周大璞《训诂学初稿》读书笔记
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郭在贻.训诂学[M].长沙:湖南人民出版社,1986赵振铎.训诂学纲要[M].西安:陕西人民出版社,1987周大璞.训诂学初稿[M].武汉:湖北大学出版社,1987黄建中.训诂学教程[M].武汉:荆楚书社,1988程俊英、梁永昌.应用训诂学[M].上海:华东师范大学出版社,1989陈绂.训诂学基础[M].北京:北京师范大学出版社,1990王宁.训诂学原理[M].北京:中国广播出版社,1996訓詁學專著簡目胡樸安《中國訓詁學史》商務印書館(初印本約在20世紀30年代)何仲英《訓詁學引論》(收入王雲五主編《國學小叢書》,民國閒排印本)齊佩瑢《訓詁學概論》北京:中華書局,1984(初印本約在民國三十年後)(以上三種均收入《民國叢書》)陸宗達《訓詁簡論》北京:北京出版社,1980,2002陸宗達《訓詁淺談》,1964(為《語文小叢書》之一種)陸宗達等《訓詁學的知識與應用》北京:語文出版社,1990陸宗達、王寧《訓詁方法論》北京:中國社會科學出版社,1983陸宗達、王寧《訓詁與訓詁學》太原:山西教育出版社,1994王寧《訓詁學原理》北京:中國國際廣播出版社,1996周大璞《訓詁學要略》武漢:湖北人民出版社,1980,1984第二版周大璞《訓詁學初稿》武漢:武漢大學出版社,1987洪誠《訓詁學》南京:江蘇古籍出版社,1984郭在貽《訓詁學》長沙:湖南人民出版社,1986張永言《訓詁學簡論》武漢:華中工學院出版社,1985趙振鐸《訓詁學綱要》西安:陝西人民出版社,1987趙振鐸《訓詁學史略》鄭州:中州古籍出版社,1988白兆麟《簡明訓詁學》杭州:浙江教育出版社,1984;臺北:臺灣學生書局,1996陳新雄《訓詁學》臺北:臺灣學生書局,1996臺灣新文豐出版公司《訓詁學簡論》臺北:臺灣新文豐出版公司,1984 黃建中《訓詁學教程》武漢:荊楚書社,1988程俊英、梁永昌《應用訓詁學》上海:華東師範大學出版社,1989陳紱《訓詁學基礎》北京:北京師範大學出版社,1990劉又辛、李茂康《訓詁學新論》成都:巴蜀書社,1989饒尚寬《訓詁學通論》烏魯木齊:新疆人民出版社,2001徐啓庭《訓詁學概要》福州:海峽文藝出版社,2001宋金蘭《訓詁學新論》北京:首都師範大學出版社,2001周信炎《訓詁學史話》北京:中國大百科全書出版社,2000孫永選等《訓詁學綱要》濟南:齊魯書社,1996黃靈庚,張繼定《訓詁學與語文教學》杭州:浙江古籍出版社孫雍長《訓詁原理》北京:語文出版社,1997路廣正《訓詁學通論》天津:天津古籍出版社,1996柳長華《訓詁學》北京:中國醫藥科技出版社,1995張廣飛《訓詁學與中學文言文教育》杭州:杭州大學出版社,1997陳煥良《訓詁學概要》廣州:中山大學出版社,1995劉成德《簡明訓詁學》蘭州:蘭州大學出版社,1992齊沖天《訓詁學教程》鄭州:中州古籍出版社,1992周復綱等《訓詁學基礎教程》北京:學苑出版社,1989黃大榮《訓詁學基礎》貴陽:貴州人民出版社,1987黃典誠《訓詁學概論》福州:福建人民出版社,1988許威漢《訓詁學導論》上海:上海教育出版社,1987楊端志《訓詁學》殷煥先校訂,濟南:山東文藝出版社,1986吳孟復《訓詁通論》合肥:安徽教育出版社,1983馮浩菲《中國訓詁學》,1995黎千駒《訓詁方法與實踐》桂林:廣西師範大學出版社,1997《陆宗达语言学论文集》北京师范大学出版社趙振鐸:《古代辭書史話》(四川人民出版社1986年)、《訓詁學綱要》(陕西人民出版社1987年)、《訓詁學史略》(中州古籍出版社1988年)、《辭書學綱要》(四川辭書出版社1996年)張永言:《詞彙學簡論》(華中工學院出版社)、《訓詁學簡論》(同前)陸宗達、王寧:《訓詁與訓詁學》(山西人民出版社)。
古书注解郭在贻《训诂学》洪诚《训诂学》王宁陆宗达《训诂与训诂学》王宁《训诂学原理》方一新《训诂学》周大璞《训诂学初稿》一、古注对于阅读古书的作用我们学习古文,尤其是学习先秦的文言文,离不开注解。
古文的注解,可以分为今人注和古人注两类。
从时间上说,清人和清人以前的注释都属于古人注,简称古注。
首先,古注是阅读古文的阶梯和桥梁。
•今人不懂古书,障碍大致来自两个方面:一是语言文字方面的障碍,其中包括古今词义的变化,古书中特殊的语法现象,古书在流传、抄刻过程中的讹误,等等;二是知识性的障碍,由于古书记载的事情离我们已很遥远,我们对当时的社会生活、典章制度、礼仪习俗等各方面缺乏了解。
