉得“我”与地坛早有一种联系了，“地坛离我家很近”“这古园仿佛就是为了等我而历尽沧桑，在那儿等待了四百多年”。
在作者的心目中，古园和他是息息相通的，“四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的玻璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的绿草荒藤也都茂盛得自在坦荡。
”“它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。
那里，太阳循着亘古不变的路途越来越大，也越红。
在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。
此时，史铁生可以说是残疾自伤的，史铁生眼中的地坛是荒芜破败的。
是没有生命的，是自己的生命写照。
轮椅限制了史铁生的行动范围，却限制不了他思考的疆界，正如陈村所说：“别人用腿走路，丈量大地。
他从腿开始思想，体察心灵。
”史铁生说：“我向往着这样的写作――当白昼的一切明智与迷障都消散了以后，黑夜要我用另一种眼睛看这世界。
”二、思索苦难在史铁生进入地坛后，发现这个“这个地坛离我家很近”，“这古园仿佛就是为了等我而历尽沧桑，在那儿等待了四百多年”。
在史铁生眼中这个荒芜沉寂的地坛无疑是自我逃避的一个精神家园。
他认为古园和他是息息相通的，古园能够感受他的痛苦，理解他的情感，但也正因为这样长久的相处，园子中几分生长的气息给作者提供了对生命苦难思索的平台。
可以说，自他残疾以后再来到这里，古园就成了他生命的一部分。
毕业设计（论文）( 2011届)题目：命若琴弦——论史铁生作品中的生命意识学院：鹰潭学院专业：语文教育学生姓名：张雅琴学号： 7011120351指导教师：侯洪鑫完成时间：2014 年 1 月 5 日毕业设计（论文）正文目录摘要关键词引言一为坚强的生命讴歌二为病态的生存叹息三为温暖的死亡祈祷四生命意识的现实根源参考文献命若琴弦——论史铁生作品中的生命意识摘要：史铁生个人的病痛经历让他体验到生命历程的苦难，他的文字表达出的是对生命存在的思索，从而将自己的创作与生命同构。
他总是以审美的方式和文学的形式，审视和探寻着世间正常与不正常的灵魂。
在他的作品中饱含着对生命的深思，对存在的追问，对救赎之路的探索，对人类命运的终极关怀。
史铁生在作品中表现出强烈的生命意识，完成了对灵魂的反省和拷问。
关键词：史铁生；苦难；生命意识引言史铁生是当代一位伟大的作家，他的作品中饱含着对生命存在的思索，对自我困境的救赎，对生命意义的不断扣问。
俄罗斯思想家弗兰克尔在其《追寻生命的意义》中说：生命的意义不是被给予的，而是被提出的。
读懂了苦难就读懂了幸福。
在经过了那么些思考之后，史铁生“越来越相信，人生是苦海，是惩罚，是原罪。
对惩罚之地最恰当的态度，是把它看成锤炼之地。
”史铁生在散文《我与地坛》中这样写道：“最后一件事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的事实，上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
”2010年的最后一天，这个节日终于降临到了他的身上，他用个体苦难的生命体验来解读生命的意义，最终找到了寻求到了一条救赎之路。
史铁生生命中的一个个困难：活到最张扬的年纪双腿瘫痪，终日与轮椅为伴；被尿毒症折磨，躺在透析室看着血从体内流出来又回到自己身体里……一个个苦难的生命里程，使他对于生命看得更加得彻悟。
“假如世界上没有了苦难，世界还能存在么？我常以为是丑女造就了美人，我常以为是愚氓举出了智者，我常以为是懦夫衬照了英雄，我常以为是众生度化了佛祖。
试论史铁生的自我救赎摘要：史铁生是当代最为著名的作家之一，他的散文《我与地坛》感动了千千万万的读者，也让人深刻体验了“苦难哲学”。
史铁生作为我国当代最优秀的作家，其生活充满了苦难，但是他却能从苦难中汲取营养不断的成长，并给予读者诸多的鼓励，这是因为史铁生在苦难中成长，实现了自我救赎。
他将苦难作为了财富，作为了他成长的动力。
文章讨论史铁生的自我救赎，旨在深刻剖析史铁生的散文精神内核。
关键词：史铁生；自我救赎；苦难；精神史铁生作为我国当代最著名的作家之一，其文字中充满了对生活的希望，这是他实现自我救赎后的结果。
纵观史铁生的一生，他其实是不幸的，在青春正好的年纪双腿瘫痪，为此，他颓废、沮丧、自怨自艾。
在经历了一段不甚美好的生活后，因为家人的陪伴和朋友的鼓励，史铁生重燃生活的希望，并由此开始了新的生活。
阅读史铁生的文字会发现，生活的苦难并没有将他压垮，反之，他从苦难中汲取营养实现了自我救赎，所以我们看到了史铁生老先生那些感人肺腑的文字。
