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浅谈胡塞尔现象学之意向性行为摘要：胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德、笛卡尔哲学为主要思想渊源，试图通过现象学方法建立一门严格科学的哲学。
他的思想直接引起了一场现象学运动，形成一种以现象学方法为主要特征的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学产生了重大影响，成为现代西方哲学最重要的成果之一。
可以说，不了解现象学的哲学家，在欧陆哲学中几乎不可能站到思想的前沿。
本文借以对胡塞尔现象学理论基础意向性行为的着重梳理，为以后现象学的深层次的学习和理解打下基础。
关键字：胡塞尔现象学现象学理论的基石意向性行为现象学在20世纪的西方产生发展并十分流行，与其他一些思潮，比如生命哲学、克尔凯郭尔的生存哲学、弗洛伊德心理学、格式塔心理学等，一起极深刻地影响了欧陆哲学的发展。
但是，在这些思想中，广义的现象学最有方法论的新鲜含义和纯思维的穿透力。
主要通过它，现代西方哲学中的欧陆思潮与传统的西方哲学保持了内在的联系，现象学的词源可以追溯至18世界法国哲学家兰伯尔以及德国古典哲学家黑格尔的著作中，但其含义与后来有所不同。
在新的视野和语境中理解老的问题，现象学被赋予了特殊且意义深远的新时期含义，比如传统的存在论（本体论）、认识论、伦理学、宗教哲学和美学问题。
而对现象学做出巨大贡献的人物便是德国犹太裔哲学家----胡塞尔。
Edmund Husserl,（1859-1938）23岁时在维也纳大学获得数学博士，并从事过短期的数学方面的工作。
1884年至1886年，他在维也纳听到了F. 布伦塔诺（Brentano, 1838-1911）的课，后者关于“意向性”的讲述使得他的思路大开，从此决定献身于哲学事业。
1891年他发表了《算术哲学》一书，对数学和逻辑的基础从意识心理的角度进行分析。
它的“心理主义”倾向受到了现代数理逻辑的创始人弗雷格的批评。
1900年至1901年,胡塞尔发表了两卷本的《逻辑研究》，对逻辑研究中的心理主义、包括他自己的一些过去的思想进行了多方面的清理；而且，更重要的是，他用“意向性”这个居于主体和（感觉经验）对象之间的更本源的思路来理解“意义”的纯构成，并以此为基点，论述了现象学的一些基本思想和方法。
浅析胡塞尔现象学的意向性`与现象学的联系最为密切的词项是“意向性”。
意向性学说宣布一切意识行为都指向某种对象。
它首先表示的是心灵的或者认知的意向，而不是实践的意图。
在现象学里，“意向”（intending）指的是我们所拥有的与对象意识的关系。
意向性是现象学里必不可少的起点概念和基本概念，它始终是前现象学心理学和先验现象学的共同主题。
意向性学说对胡塞尔的哲学具有重大意义，是因为他看到了解决传统哲学问题的契机。
标签：胡塞尔；意识；意向性一、什么是“现象学”？现象学作为哲学概念最早是由康德同时代的哲学家朗伯尔特提出的，他将人类经验的虚幻称为“现象”，把现象学定义为“关于假象的理论”[1]。
康德的“现象”意指实实在在意识中的显现，黑格尔哲学从一种历史视野中视现象学为一门科学，它描述了自然的现象性的意识通过科学与哲学的方式，达到绝对知识的发展过程。
胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德哲学为主要思想渊源，试图通过现象学方法建立一门严格科学的哲学。
他的思想直接引起了一场现象学运动，形成一种以现象学方法为主要特征的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学产生了重大影响，成为现代西方哲学最重要的成果之一。
可以说，不了解现象学的哲学家，在欧陆哲学中几乎不可能站到思想的前沿。
“现象学”字面上就是“关于现象的学问”，胡塞尔爱说“科学”，所以现象学对于他就是关于纯现象的科学。
正如他所说：“现象学是一门关于现象的学问。
”[2]二、意向性的形成基础胡塞尔认为：“我时代的真正的唯一有意义的斗争，是在已经崩溃的人性和尚有根基并为之保持这种根基，或为新的根基而奋斗的人性之间的斗争。
”[3]这是支配胡塞尔一生思想发展的基本理念。