•古人作注,大抵从两方面进行,一是对字词句进行训释,以排除语言文字的障碍,二是对古文中所涉及的诸如政治、经济、军事、礼制、名物、习俗等方面的情况进行解说,以排除知识方面的障碍。
其次,古人注释,接近实际,较为可靠。
古人注书有其得天独厚的条件,就是他们当时离经典文献成书年代不远。
•《春秋经传集解》的杜预,是东晋时代的经学家,深通《左传》,自称有“左传癖”;同时他还是一位军事家,能领兵打仗,人称“杜武库”。
而《左传》一书,讲打仗的内容占了很大篇幅,这样的一部书,由杜预这样的人来注,自然翔实可靠,大为生色。
再次,古人注是今人注的源头,是今人注的重要依据。
•《孟子•离娄下•齐人有一妻一妾章》:“蚤起,施从良人之所之。
”(早晨起来,暗地里跟随丈夫到他所到的地方。
)赵注:“施者,邪施(同迤)而行,不欲使良人觉也。
”所谓“邪施而行”,就是走路时左躲右闪。
赵歧把“施”解释成“邪施”是有根据的。
因为“施”的本义是“旗貌”(见《说文》),也就是旗子随风来回飘动的样子。
“施”做“从”的状语,十分形象地描画出了妻子钉梢时的真实情景。
再者,读古注有时比查字典更能解决问题。
《曹刿论战》:“牺牲玉帛,不敢加也,必以信。
”《辞源》(修订本)有“增加;超越;侵凌;施于、安放;担任”五个义项;《辞海》(修订本)列八个义项,比《辞源》增加了“算法之一;戴上;施及”三个义项。
《十三经注疏》清阮元校刻中华书局1980年《诸子集成》国学整理社上海书店1986年《国语》上海古籍出版社1982年《战国策》汉刘向集录上海古籍出版社1985年《史记》汉司马迁著中华书局1959年《汉书》汉班固著中华书局1962年《方言》汉扬雄著四部丛刊本《春秋繁露》汉董仲舒著四部丛刊本《白虎通义》汉班固著四部丛刊本《说文解字》东汉许慎著中华书局1985年《释名》东汉刘熙著四部丛刊本《风俗通义》东汉应劭著四部丛刊本《独断》东汉蔡邕著四部丛刊本《说苑》刘宋刘义庆著四部丛刊本《世说新语校笺》刘宋刘义庆著徐震堮校笺中华书局1984年《文选》梁萧统编唐李善注中华书局1977年《颜氏家训》北齐颜之推著四部丛刊本《梁书》唐姚思廉著中华书局1973年《新唐书》宋欧阳修等著中华书局1975年《旧唐书》后晋刘昫等著中华书局1975年《广韵》宋陈彭年等编北京中国书店1982年《归田录》宋欧阳修著宋元笔记小说大观上海古籍出版社2001年《鸡肋篇》宋庄绰著宋元笔记小说大观上海古籍出版社2001年《野客丛书》宋王楙著宋元笔记小说大观上海古籍出版社2001年《老学庵笔记》宋陆游著宋元笔记小说大观上海古籍出版社2001年《癸辛杂识》宋周密著宋元笔记小说大观上海古籍出版社2001年《麈史》宋王得臣著宋元笔记小说大观上海古籍出版社2001年《石林燕语》宋叶梦得著宋元笔记小说大观上海古籍出版社2001年《北梦琐言》宋孙光宪著中华书局1961年《梦溪笔谈》宋沈括著中华书局1957年《容斋随笔》宋洪迈著上海古籍出版社1978年《太平广记》宋李昉等编中华书局1961年《资治通鉴》宋司马光编中华书局1956年《乐府诗集》宋郭茂倩编中华书局1979年《五灯会元》宋普济著中华书局1984年《归潜志》金刘祁著宋元笔记小说大观上海古籍出版社2001年《南村辍耕录》元陶宗仪著宋元笔记小说大观上海古籍出版社2001年《西厢记》元王实甫著中华书局1958年《水浒全传》明施耐庵著人民文学出版社1954年《元曲选》明隋树森编中华书局1958年《金瓶梅》明兰陵笑笑生著中华书局1998年《醒世恒言》明冯梦龙编人民文学出版社1979年《字诂义府合按》清黄生著中华书局1984年《说文解字注》清段玉裁著上海古籍出版社1988年《说文通训定声》清朱骏声著武汉古籍书店1983年《读书杂志》清王念孙著《清经解》上海书店1988年《广雅疏证》清王念孙著《清经解》上海书店1988年《经义述闻》清王引之著《清经解》上海书店1988年《东塾读书记》清陈醴著《清经解》上海书店1988年《古书疑义举例五种》清俞樾等著中华书局1956年《全唐诗》清彭定求等编中华书局1960年《四库全书总目提要》清纪昀等著河北人民出版社2000年《聊斋志异》清蒲松龄著上海古籍出版社1983年《观堂集林》王国维著中华书局1959年《积微居小学金石论丛》杨树达著中华书局1983年《刘申叔遗书》刘师培著《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》沈兼士著《纪念蔡元培先生文集》《文字声韵训诂笔记》黄侃述上海古籍出版社1983年《近三百年学术史》梁启超著《全宋词》唐圭璋编中华书局1956年《永乐大典戏文三种校注》中华书局1979年《说文解字通论》陆宗达著北京出版社1981年《训诂简论》陆宗达著北京出版社1980