1.史铁生的苦难史铁生是我国当爱著名作家、散文家，其作品耳熟能详，情感充沛，感人肺腑。
纵观史铁生的一生，苦难挥之不去[1]。
1951年出生在北京的史铁生，于1969年的时候赶上了上山下乡运动。
此时，风华正茂他自愿到陕北农村延安插队。
不久后，因为腰腿病，史铁生行动受限。
在1971年的时候史铁生因为病情加重重回北京治疗，在接受了近一年的治疗后其终于出院，不过后半生需要在轮椅上度过。
在1981年的时候，史铁生又被查出了肾病，自此，病痛一直没有离开过史铁生。
史铁生的一生仅仅走过了59个春秋，和大多数的人相比，他的生命并不长，但是他的生命历程中却经历了太多苦难。
青春正好的年纪因为病痛的原因无法实现自己的理想，后来因为自身的疾病加重不得不在轮椅上度过后半生，他的一生可以说是苦难的，悲剧的，但是这些苦难却成为了他写作的重要财富，成为了史铁生成为中国当代文坛巨星的基础[2]。
正是这些苦难的磨砺使得史铁生更加坚强，所以在他的文字里能够看到对生活的希望以及对未来的憧憬。
史铁生的自我救赎之路作者：罗轶来源：《文学教育下半月》2009年第05期《我与地坛》是一篇值得我们反复吟读的美文，史铁生以朴素的语言讲述自己的经历和所思。
全部讲述所围绕的核心是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。
由此，他开始了长达十五年的自我救赎之路。
一、对生命迷茫，与地坛结缘同学们在反复阅读后会注意到，史铁生是活到最狂妄的年龄上忽然残废了双腿。
“脾气坏到了极点，经常是发了疯一样地离开家”“两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去”。
在进入地坛后，作者觉得“我”与地坛早有一种联系了，“地坛离我家很近”“这古园仿佛就是为了等我而历尽沧桑，在那儿等待了四百多年”。
在作者的心目中，古园和他是息息相通的，“四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的玻璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的绿草荒藤也都茂盛得自在坦荡。
”“它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。
那里，太阳循着亘古不变的路途越来越大，也越红。
在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。
此时，史铁生可以说是残疾自伤的，史铁生眼中的地坛是荒芜破败的。
是没有生命的，是自己的生命写照。
轮椅限制了史铁生的行动范围，却限制不了他思考的疆界，正如陈村所说：“别人用腿走路，丈量大地。
他从腿开始思想，体察心灵。
”史铁生说：“我向往着这样的写作——当白昼的一切明智与迷障都消散了以后，黑夜要我用另一种眼睛看这世界。
”二、思索苦难在史铁生进入地坛后，发现这个“这个地坛离我家很近”，“这古园仿佛就是为了等我而历尽沧桑，在那儿等待了四百多年”。
在史铁生眼中这个荒芜沉寂的地坛无疑是自我逃避的一个精神家园。
他认为古园和他是息息相通的，古园能够感受他的痛苦，理解他的情感，但也正因为这样长久的相处，园子中几分生长的气息给作者提供了对生命苦难思索的平台。
史铁生的自我救赎之路——《我与地坛》中自我救赎的7个阶段摘要在《我与地坛》这篇作品中，史铁生细致入微地描写了自己在残疾之后的十五年当中的所思所想所见所得，平静而完整地呈现了自己的心理变化过程，这个过程正好符合心理学上的库伯勒-罗丝模型的7个阶段。
对史铁生自我救赎过程的心理学阶段解析，能够帮助我们更好地理解痛苦完成救赎的过程，有助于我们更好地理解史铁生作品中的思索和关怀，更让我们看到了一种新型的文学作品的可能性。
关键词：史铁生自我救赎；《我与地坛》；库伯勒-罗丝模型；前言史铁生在二十岁的时候突然残废了双腿，在找不到工作，找不到出路，突然什么都找不到的时候，如此的灾难性的性打击，往往会给当事人带来巨大的心理阴影或消极障碍，有些人甚至一生都困扰其中。
史铁生花了整整十五年的时间重新认识了自己和世界，从而完成了对自我的救赎。
在《我与地坛》这篇长篇随笔中，他细致入微地描写了自己在残疾之后的十五年间的所思所想所见所得，平静而完整地呈现了自己的心理变化过程，写出了自己在地坛中的沉思、对母亲的怀念以及自己的所思所想，而其中更多的还是抒发了自己对命运和生死的感悟。
这个过程正好符合心理学上的库伯勒-罗丝模型。
库伯勒-罗丝模型（Kübler-Ross model），描述了人对待哀伤与灾难过程中的5个独立阶段，绝症患者被认为会经历这些阶段。