他首先使逻辑和数学被确定为纯粹的先验科学，将它们奠定在相同的意识结构的基础上。
然后逐渐扩大意识内容的本质，阐明对象性的构成及其意识的相关性。
意向性首先表示的是心灵的或认知的意向，而不是实践的意图。
简单地说，意向性就是我们心理活动是关于外部世界的意识。
粗谈胡塞尔的意向性理论胡塞尔Edmund Husserl。
著作有《逻辑研究》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》、《欧洲科学的危机和先验现象学》、《内在时间意识现象学》、《形式和先验逻辑》、《经验与判断》、《笛卡尔式的沉思》等等。
一、现象学概况和胡塞尔的哲学活动海德格尔曾经把现象学方法解释为一句话：“回到事情本身”（zu den Sachen selbst）。
对许多哲学家来说，胡塞尔开辟了一个哲学研究的新领域，这个领域是传统哲学不曾有的，那就是超越主客体二元对立式的认识论框架，追溯其更深层面的本源境界。
胡塞尔的现象学观念经常处于变化之中，他研究的哲学问题是十分古典的，他的哲学旨趣也是如此，但是他的研究领域和哲学方法却属于现代哲学。
与新康德主义关系密切的胡塞尔研究的认识论难题主要有二：☻（一）认识如何可能“切中”（treffen）其对象？☻（二）作为认识的可能性的条件的概念、范畴、逻辑形式的根源是什么？现象学家们并不否认事物本身的存在，只是认为那不是哲学研究的对象，不过胡塞尔比较激进，他认为，in other word,。
二、意向性理论（囊括了胡塞尔的《逻辑研究》和《纯粹现象学和现象学哲学的观念》里面的意向性理论）☻（一）现象学的研究领域是“意识”，具体说来就是意识的意向性活动以及它的相关物。
虽然现象学研究的是科学的基础和前提，但是由于，所以它的研究对象就是意识，也可以说是“纯粹意识”或“先验自我要素”。
（注意：所谓“现象”并不是与本质相对的现象，而是意识活动。
）☻（二）所谓“意向性”（intentionality）就是意识指向某种对象的指向性。
☻（三）意识的意向性由三种因素构成：☻1、意向性活动的主体（自我）；☻2、意向性活动；☻3、意向性的对象（客体）。
因此，他认为纯粹意识中不仅必须有意识活动的主体（自我），而且必须有意识活动的对象（客体），这两者不可分割地统一于自我意识之中的，没有主体或对象都不可能构成自我意识，因此，对象并不在自我意识之外，而是并且必然是包容于自我意识之中。
意向性、绝对流与胡塞尔现象学的关系-西方哲学史论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——胡塞尔将意向性概念概括为意识总是关于某物的意识。
按照他的理解,这里的某物即客体,对它的意识就是一种客体化的意识:任何一个意向体验或者是一个客体化行为,或者以这样一个行为为基础。
对意向性的这种客体化的理解模式,或者说,立义模式,在对胡塞尔现象学的理解中占据了统治地位。
但是,在对胡塞尔的内时间以及先验现象学的一系列著作的研读中,我们发现,最迟在观念时期,胡塞尔就已经突破了这种立义模式,提出了一种全新的非立义的意向作用的(neeticsche)流形体的先天结构。
本文将证明,只有在这种全新的意向结构中,先验现象学才能获得真正的基础和展示自身的可能性。
一、立义模式的若干问题《逻辑研究》,尤其是第五、第六研究某种意义上是一种布伦塔诺式研究。
当然,胡塞尔并未止于布伦塔诺,通过对意向的内存在与内在客体性的批评,在精细地区分了意向性的各个本质因素的基础上,他开创性地提出了本质直观和范畴直观这两种全新的认识样式。
在对立义模式静态考察中,胡塞尔将整个意向行为的本质区分为非意向的实项内容和意向体验,前者提供了意向的体现性内容,后者则与意向的本质相关,它可以进一步区分为行为的质料、质性等本质要素,其中质性与指向对象的方式相关:表象还是意愿,而质料则标明了对象的相关性以及被意指的方式。
动态考察主要着眼于意向与充实,确切地说,具有相同行为质料的空乏意向与直观的充盈之间的关联,范畴直观和本质直观作为认识和真理的最高的本质事态就展示在这一动态的关联中。
在空乏意向或符号行为中,行为质料是意向体验的本质要素。
由此,人们很容易认为,尽管实项被体验内容在立义行为中被解释为行为对象的客观显现的承载者,但它对行为的意向指向并无贡献。
但这种看法并不正确。