年《训诂方法论》陆宗达、王宁著中国社会科学出版社1983年《训诂与训诂学》陆宗达、王宁著山西教育出版社1994年《训诂学原理》王宁著中国国际广播出版社1996年《词汇》王宁、邹晓丽主编香港海峰出版社1998年《汉语词汇史》王力著商务印书馆1993年《同源字典》王力著商务印书馆1982年《龙虫并雕斋文集》王力著中华书局1980年《汉语史稿》王力著科学出版社1957年《近代汉语指代词》吕叔湘著江蓝生补学林出版社1985年《语文杂记》吕叔湘著上海教育出版社1984年《文字形义学概论》高亨著齐鲁出版社1981年《敦煌变文集》王重民等编人民文学出版社1957年《中国语言学史》赵振铎著河北教育出版社2003年《训诂学简论》张永言著华中工学院出版社1985年《简明汉语史》向熹著高等教育出版社1993年《训诂学初稿》周大璞著武汉大学出版社1987年《周祖谟学术论著自选集》周祖谟著北京师范学院出版社1993年《语言与文化》罗常培著语文出版社1989年《诗词曲语辞汇释》张相著中华书局1953年《敦煌变文字义通释》蒋礼鸿著上海古籍出版社1997年新3版《义府续貂》蒋礼鸿著中华书局1981年《诗词曲语辞例释》王锳著中华书局1980年《唐宋笔记语词汇释》王锳著中华书局2001年修订本《古汉语词汇纲要》蒋绍愚著北京大学出版社1989年《近代汉语研究概况》蒋绍愚著北京大学出版社1994年《敦煌文学丛考》项楚著上海古籍出版社1991年《敦煌变文选注》项楚著巴蜀书社1990年《王梵志诗校注》项楚著上海古籍出版社1991年《敦煌变文校注》黄征、张涌泉校注中华书局1997年《中国古代语言学史》何九盈著广东教育出版社1995年《当代中国训诂学》宋永培著广东教育出版社2000年《说文与上古汉语词义研究》宋永培著巴蜀书社2001年《许慎与说文解字》苏宝荣著大象出版社1997年《说文解字今注》苏宝荣著陕西人民出版社2000年《词义研究与辞书释义》苏宝荣著商务印书馆2000年《东汉--南北朝常用词演变研究》汪维辉著南京大学出版社2000年《佛典与中古汉语词汇研究》朱庆之著台湾文津出版社《部首说解》黄绮著《形声字声符示源功能述论》曾昭聪著黄山书社2002年《现代汉语色彩词研究》叶军著内蒙古人民出版社2001年《语言论》萨丕尔著商务印书馆1964年《语言学概论》帕默尔著商务印书馆1983年。
作者: 杜小钰[1]
作者机构: [1]金陵科技学院人文学院,南京210038
出版物刊名: 学理论
页码: 127-128页
年卷期: 2019年 第6期
主题词: 训诂学;教材;内容;体例
摘要:训诂学是我国高校人文学科开设的一门基础性课程,相关的概论性著作和教材也已有多部。
其中,洪诚和郭在贻先生各自所著的《训诂学》以及周大璞先生主编的《训诂学初稿》三部各具特色的教材均问世于20世纪80年代,在当时的训诂学重新繁荣时期产生了重要的影响,至今也常为各高校所采用。
本文以洪诚《训诂学》为主要讨论对象,以各书的体例,对三部训诂学教材做了一定的比较,为目前训诂学教材的建设提供借鉴。
训诂之形训训诂学的方法也是多种多样的,大致分为:互训、声训、形训、义训、反训和递训。
汉字是古老的表意文字,字形和字义有着密切的关联。
因此,古人很早就开始注意到通过分析字形来推求字义这种方法。
“以形求义”这种训诂方法早在先秦就出现了,形训是以形说义的方法,即通过对字的形体结构的分析来寻求解释词义的释词方法。
汉字是表意文字,它最原始的象形字是用笔画简单的图形、记号来代替语言中的一个词,字的形体结构和造字时词的本义或常用义是一致的。
后来造字的方法有了很大的发展,不局限于象形、指事,出现了会意、形声、转注、假借(即所谓六书)。
商周以后,以记录语音为主的形声字逐步占了统治地位,但汉字至今仍未发展成为表音文字,字的形体结构与字义仍有不同程度的联系,许慎所谓:“象形者,画成其物,随体诘诎;指事者,视而可识,察而可见;会意者,比类合宜,…”此三者不是象形,就是象意,都有象可寻。
至于形声字,它的声符,往往是字义的承担者,它的形符则指出字义的归属,凡此种种都说明字形与字义有密切的联系。
这样我们就有可能通过对字形的分析来寻求字义。
这就是形训的理论依据。
我国春秋战国时期就有了“形训”之说,如《左传·宣公十二年》:“夫文,止戈为武”,汉代以后,经师的解经,《说文》等书的释义,也常用这种形训的方法。
早期汉字有形义统一的特点,使通过古文字字形分析而推求字义成为可能,形训,以形索义便因此成为训诂学最早提出的一个重要方法。
形义统一是研究古文字和古文献词义的重要原则。
全面系统地贯彻这一原则的实践著作是许慎的《说文解字》。
