玉龙雪山审美意象探析

玉龙雪山的文化传承如何进行玉龙雪山，这座位于云南省丽江市境内的壮美山脉，不仅以其雄伟壮观的自然景观吸引着世界各地的游客，还承载着丰富而独特的文化内涵。

然而，在现代社会的快速发展中，玉龙雪山的文化传承面临着诸多挑战。

如何有效地进行玉龙雪山的文化传承，成为了一个值得深入探讨的重要课题。

要实现玉龙雪山文化的良好传承，首先需要深入挖掘和整理其文化内涵。

玉龙雪山地区有着悠久的历史和多元的民族文化，纳西族、彝族等多个民族在此繁衍生息，形成了各具特色的风俗习惯、宗教信仰、艺术形式等。

例如，纳西族的东巴文化，其独特的象形文字、古老的宗教仪式和神话传说，都与玉龙雪山有着紧密的联系。

我们应当组织专业的学者和研究人员，对这些文化元素进行系统的研究和整理，建立起完善的文化档案，为后续的传承工作提供坚实的基础。

加强文化教育是传承玉龙雪山文化的关键环节。

在当地的学校教育中，应增加有关玉龙雪山文化的课程内容，让孩子们从小就了解家乡的文化瑰宝，培养他们对本土文化的认同感和自豪感。

同时，可以开展形式多样的文化讲座、培训和实践活动，面向社会大众普及玉龙雪山文化知识。

通过这些教育手段，提高人们对玉龙雪山文化的认知水平，激发他们参与文化传承的积极性。

保护文化遗产是传承的重要保障。

玉龙雪山周边有众多的文化遗产，如古建筑、古遗址、传统村落等。

政府和相关部门应加大对这些遗产的保护力度，制定严格的保护政策和法规，加强监管和执法，防止人为破坏和过度开发。

同时，投入足够的资金用于遗产的修缮和维护，确保其能够长久地保存下去。

文化旅游的合理开发也是传承玉龙雪山文化的有效途径。

在发展旅游的过程中，要注重文化元素的融入，打造具有特色的文化旅游产品。

例如，可以开发以玉龙雪山文化为主题的旅游线路，让游客在欣赏美景的同时，深入体验当地的传统文化。

但要注意避免过度商业化，确保旅游开发不会对文化造成损害。

利用现代科技手段进行文化传承也是必不可少的。

通过互联网、多媒体等技术，将玉龙雪山文化以数字化的形式呈现出来，如建立线上文化博物馆、制作文化纪录片、开发文化主题的手机应用等。

课题自然美——事物之美、景象之美课时2课时（90 min）教学目标知识技能目标：（1）赏析美的事物，美的景观（2）了解不同时期对美的感受思政育人目标：通过认识祖国大好河山，展现事物之美、景象之美，增强民族自豪感教学重难点教学重点：正确认识事物之美和景象之美教学难点：如何在生活中体现审美的形式，并且运用到生活中教学方法讲授法，案例分析法、问答法、讨论法、举例法、互动法教学用具电脑、投影仪、多媒体课件、教材教学设计第一节课：考勤（2 min）→视频导入（10 min）→讲解新知（20 min）→知识延伸（10 min））第二节课：视频导入（10 min）→新知讲解（20 min）→美的赏析（10 min）→课堂小结（3 min）→作业布置（2 min）→教学反思教学过程主要教学内容及步骤设计意图第一节课考勤（2 min）⏹【教师】清点上课人数，记录好考勤⏹【学生】按时出勤培养学生的组织纪律性，掌握学生的出勤情况视频导入（8 min）⏹【教师】通过视频《泰山日出》引入泰山日出壮观瑰丽，在泰山顶上看日出，与平原或海上是不同的。

初起时，天暗沉沉的，西方是一片铁青，东方有些微白。

当第一曙光撕破黎明前的黑暗，东方天幕由漆黑逐渐转为鱼肚白、红色，直至耀眼的金黄，万道霞光喷射而出。

最后，一轮旭日跃出云海，腾空而起，天空顿时光芒万丈。

整个过程像一名技艺高超的魔术师在表演，在瞬息间变幻出千万种多姿多彩的画面，令人叹为观止。

泰山的壮丽景观，给泰山增添了神秘的色彩，也给有人带来了美的感受⏹【学生】观赏、思考通过视频来引起学生的兴趣，初步认知精神美的内涵，为下一环节做铺垫讲解新知（15 min）⏹【教师】通过视频《泰山日出》引出课程主题，结合PPT板书事物之美在自然界中各种自然事物都呈现出美好的状态，这种自然事物的状态就是事物美，怎么发现事物的美呢？（1）基础与参照人会被美丽的事物所吸引，当事物美丽的外表引起人们的注意时，认识美、发现美的过程就开始了。