直观行为与空乏意向并不相同,作为认同因素,充实行为在它那里承载了一种空乏意向所缺乏的特殊的直观性,我们甚至可以说,在空乏意向的动态的充实过程中,行为质料在充盈因素中被具身化了。
胡塞尔现象学#哲学笔记《逻辑研究》：意向性概念（接前文）本文主要介绍胡塞尔现象学非常核心的一个思想组成部分：意向性，这是整个现象学哲学的根本概念，很好的理解这个部分对理解他的整个现象学思想有很大的帮助。
第二，意向性概念现在，让我们继续来看《逻辑研究》的第二部分，即以《现象学和认识论研究》为标题的那部分。
在第五和第六研究里，胡塞尔主要关注的是这样一个问題，即究竟有意识是什么意思。
正如已经提到的，这并不是要对使智人有意识而须满足的经验条件进行分析，例如拥有充分发展的脑，完整的感觉器官等等，而是要对意识本身进行分析，无论它属于人类，动物还是外星人。
胡寒尔对感觉生理学和神经学并不感兴趣，但是在认识论里，他认为对于像“想象一只独角兽竞味着什么”，“期盼将要来到的丰收”，或者“思考4的平方根”等问题的回答，即使脱离可能经验性地或者事实性地牵涉进来的物理和因果性元素，也可以发生。
情况确实如此，这是因为，胡塞尔所感兴趣的只是意识的严格不变的部分和本性，而不是可能经验地伴随意识的神经过程的本性，这也是因为，他所感兴趣的是意识的认知维度，而非其生物学基础。
胡塞尔想就第一人称视角被给予的经验进行描述，并且，例如，我对一棵落叶橡树有所经验，但此时我头脑中发生什么却不是这个经验的一部分。
因此，胡塞尔早就强调现象学的 (形而上学的）无前提性。
现象学应该是对所显现之物（无论是主观行为还是世俗对象)恰到好处的忠实描述，并且应该避免形而上学的和科学的预设和玄思。
在对经验结构的分析中，胡塞尔特別关注这样的经验，它们以“意识到……”这样的结构为特征，也就是说，他们都有对象一指向性。
这个属性也被称为意向性。
人们并不是纯粹地爱，害怕，看见，判断；而是爰所爱的，害怕可怕的，看见某个对象，判断某个事态。
无论我们谈论的是感知、思想、判断、幻想、怀疑、期待、还是回忆,所有这些形式的意识都有这个特征，即这些意识总是意向着某些对象。
如果不考虑它们的相关物，即那些被感知的、被怀疑的和被期待的对象，就不能正确地分析那些意识。
浅谈胡塞尔的意向性学说
胡塞尔的意向性学说可以划分为前期和后期，它们有很大的差别，在此我们重点谈谈后期的意向性学说，其观点以《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（1913）为代表。
另外，我们要知道胡塞尔意向性学说前期的观点是以《逻辑研究》（1900—1901）为代表，这样我们才能更加深刻的认识其哲学思想的变化与发展。
胡塞尔在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中的意向性学说与《逻辑研究》中的有很大的不同。
其中之一是把意向性推广到潜在的意向的领域中去。
意识活动是在时间中进行的，当意向行为指向一个对象的时候，它也潜在地指向这个对象周围的东西。
正如实在的事物处于空间的场中，意向内容也处于它的内时间场中。
例如我观察某一个人，我现在的注意目标是他的性格，我过去的注意目标是他的长相，我将来的注意目标是他的能力，我还将观察他的社会关系等等。
意向行为指向某一对象的时候，不仅仅局限于对象的本身，它还附带的指向与对象有关的其他事物。
然而，这样就使得每一个意向内容周围都将形成一个由过去和将来的意向内容组成的周围域，这一意向内容的周围域的概念在胡塞尔的有关事物的构成学说中将起重要作用。
在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中胡塞尔主张不仅意识活动有一个结构，而且意向内容也有一个结构。
意识活动的结构是：意向行为——意向内容。
意向内容的结构是：a）意向内容的“对象本身”（意向内容间的一致性的共同承担者），b）意向内容的内核（在于呈现出怎么样的规定性而言的意向内容），c）意向内容的周围域（被意向行为附带的对象周围的事物）。
意向内容的内核，即我们实际所感知、所以为的意识表象。
意向内容的“对象本身”是指被进行综合的意向行为所发现的，在一系列相关的意向内容间存在的一个共同的承担者。
胡塞尔也把这个共同的承担者称为“X”，我们之所以认为认识的对象是实际存在的，就是因为这个“X”的缘故。
胡塞尔自己是这样表述的：