《说文解字》就是形训的专著,凡是讲形训就没有能够越过《说文解字》的。
陆宗达在《训诂简论》中说:“东汉许慎的《说文解字》,是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的专书,也是世界上第一部有自己体系的、合乎科学精神、具有独创的民族风格的字典。
我们阅读古书、研究训诂,往往离不开这部书的帮助。
三、《说文解字》形训的方式有以下几类;1、用指明是象形、指事或说明象某某之形的方法解释字义。
声训与“因声求义”作者:郭骥来源:《群文天地》2008年第12期说到声训和因声求义,有相当一部分的训诂学者认为它们是完全等同的,这从他们对声训所下的定义中就可以看出来:周大璞《训诂学初稿》:“声训就是因声求义,即通过语音寻求语义。
简单地说,就是从被释词的语音着眼,利用语音和语义的关系,推求它的词义。
用来解释的词和被解释的词,或音同、或音近、或音转。
”宋金兰《训诂学新论》:“语音训释是通过词语的语音形式来探求词义的方法,传统训诂学称之为因声求义,简称为‘声训’或‘音训’。
”赵振铎《训诂学纲要》:“因声求义又称为声训,是一种重要的训诂方法。
这方法萌芽于先秦时代。
它的办法是取读音相同或者相近的字来解释词义。
”当然,不容否认的是二者之间是有相同地方的,比如都有训释字义的作用,也就是用音同或音近的字来对所要训释的字来进行直接解释,都常用“某/某者,某也。
”或者“某之(为)言某也。
”此类的格式。
例如:①夫者,扶也,以道扶接也;妇者,服也,以礼屈服也。
(《白虎通·论六纪之义》)②伯者,伯之为言白也,明白于德也。
(《春秋元命苞》)但是是不是声训和“因声求义”就在完全意义上等同了呢?一、从它们的起源和产生上来看声音是语言的物质外壳,文字作为对语言的记录书写工具,它也必然和声音是有着密切联系的。
汉字是种表意文字,字形就是人们所能看到的它所体现的所有,但是由于字形和字义的联系过于紧密,在人们对具体的字义不是很清楚的情况下,很容易被字的形体所左右,于是就成了过分依赖以形求义。
当形体对字义的理解没有了帮助或者帮助不是很明显的时候,声音这个物质外壳就被人们重视了起来。
于是声训就应运而生。
有关声训的产生,王力先生在他的《中国语言学史》中提到:“中国上古时代用语音相同或相近的词来说明词的真正意义。
‘声训’之名由此而起。
”而何九盈先生也在《中国古代语言学史》中指出:“声训,古人也叫“谐声训诂”。
它是用音同或音近的词去说明被解释的词的来源,也就是以词的语音形式(声音相谐)为先决条件来说明两词之间的语源关系。
谈训诂学的学习心得标题:训诂学的学习心得引言:训诂学是对古代文献进行分析、解读和研究的学科,它不仅对我们理解古代文化和思想有重要意义,也对提高我们的文献阅读能力和研究方法有着深远影响。
在学习训诂学的过程中,我得到了很多启发和收获,下面将结合我个人的学习经历,分享一些关于训诂学的学习心得。
一、了解训诂学的背景和基本概念作为一门学科,训诂学有其自身的背景和发展历程。
在开始学习之前,我努力了解了训诂学的起源、发展和研究对象等方面的内容。
通过阅读相关资料和书籍,我了解到训诂学的基本概念和研究方法,包括经学、注疏学、校勘学等。
这些基本概念为我后续的学习提供了重要的框架和理论基础。
二、阅读经典文献并注重细节理解学习训诂学最关键的一点是要进行大量的经典文献阅读,并注重对细节的理解和把握。
在学习的过程中,我选择了一些重要的经典文献作为主要阅读对象,例如《周易》、《论语》、《诗经》等。
通过对这些经典文献的仔细阅读,我对其中的文字和篇章结构有了更深入的理解。
同时,我也注意到了一些细节问题,如词语的用法、句子的结构等,这些细节问题对于正确理解和解读文献起着至关重要的作用。
三、学习注疏学的基本原则和方法注疏学是训诂学的一个重要分支,它对于正确理解文献的含义和背后的思想观点起着重要作用。
在学习注疏学的过程中,我了解到一些基本的原则和方法。
比如,先独立思考,再参考注疏;先理解字面意思,再探求深层含义;先注后疏,逐层递进等。
这些原则和方法对于正确理解和解读经典文献起着指导作用,我在实践中深刻体会到了它们的重要性。
四、开展实际案例研究为了更好地理解和应用训诂学的知识,我积极参与了一些实际案例的研究。
通过与同学们的合作,我们选择了一些具有争议性的内容,例如《论语》中的某个章节的注释,然后进行了深入的讨论和分析。
在这个过程中,我体会到了研究方法的重要性,如如何寻找相关资料、如何进行独立思考、如何提出有力的论证等。
通过实际案例研究,我对训诂学的应用有了更深入的了解。
声训浅析一、声训的定义周大璞在其《训诂学初稿》中指出:“ 声训就是因声求义,即通过语音寻求语义。