这一模型是伊丽莎白‧库伯勒-罗丝在她1969年出版的“论死亡与临终”（On Death and Dying）一书中提出的[1]。
这一模型后来广泛流传，被称作“哀伤的五个阶段”（Five Stages of Grief），这五个阶段包括：1. 否认：最初的阶段。
“不可能会是这样。
”2. 愤怒：“你怎么敢这样对我”（对神灵、逝者、自己或是他人）。
3. 讨价还价：“让我活着看到我的儿子毕业就好。
”4. 沮丧：“我太难过了，何必还要在乎什么呢？”5. 接受：“我知道我的儿子会好好活下去的。
史铁生的《我与地坛》读后感【精彩8篇】史铁生我与地坛读后感篇一在生命最灿烂的青春年华，命运却与史铁生开了一个玩笑——失去了双腿。
从此，他的生命发生了巨大的转变。
失去双腿，这种难言的痛苦也许会使有的人放弃生命，从此一阕不振。
史铁生，在失去双腿的最初，它与普通人一样，有种对生活的放弃。
——“两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。
”然而，一座废弃的古园——地坛，改变了他的人生。
这篇文章中，没有华丽的语言，没有精湛的手法，却用它朴实无华的文字中充满了史铁生真挚的情感，文字中的哲理，深深地吸引读者。
史铁生二十一岁时，失去了双腿，在这个美好的年龄失去双腿，无疑对他来说是五雷轰顶。
这惨痛的灾难，对正年少轻狂的他来说，是难以接受的。
他变得颓废，变得对生活失去希望。
然而，母爱唤醒了他内心深处的希望，史铁生拒绝了死亡。
当史铁生在痛苦中煎熬时，他的母亲又何尝不是呢？——“儿子的一切苦难，在母亲那里都是加倍的。
”史铁生来到了地坛，一个宁静的地方，在这里，他遇到了一对老夫妇、一个唱歌的青年、女教师、长跑运动员、弱智的女孩……这些人，为他展现了生命的意义，让他领悟了生命的真谛。
在他在地坛中，沉浸在自己的世界时，他的母亲依旧在烦恼，为了儿子的安全，她常常悄悄地去寻找儿子，有时甚至因此而迷了路。
史铁生很幸运，正是因为这一个个平凡的人，一件件平凡的事，让他从生活的阴影里走出，重新振作起来。
可以说，史铁生的转变，与地坛，和地坛中的一切，是密不可分的。
生命是这个世界上最珍贵，也是独一无二的东西。
没有生命，梦想，成绩，都只是浮云。
人生不可能是完美的，其中一定会有无数的挫折，而这些挫折，却不能成为放弃生命的理由。
而这些挫折，应该是激励你不断前进的动力，每一次挫折之后，你的灵魂都将得到一次升华，你将变得更加成熟。
不经历风雨，怎能见彩虹，正是因为这些挫折，我们才能体会到人生的乐趣。
在绝望中寻找救赎之路作者：杨丹来源：《读与写·下旬刊》2012年第04期摘要：史铁生在命运的严酷打击下，曾左右苍茫而找不到自己的出路，最终他还是参透了生活，领悟到无论生活怎样的无奈，也总得有路要走，当这条路不能用腿去趟，便用笔去找。
史铁生在生与死之间的徘徊，对苦难的思考，最终使他突破了绝境，寻找到了一条属于自己的救赎之路，那便是真诚的活着，真诚的写作。
关键词：残疾；绝望；救赎；写作中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2012）04-0253-01“人所不能者，即是限制，即是残疾”。
在很多时候，人们从史铁生的作品中读到的是一种超然物外的“宗教感”，是一种将生死置之度外的超脱，他似乎具有了宗教般的灵醒，而成为一个不食人间烟火的“神人”。
然而，难道他真的就不曾畏惧灾难，不曾畏惧死亡吗？我想，大凡是人，一谈到“死”这个字眼都是会有抵触的吧。
其实他也不例外，我想这也便是他作品中总出现“死亡”的原因吧，他的那种超脱是痛苦挣扎之后的解脱，是由于惧怕某种事情便长久的说下去，频率增高了，也便成了习惯，之后成为一种所谓的“解脱”。
二十一岁，在那样一个狂妄的年纪他残废了双腿，他觉得自己的天空都塌了下来，他像一个找不到归宿的孩子般被困在连绵的群山之中，而那个孩子曾经又是那么的向往自由和快乐，迎着萧瑟的秋风，那个孩子在遥遥的山顶发出撕心裂肺的叫喊，这是一种来自灵魂的无助的呼唤。
他不知道自己该怎样面对以后的生活，不知道自己以后该做些什么，能做些什么。
于是，他在残酷的现实面前崩溃了，在生与死的边缘徘徊着。
“两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然见几乎什么都找不到了。
我就摇着轮椅总是到它那去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。
”（《我与地坛》）他在地坛里逃避着、踌躇着、思考着。