“同样，相分隔的行为，如二个知觉或一个知觉和一个记忆，可以联合成一个统一体。
对于这样的联合我们是并不陌生的。
借助于它我们发现一会儿表现出这样的规定性、一会儿又表现出那样的规定性的那些初看起来分开的内核是同一个东西，或者说是同一个‘对象’。
因此在每一个意向内容中存在着一个作为一致性的极的、纯粹的、对象性的东西。
同时我们看到，应该区分意向内容方面的两种对象的概念：这种纯粹的一致性的极，即意向内容的‘对象本身’，和在它的怎么样的规定性方面而言的对象，此外还要加上那些被附带以为的、规定性尚不确定的东西。
”【1】
在《逻辑研究》中胡塞尔主张意向的行为和意向的内容在内时间中存在的，即都是实有的。
在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中胡塞尔主张意向行为是在内时间中存在的，但是意向内容不是在内时间中存在的。
对于胡塞尔立场的变化，我们可以用图式来表现。
1）《逻辑研究》中的立场：
意向行为——意向内容（意义）—→对象
内时间的（实有的）观念的或实在的
现象学的研究范围不是现象学的研究范围
2）《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中的立场：
意向行为—→意向内容（“内核”＋“X”）
内时间的（实有的）观念的或实在的
现象学的研究范围
按照《纯粹现象学和现象学哲学的观念》所讲，实在的事物无非是一个连贯的、统一的知觉经验过程的对象性环节。
然而，一个人的意识活动不能构成实在的事物，实际上实在的事物的构成只是一种主体际的置定。
例如我们观察某一人物，我们看他的举止，气质，谈吐等等，会发现这些知觉的表象其实是互相连贯和统一的。
而且，这种知觉表象的连贯统一性不仅仅是个人的，事实上其他人的知觉表象也是如此。
如果我们继续去观察，还能发现更多的这种连贯统一性。
这就意味着，实在的事物其实是一种能被任何认识主体继续观察、继续感知的可能性存在。
由于对实在的事物的观察是一个无限的过程，因此当我们说实在的事物是感知的复合的时候，这样的复合必定是不完全的。
正是因为这种能够继续进行观察和感知的可能性的存在，才使得人们构成了有关实在的事物的观念，或者说，就置定实在的事物是实际存在的。
胡塞尔强调：“这种构成最初涉及到本质上可能的个人的意识，然后也涉及到一个可能的集体的意识，即涉及到许许多多互相进行交流的意识的自我和意识之流。
对于这些主体来说，作为同一个客观实在的东西的事物是主体际地被给与和被视为同一的。
”【2】
我们可以用以下图式来表示胡塞尔的观点：
集体性的意向行为——主体际的认定—→实在的对象
胡塞尔在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中采取了公开的唯心主义的立场。
胡塞尔完全否定自在之物的存在，把世界的实在性看作是集体的意识主观际地置定的一个当作规则的观念。
他说:“另一方面整个时空的世界，这包括作为实体的东西的人和人的自我，按照其意义来说只是一种意向的存在。
这也就是说，这个世界对于意识来说只有第二性的、相对的存在意义。
它是意识在其经验中所置定的存在。
这样的存在在原则上只是作为在众多的可感知的和可规定的意识表象中一致性的东西。
除此之外一无所有。
”【3】
对于唯物主义来说，因为事物是客观存在的，所以事物在意识中所显现的表象具有连贯统一性，不同的主体对于同一事物才有一致的认识。
对于胡塞尔这样的唯心论者来说，因为在意识中所显现的关于事物的表象具有连贯统一性，所以人们认定事物是客观存在的。
尽管胡塞尔仍然谈论事物的实在性和客观性，但是他把它们仅仅当作主体际地置定的一种起规则作用的观念。
在《逻辑研究》中胡塞尔的唯心主义立场还不明显，他把实在的世界是否真实存在的问题摆在现象学的研究范围之外，有意回避了这个哲学的根本问题。
在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中胡塞尔不再回避外部世界是否真实存在的问题，把外部世界包括在完整的意向内容之中，即把外部世界当作意向行为的一个相关的环节。
【1】胡塞尔：《胡塞尔全集》第三卷，1976年德文版，第302－303页。
【2】胡塞尔：《胡塞尔全集》第三卷，第310－311页。
【3】胡塞尔：《胡塞尔全集》第三卷，第106页。