简单地谈,就是从被释词的语音着眼,利用语音和语义的关系,推求它的词义。
”①何九盈在其《中国古代语言学史》中认为“声训,古人也叫‘谐声训诂’。
它是用音同或音近的词去说明被释的词的来源,也就是以词的语音形式(声音相谐) 为先决条件来说明两词之间的语源关系。
”②两位先生的观点代表了对声训的两种不同的理解。
这两种观点的不同集中体现在对声训目的的认识上,周先生认为声训的目的是解释词义,而何先生则认为是探寻语源。
在讨论声训的目的之前,我们必须首先明确语言符号的声音和意义之间究竟存在着什么样的关系。
二、任意性与理据性名与实的关系早在古希腊和中国先秦时期就引起了广泛的讨论,自上世纪初索绪尔奠定现代语言学的理论基础之后,语言符号的任意性更成为了不争的事实。
但是,要想正确理解索绪尔提出的任意性,我们必须明确两个概念:初创符号、后起符号。
语言符号数量的增加是一个逐渐的过程,但是初创符号和后起符号不是以时间的早晚来衡量的,不是说先产生的符号就是初创符号而后产生的符号就是后起符号。
我们所说的初创符号是指那些不借助已有的任何语言符号而完全新创的语言符号;而后起符号则是指那些借助已经存在的语言符号来构成的新的语言符号。
对于初创符号而言,音和义之间不存在任何的理据,完全是约定俗成的,而后起符号则不然。
比如“乔”“桥”“峤”和“骄”,这是一组同源词,其意义分别是“高而曲也”,“架高的通道”,“锐而高”,“马高六尺”。
从造字法上来看,后三个字都是以“乔”为声旁构成的,而且“乔”的意义正是这四个词共同的语义特征,由此我们可以推测:“乔”的产生应该最早,而“桥”“峤”和“骄”的产生都是在“乔”的基础上进行的。
因为已经存在一个表示“高而曲”的词语叫作“qiao”,而“马高六尺”也含有“高”的意义,所以为了减轻人们的记忆负担,遵循语言符号经济的原则,就可以用读音相同或相近的“jiao”来指称“马高六尺”,其他两个词也可以如是解释。
训诂学试题参考答案(周大璞《训诂学初稿》)一、填空(每格0.5分,共10分)1、会意,形声,象形,指事。
2、《字汇》,214部。
3、慧琳,玄应。
4、后,前。
5、《博雅》,张揖,《广雅》。
6、《故训汇纂》。
7、刘宋、史记集解,唐、史记索隐,唐、史记正义。
二、名词解释(每题5分,共20分)1、《释名》:略2、声训:以同音字、音近字、音转字相训。
可以说明文字的通假,探索词语的来源,保存古音的历史面貌。
但有时是主观推测。
3、训诂:训诂即解释,即用易懂的语言解释难懂的语言,用现代语言解释古代语言,用普通话解释方言。
4、对文:指在句式相同的两个或几个句子中,处于相同地位、相互对应的词语。
三、阅读古注,指出下列各注释中使用的训诂术语,分析它们的作用,并解释加线的词语(15分)1、犹:某义可通。
2、之言:用音近义通词释义又。
3、为:下定义穿衣涉水,水深时淹着带子,水浅时把衣裳捞起来即可。
4、曰:下定义杀人陪葬。
5、之言:用音近义通词说明语源(释义)。
四、阅读并标点古注,回答下面的问题(20分)楚人和氏得玉璞楚山中。
1、训诂术语:当作(改正误字误读)、某(今、藏)本作(校勘文字异同)。
2、王先慎,盧文弨。
3、注释体例:王先慎《韩非子集解》4、异文,大量引用类书。
五、训诂术语、释义方法(15分)《红楼梦》第二回某,某也。
义训(僵,偾)、观境为训(僵树自立)。
六、分析“儿女”的词义,并评价今人的注释(20分)“以大名冠小名”:大约在秦汉之际逐渐失去生命力。
“以小名冠大名”:生命力强。
儿郎、女郎(汉魏后);女子子、女子、男子(子:幼儿至青少年的统称);女儿、男儿(儿:儿女统称)。
俞樾对;今人解释不确。
训诂学学之求深,悟之求透,用之求效——《训诂学》学习总结报告本学期开设的《训诂学》将要告一段落。
训诂学是一门传统的古老学科,是传统语言学的重要组成部分。
学习《训诂学》对于我们汉语言文学(师范)专业的同学来说,是很须要的,也是很重要的。
对于提高我们阅读古代典籍和历史文献的能力,特殊是对我们以后作为一名语文老师,解决古汉语学习和从事古文教学中所碰到的问题提供了协助和参考,具有非常重要的意义和作用。
学习了一学期,也让我或多或少了解了一些训诂方面的学问和办法。
下面,主要结合本学期所讲的学问谈谈我的体味。
本学期主要学习了:训诂和训诂学、训诂的内容、训释词义的办法与原则、解说词义的办法等。
我认为重要的学问点是训释词义的办法与原则。
对于理解训诂和训诂学,我想这是学好该课程的一个前提。
学习一门课程,首先就要明确课程定义,要明了这门课程学习的方向和内容,这些我们往往可以从课程的名称中来获得。