这样残酷的经历在史铁生的心理上形成了严重的心理创伤，也使其产生了异常严重的孤立感，这种孤立严重影响着他的内心，使其自闭,在很大程度上也影响了他的小说创作。
苦难命运的救赎之路作者：冯永忠来源：《中学语文·教师版》2006年第08期史铁生《我与地坛》一直以来被视为“生存的感悟”(汪政、晓华语)的佳作，是“个体对生命的沉思”(陈思和语)。
语文课本节选了一二部分，许多论者认为第一部分是写“生死的感悟”，第二部分是写“母爱的伟大”。
但这样的说法总让人感到疑惑：散文最大的特点是“形散而神聚”，两个部分有两个不同的主题显然是对文本的一种误解，这两部分不可能割离开来，它们必然统一于同一主题之下。
那同一主题是什么呢?笔者以为是面对苦难的感悟，苦难是史铁生在地坛思考的出发点和归宿；在苦难的思索中不断将自己从苦难中救赎出来，从而获得了一种生命动力，获得了乐观进取的人生态度。
苦难成就了他伟大的品格。
正如罗曼罗兰所说：“他们(指伟人)固然因为毅力而成为伟大，可是更因为灾难而成为伟大。
”而“生存的感悟”“个体对生命的沉思”的理解也仅停留于表面，没有深入到文本的实质。
史铁生面对突如其来的人生的灾难——“等我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”，到底应该采取怎样的生存方式呢?是对未来一片灰心，走向死亡的归途；还是感悟着生命的美好，继续勇敢的活下去?作者面对着两难的选择。
面对苦难，每个人都会进而想到生死问题。
因为在苦难面前，人很容易彻底打败自己，摧毁自己的斗志。
所以史铁生在人生极为痛苦的时期，找到了一处安慰的地方——地坛。
文章题为“我与地坛”，首先是因为地坛的荒芜与史铁生处境相吻合，昔年的辉煌现在已经子虚乌有了，作者在这里找到了自己的影子，“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影”，自己和地坛已经获得了一种默契，人与地坛也便融为了一体。
因为作者在这里找到了另一个自己，曾拥有过辉煌的过去但如今却遭遇到了沉重的打击的地坛。
正是找到了这一默契，作者在地坛里才会如此持久的留守，也才找到自己生命的动力。
因为地坛虽然荒芜却并不衰败，这里仍然焕发着生命的活力，展现着生命的律动。
《我与地坛》赏析导语：对于《我与地坛》一文，人们会怎样进行赏析呢？以下是店铺整理的《我与地坛》赏析，供大家阅读和参考。
《我与地坛》赏析1《我与地坛》所讲述的是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。
这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”。
这种并非普遍性的事件落到了个体的头上，使他的命运顿时与他人判然有别，而他对这命运的承受也只能由他独自来完成。
从这个意义上说，史铁生对生命的沉思首先是属于他个人的心境内容。
在整篇散文中，这沉思大致是历经了前后两个阶段。
在最初的那个阶段中，史铁生观察与反省个人的遭遇，渐渐地看清了个体生命中必然的事相：“这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实。
”这样的结论便引出了无法反抗的命运的观念：人生就是一种不可捉摸的命运的造就，包括生命中最不堪的残酷与伤痛也都是不能选择的必然，人对于由超越个体生命的外在力量所设定的事实显然没有任何改变的余地。
接下来，史铁生将视界稍稍越出自身的范围，写到来这园子里的其他人，去看看别人都有什么样的命运和活法。
先是写到他的母亲。
他自己的不幸在母亲那里是加了倍的。
他在园子里又遇到一个漂亮但却是弱智的少女（删节部分），再一次感受到“就命运而言，休论公道”，这就是一个因苦难而有差别的世界，如果你被选择去充任那苦难的角色，“看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。
既然如此，事情也就变得非常绝望了。
不幸的命运已经为你规定了承受苦难的角色，那么你还能有什么别的方式来度过你的人生呢？或者说，你还能有属于自己的救赎之路吗？很显然，问题的关键就是在于那个想不透的方式：人到底应该怎样来看待自己的苦难。
史铁生个人的问题其实已变成了众生共同的问题——“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？”有论者从“平常心和非常心”的关系来看史铁生的写作，所谓“平常心”的根基所在，是指“他把内在的痛苦外化，把具体的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔给命运，然后再设法调整自我与命运的关系，力求达到一种平衡”。