爬玉龙雪山阅读理解最暖的雪山从丽江古城的柔软旖旎里出来，车行在弯弯绕绕的山路上，出古城大约45公里，便到了位于玉龙雪山的东北山麓的牦牛坪。

牦牛坪最美的季节在春夏，繁花似锦，长长的高原草甸上，星星点点缀着怒放的野花，流光溢彩。

牦牛成群，安详地吃草散步，仿佛世外桃源。

低低的雾，从草色弥漫的深处飘来，浅浅地在草上浮动。

翻滚着，氤氲的雾气里，若隐若现那长长的栈道。

木制的栈道散发着古朴的气息，环绕在牦牛坪高高低低的山坡上。

轻轻踏上栈道，牦牛坪的高原风情，尽收眼底。

美丽而神秘的天堂，便随着栈道的曲曲折折，在眼前次第展开。

稍远点，能看见山顶上的经幡群，经幡正随风猎猎飘动，寄托着人们的希望与祈愿。

近处，则依稀可见雾气中的木楞房，放牧的人家仍然过着田园诗般的生活。

而无论在哪，都看得到那远处绵延的山峰，披云戴雪，仿佛微笑着看着人间。

寒风吹来，仿佛也吹散了烦恼，心是温暖的。

.....深秋季节，草甸已渐渐变黄，春夏时缀上的点点小花，大多已经在季节的更替里悄然掉落，准备下一季的绽放。

在高原凛冽的寒气里，在枯黄的草丛中，偶然能见到一朵朵可爱的龙胆花。

这是牦牛坪一年里，盛开到最后的一种花。

那小小的花瓣虽然单薄，却开得那样热烈欢畅，它有许多颜色，但最多的，却是蓝色——这自然界花朵中最不寻常的颜色。

那蓝，与这雪山背后的天空一般，湛蓝清澈，透露着一股生命的坚强。

如果生命也是一朵花的话，何必非要介意自己的花期是否迟来?只要在自己的季节绽放，便是最美的。

走在长长的栈道上，天上渐渐飘起了纷纷扬扬的雪。

空气中多了几分寒意，但这雪，更像是雪山的召唤。

徜徉在牦牛坪上，常常有种错觉，感觉那栈道能通向雪山。

雪山是那么的近，仿佛触手可及。

连绵巍峨的雪山，让人不得不对自然心生敬意。

但在这敬意之外，玉龙雪山，又能给人以一种特别的温暖。

它不像那些只有登山者才去得的人迹罕至的雪山，不要说攀爬，就是想要仰望，都很难。

它像一个静静的守护神，离人类的家园如此之近。

“印象”文化热的文化学阐释2004年3月，由张艺谋、梅帅元、王潮歌和樊跃策划、编导的大型山水实景演出《印象·刘三姐》在桂林阳朔公演，开创了中国“山水实景演出”的先河，同时它也是世界上第一部全新概念的“山水实景演出”。

它集漓江山水风情、广西少数民族文化及中国精英艺术家创作之大成，集唯一性、艺术性、震撼性、民族性、视觉性于一身，是一次演出的革命、一次视觉的革命。

自此之后，张艺谋团队又分别在丽江、西湖等地创作出了六部“印象系列”，《印象·丽江》、《印象·西湖》、《印象·海南岛》《印象·大红袍》《印象·普陀》和《印象·武隆》接踵而至，“印象”文化热不断升温，更在全国掀起阵阵波澜，如今，“印象”文化已经成为了全国各地文化发展的特殊现象。

本文试图通过对这一现象的发端、文化特性及其发展过程中可能存在的问题等方面的分析，力求能够从文化学的角度对其加以阐释说明，并为“印象”文化热的研究提供一个新的参考性思路。

一、“印象”文化热的发端所谓“印象”，其实是对张艺谋团队所创作出的多部“印象系列”山水实景演出的一个缩称，如今，“印象系列”的含义已不仅仅是几部实景剧，而是成为了一个重要的文化品牌，更成为了中国城市文化发展中的一种特殊的文化现象。

以《印象·刘三姐》为发端的山水实景演出的意念缘起于国外的景观歌剧。

1986年，以威尔第剧本为蓝本创作的大型歌剧《阿依达》在埃及金字塔和狮身人面像前演出，从而使《阿依达》成为世界上第一部大型景观歌剧。

景观歌剧是伴随着“歌剧回故乡”的口号诞生的，它的价值在于它通过异常逼真的现场背景制造出更为真实、更为生动的剧场感受，从而更为充分地挖掘剧情内涵，使观众产生某种身临其境之感，甚至引导观众与剧情产生更为强烈的互动。

此后，张艺谋率先将这种歌剧形式介绍给了国人，1998年他在北京太庙指导的意大利普契尼改编的著名歌剧《图兰朵》，已经呈现了后来山水实景演出的两大基本元素：实景布景和经典意象群的营造。

语篇分析视角下的游记散文文本解读作者：薛城黄伟来源：《语文建设·上半月》2019年第09期在言语交际的过程中，为了更好地让受话者接受和明白言语者的意图和情感，言语者必须对自己的话语进行有效的组织，使其符合言语的表达规律。