中国语言学的讨论历史悠久,训诂学是中国传统语言学即学校(包括文字学、音韵学和训诂学)的重要组成部分。
中华民族历史悠久,有着绚烂的博大精深的文化积淀,先人留下的典籍文献浩如烟海,是一份取之不尽、用之不竭的珍贵财宝。
然,究竟年月距离久远,要正确读懂典籍文献,必需借助一些解释与参考,于是就有了“训诂”。
正如陈澧在《东塾读书记》中指出:“盖时有古今,犹地有东西、有南北,相隔远则言语不通矣。
地远则有翻译,时远则有训诂。
有翻译则能使别国如乡邻,有训诂则能使古今如旦暮,所谓通之矣。
训诂之功大矣哉!”这段话揭示了训诂产生的缘由和作用,在他看来,翻译是交流空间上语言阻隔的工具,而训诂则是克服时光上语言障碍的法宝,用后代的语言解释古代的语言,用雅言解释方言。
近代训诂学家黄侃先生说:“诂者故也,即原来之谓;训者顺也,即引申之谓。
训诂者,用语言解释语言之谓。
”其从语言学的观点动身,指出“训诂”就是对古书中的语义做出正确解释的一项特地性的学术工作。
黄侃先生说:“若以此地之语释彼地之语,或以此时之语释昔时之语,虽属训诂之全部事,而非构成之原理。
2024年谈训诂学的学习心得在本学期,我有幸接触并学习了训诂学这一课程。
此前,我对该课程知之甚少,单从课程名称推测,便觉得其内容必定艰深难懂。
加之考研、考公备考的压力,使得我在课程初期对其抱有一定的排斥心理。
实际授课情况与我的预设大相径庭。
授课教师以幽默风趣的教学方式,取代了我预想的呆板晦涩。
他们并未曲高和寡,而是将课程内容与古典学问紧密结合,使得课堂氛围生动活泼,不时传来同学们的欢笑声,有效缓解了我们在备考期的心理压力。
随着学习的深入,我逐渐认识到,训诂学并非遥不可及的学科。
它对古文、文言知识进行了更为细致和深入的阐释,使得释意更加具体、合理、有据。
该课程还分析古代文献中的语法、修辞现象,从语言学角度研究古代文献,助力我们更好地阅读和理解古典文献。
简而言之,训诂学以文字为研究对象,其研究范畴相对独立。
掌握训诂学,对我们提升阅读古书的能力大有裨益。
例如,在课堂上老师提到的“考”和“老”这两个字,若非学习训诂学,我们很容易因为固有观念而产生误解。
对于我们师范生而言,具备扎实的文言功底是成为一名合格语文老师的基本条件。
文言文教学是中学语文教学的重点和难点,尤其是对文言字词的准确释义,这对于正确理解作者的思想情感和写作意图至关重要。
只有准确释义,才能使学生真正领会文本,克服对文言学习的恐惧。
客观、准确的释义还有助于我们培养严谨的治学态度,形成负责任的教育意识,发挥言传身教的作用。
比如传统训诂学解释词义的三大方法:1. 形训:通过文字的形体结构来解释词义。
如“木,冒也。
冒地而生,东方之行。
从从屮,下象其根。
凡木之属皆从木。
”2. 音训:用音同或音近的词来解释词义。
如“天,颠也”“户,护也”。
3. 义训:直接说明词的含义。
如“阻、艰,难也”。
随着学期的结束,面对毕业和工作的双重压力,我深感幸运能在本学期遇到这样一位和蔼可亲、教学有方的老师。
他们的教学让我领悟到学习的另一种境界,为我未来的教育事业奠定了坚实的基础。
《训诂学初稿》读书笔记 1 13级汉语言文字学 王昆 20130589 《训诂学初稿》读书笔记 摘要: 训诂学就是研究训诂的学问,属于汉语言文字学的一个分支,其任务是对零散的、感性的训诂现象作理论上的归纳和总结,解释规律,阐述义例,在此基础上探求研究规律,总结方法手段,用以指导训诂实践。 周大璞先生的《训诂学初稿》将传统与现实相结合,温故知新,开拓创新,融会贯通,在传统文化研究中,是一部富含基础性、理论性和启发性的著作。全书共七章,全面介绍了训诂学研究目的与方法、训诂体式、训诂条例、训诂的运用、读注和作注、训诂源流等方面的内容。
关键字:训诂 训诂学 注释 一 作者简介 周大璞精于古汉语,并把音韵、文字、训诂等方面的学问,用到笺释、校勘、辨伪、辑佚、考古等方面,在学术界名望颇高。他一生贯注全部精力从事教学和研究所工作,以古汉语为主,成果出得早、出得多,价值亦高。建国前,著有《荀子札记》、《法言校释》、《传注通论》、《论语撰人考》等。建国后,撰写过《语言学概论》、《现化汉语》、《汉语语法史纲要》等教材。在报刊上发表过《释侬》、《释底》等论文三十多篇。1980年他的专著《训诂学要略》一书正式出版,在国内外颇获好评。接着,他又受教育部委托,编撰一本高等学校文科通用的训诂教材,即后来的《训诂学初稿》。该书自1987年出版以来,已先后重印20余次,已发行近二十万册。
二 读书笔记 第一章 绪论 第一节 训诂与训诂学 (一)训诂 训诂就是解释,即用易懂的语言解释难懂的语言,用现代的语言解释古代的语言,用普通话解释方言。训诂这个词很早就有,最初本是两个经常连用的单音词。前人把它们分别加以解释,各家说法略有不同,可以有如下概括:
1.“训”和“诂”散言时,都是“解释”的意思,析言时才有区别。“诂”是释故言,“训”是道物之貌。
2.由于散言无别,所以对语言的解释可以单言“诂”,或单言“训”,也可以连言为“训诂”或“诂训”。“训诂”也叫做“故训”,诂、故,古字通用。
3.“诂”和“训”兼具动词、名词两种用法,“训”“诂”连称也兼具动词、名《训诂学初稿》读书笔记 2 词两种用法。《尔雅》的“释诂”、“释训”篇,“诂”“训”是名词,《毛诗诂训传》中,“诂”“训”是动词。
(二)训诂学 训诂学就是以词义解释为主要对象的一门学问。它通过训诂实践的总结和现存训诂资料的分析归纳,研究训诂的理论和常用的体式、方法、条例,揭示语义系统,推求词语根源,探索语义发展的内部规律,用以指导训诂实践。
第二节 训诂的任务及其目的 (一)指导训诂实践,培养继承文化遗产的人才。 (二)指导语文教学,提高语文教学的水平。 (三)辨析词义,增强人们运用词语的准确性。 (四)沟通方言,促进汉民族语的统一。 (五)研究汉语词义系统和词义发展的规律,建立科学的训诂学。 第三节 训诂学在语言学中的地位及其与语言学相关学科的关系 (一)训诂学在语言学中的地位 传统训诂学是一门以研究语言意义为出发点和落脚点的具有实用意义的学问。训诂学是传统语言文字学中成果最为丰富的一个分支学科,它涉及的范围非常广,除语音、语法外,还与文字学、词典学、修辞学、语源学、方言学等有关。
(二)训诂学与语言学相关学科的关系 1.与语义学的关系 训诂学与语义学的关系最为密切。训诂学属于语义学的范畴,它研究的重点是语义。语法、语音等专门知识的运用,服从于解释语义这一基本目的。训诂还要阐明名物制度、史实等,这些解释仍应看做释义的范畴。 训诂学与语义学的主要区别在于:训诂学经常要涉及语法结构、篇章大意和修辞手段等,而语义学的研究对象主要是语言的涵义及其发展演变的规律。 2.与语源学的关系 语源的研究离不开训诂学。 同源词的研究更是与训诂学密不可分:其一,研究语源的实质就是研究语义变化发展的一部分,本身就是新训诂学的一项任务。其二,研究语源必须掌握大量的训诂资料,熟悉音变音转的各种知识。 3.与语音学的关系 训诂学与语音学也是紧密结合的,不懂语音学就无法进行训诂。因为语言的音和义是同时产生、同时存在,相互依存、不能分离的。词语的孳乳演变,有着明显的语音线索,声音相同或相近的词,往往是从同一个词分化出来的。这为《训诂学初稿》读书笔记 3 因声求义提供了可能性。 音韵学的发展能使训诂方法更臻完善,而音韵学本身也须借助训诂学研究成果来逐步建立系统。在训诂释义及训诂专著中大量的训诂资料,特别是声讯资料,都为归纳语音系统及其变化提供了依据。 4.与语法学的关系 训诂离不开语法分析,词的具体意义是由语言环境和语法决定的。语法分析越周密,对句义的解释就越准确。 5.与修辞学的关系 训诂要讲明文意,就要涉及各种修辞手段。用典和引用古训是一种修辞手段,而指出典故出处及其含义,是训诂的任务之一。 6.与文字学的关系 训诂的目的是弄清古语含义,而古语又是以文字的形式保存下来。宋代王圣美所谓“右文说”,清代段玉裁提出的“谐声巵之偏旁多与字义相通”的论断,都主张根据声符寻求字义。 7.与词典学的关系 词典学的发展离不开训诂学,又为训诂学增添了新内容,促进了训诂学的发展。 8.与其他学科的关系 训诂学与文、史、哲、法学、经济学、校勘学、版本学也有密切联系。 第四节 信息时代训诂学存在的理论依据和现实意义 第五节 研究训诂学的方法 (一)要以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导 (二)紧密结合社会生活理解语言 (三)要把语言的共时性研究和历时性研究结合起来 (四)摆脱经学附庸地位,古为今用 第二章 训诂体式(上) 训诂体式,即训诂的体制和形式。包括“驸经”,文献正文里的训诂,通释语义的专著和考订书中的训诂。四者之中,以注疏和专著为主。 第一节 文献正文里的训诂 文献正文里的训诂,从内容上来说,有以下几个方面: (一)解释词语 解释词语是训诂学最核心、最常见的内容。 传曰:谓吾舅者,吾谓之甥。(《仪礼.丧服》) (二)串讲句意 鄙谚曰:“长袖善舞,多财善贾。”此言多资之易为工也。(《韩非子.五蠹篇》) (三)说明章旨(较少见) 《诗》云:“迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户,今此下民,或敢侮乎?”孔子曰:“为此诗者,其知道乎!能治其国家,谁敢侮乎?”(《孟子.公孙丑上》) 第二节 随文释义的注疏(驸经) (一)注疏的名称 1.传 传有内传、外传、大传、小传、补传、集传之分。 ①《四库全书总目提要》云:“其书杂引古书古语,证以诗词,与经义不相比附,故曰外传。” ②内传就是与经义相比附的注解。 ③所谓“大传”,就是大义的意思。 《训诂学初稿》读书笔记 4 ④“小传”是“不贤识小”的意思,是一种谦词。犹言“裨传”或“稗传”。 2.说 即说明、解释的意思,引申为用以解说的词语。《墨子》有《经说上》、《经说下》。 3.解 本意是分析,训诂就是分析语义,所以也叫做解。 集解 ①通释经传,如杜预的《春秋经传集解》。 ②集各家解说,如范宁的《春秋谷梁传集解》。 4.诂(故) 汉人注书,多名为故,也叫做故训或训诂。 5.训 有广狭两义。常与诂连言,或称诂(故)训,如毛亨《诗故训传》。 6.笺 注书叫笺,始于汉代郑玄。 7.注(註)段玉裁《说文解字注》 后来,“注”字成为训释的通称。 8.释 陆德明《经典释文》。 9.诠 解释书中事理。 10.述 陆绩《周易述》、王尚《老子述》。 11.学 宋.李焘《易学》 12.订 对所注的书进行评议。 13.校 考核古文叫做校,一是辨章学术,考镜源流,如正考父的校商颂;一是校对文字,改正脱误,如子夏读“三豕渡河”。 14.证 征验的意思,如刘芳的《毛诗笺音证》。 15.微 《汉书.艺文志》春秋类有《左氏微》。 16.隐 《隋书,经籍志》有郭象《论语隐》。 17.疑 18.义 19.疏(义疏) 兼取疏通与疏记的意思。皇侃《论语义疏》。 20.音义 以变音释义为本,往往也从事校勘。陆德明《周易音义》。 21.章句 分析古书的章节句读。汉.赵歧《孟子章句》。 (二)注疏的内容 1.解释词义 注疏的主要内容 2.串讲文义 《卫风.伯兮》“自伯之东,首如飞蓬。”毛传:“妇人,夫不在,无容饰。” 3.分析句读 《周礼.天官.官正》“春秋以木铎修火禁,凡邦之事跸。”郑玄注:“郑司农读火绝之,云‘禁凡邦之事跸’。” 4.校勘文字 《诗.邶风.绿衣》郑玄笺“绿当为禒:故作禒,转作绿,字之误也。” 5.阐述语法 《诗.周南.麟之趾》“于嗟麟兮!”传:“于嗟,叹辞。” 6.说明修辞手段 《毛诗故训传》里,凡言“兴也”的地方,都是说明修辞手段的。 7.诠释成语与典故 《左传.僖公五年》“谚所谓辅车相依,唇亡齿寒者,其虞虢之谓也。” 8.考证古文音义 《周礼.天官.醢人》“豚拍鱼醢。”郑玄注云:“郑大夫、杜子春皆以‘拍’为‘膊’,谓胁也。” 9.叙考史实 10.记述山川 11.发起凡例 《春秋左氏传》中就有不少凡例。 12.释义和叙事 《训诂学初稿》读书笔记 5 (三)注疏的分类 1.注和疏(按注疏对象分类) 注只释经,疏兼释注。 2.他人所注或自注(按注疏作者分类) 3.补注和集注(按注解之间的关系分类) 补注:①补原文阙略,刘知几《史通.补注篇》所谓的补注。 ②补旧注的遗漏,这是通常所说的补注。 集注:①杜预《春秋经传集解》,兼解经和注。 ②何晏《论语集解》,采各家解说为一书,以便读者阅读。 (四)注疏的驸经 除章炳麟《国故论衡.明解诂上》“驸经之书,则当句为释者”外,还包括: 1.马融说 2.刘歆说 3.费直说 第三章 训诂体式(下) 第三节 通释语义的专著 (一)单解语义的专著 一是总释群书语义的,如《尔雅》等;二是只释一书语义的,如《毛诗传义类》;三是解释部分词语的,如《通俗文》;四是解释方言的,如《方言》;五是解释少数民族语言或外国语言的,如《羌尔雅》。 在体例、价值、不足等各方面分别举例介绍 1.《尔雅》 2.《小尔雅》 3.《释名》 4.《广雅》《广雅疏证》 5.《拾雅》《比雅》 6.《经籍籑诂》《故训汇纂》 7.《转文》《文始》 8.《读书杂志》《经义述闻》 9.《群经评议》《诸子平议》 10.《毛诗传义类》《说雅》《选雅》 11.《通俗文》《训俗字略》《恒言录》《通俗编》 12.《常用字训》《难字》《杂字解故》《异字》《错误字》 13.《埤雅》《尔雅翼》《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》 14.《石药尔雅》《本草尔雅》 15.《骈雅》《叠雅》《别雅》《辞通》 16.《果裸转语记》《释大》 17.《语助》《虚字说》《经传释词》《词诠》《古书虚字集释》《文言虚字》《虚词历时词典》 18.《方言》《续方言》《新方言》《蜀尔雅》《吴下方言考》 19.《羌尔雅》《番尔雅》《佛尔雅》 (二)音义兼注的专著(分单注一书的音义和注释群书的音义) 1.《经典释文》 2.《群经音辨》