这就是话语生成或建构的过程。

也就是说，语篇建构过程存在着一些可并置、可缀联、可套接的组构单位。

语篇分析研究的对象是交际中的语言，它涉及的是语言与其使用情境、目的之问的关系，并通过这种关系来体会言语者表达的情感和意义。

游记散文作为语篇，具有语篇的基本特征，也符合语篇的基本规律，因此对其解读可从语篇的角度去分析。

一、语篇衔接“衔接”一词最早由韩礼德提出，是一个语义概念，是“表达小句问和小句以上单位意义联系和把语境与语篇联系起来的谋篇意义”。

衔接主要包括省略、替代和指称关系等。

其中，省略和替代是两种重要的衔接手段。

省略，语篇中某些句子里一些基本的结构成分存在缺省，但是所缺省的部分可以通过上下文找到相照应的项目，为读者理解和补充这些缺省部分提供理解上的参考或依据。

替代就是语篇上下文中的某些内容用词语来替代的情况。

替代可以使语言简洁，也可以使两个相关的篇章局部相互衔接：要理解含有替代形式的语句的意义，就必须从上下文中寻找被替代的语句。

省略和替代最基本的功能特征就是语言表述过程经济、简洁，但是，任何省略和替代都必须保证言语交际过程的畅通无阻。

运用衔接理论来分析语篇，我们可以很清楚地了解作者的写作思路和写作意图。

例如，教学梁衡的《壶口瀑布》就可以从衔接的角度来分析移步换景和定点观察。

如果将文章第三段中的省略和替代补充完整，我们可以看到如下文字：第二次我专选了个枯水季节。

春寒刚过，山还未青，谷底显得异常开阔。

我们从从容容地下到沟底，这时（沟底）的黄河像是一张极大的石床，（石床）上面铺了一层软软的细沙，（细沙）踏上去坚实而又松软。

我一直走到河心，原来河心还有一条河，（河）是突然凹下去的一条深沟，当地人叫（深沟）“龙槽”，槽头入水处深不可测，这便是“壶口”。

对《白象似的群山》中象征意象的解读在白象似的群山这一课中，艾青用象征手法，描绘了一幅色彩鲜明的画面：像牛毛、棉花般的细雨，飘洒在一望无际的高原上。

远处山峰朦胧一片，隐约可见一座蒙古包式的小山，它是那样迷蒙、虚幻，似有似无。

“山峰”指代的是什么?山峰、烟雾以及云层都是虚幻的，那这个“山峰”又是怎样的呢?我想应该是牧场上的蒙古包或者是藏族老乡家的房子，由此作者在这里用象征的手法说出了少数民族的生活习惯和精神状态，也暗示着他们是祖国的建设者。

而所谓的“蒙古包”“房子”是否会让人联想到雪山、云杉等具有象征意义的事物，则需要我们做更多的揣摩与思考。

象征的表现手法有时代性、民族性和独特性。

每个民族都有自己的文化和审美，我们应当尊重并充分理解各民族独特的文化内涵。

同时，借助于某些可视可感的事物也能体现出独特的风格，因为它们自然贴切地融入到了我们的感官世界中。

艾青曾说过：“要从心底流出的，如同泉水涌出的词语才会使你的心得到净化……”诗歌也好，散文也罢，抑或是其他文学样式，只要写得真诚，写得实在，就是最有价值的东西，就是最富有生命力的。

写得天真烂漫，甚至痴狂，不过是美丽、真实的幻觉。

是用浪漫主义的热情来看待生活，还是把诗句与梦幻结合起来，表达自己对人生的理解。

都无关紧要，关键是能够写出美丽的篇章，真诚的感悟。

《白象似的群山》这首诗通过对不同形态的几种山的描写，表达了对各民族独特的文化习俗的赞美，以及自己对建设新社会的渴望之情。

《白象似的群山》描绘了大自然的一组壮美图景，给人以一种积极向上的精神。

不论人们是否能走进它的怀抱，我们都可以感受到作者的热爱、歌颂和眷恋。

诗人能够站在各族人民的立场，为大自然勾画出一幅动人的图景，表达出一种美好的愿望。

他没有忘记大自然的优点和缺点，并在诗中寄托着他深厚的感情。

诗人在诗中以象征手法抒发了对祖国大好河山的赞美之情。

2022年云南省昆明市中考语文试题一、积累与运用（共20分）1．（8分）阅读下面语段，完成问题。

①“无我之境”出自王国维的《人间词话》，它是一种评判诗词境．界的标准，也是做人境界的标尺。

人只有超脱功利，心无旁骛，才能达到无我的境界。

一个人是否具有了无我精神，他的人生会更有意义。

②“共和国勋．章”获得者于敏，带领团队在荒凉的大漠中潜．心研究，终于造出了中国的第一颗氢弹。

之后他依旧隐姓埋名，继续进行核武器的研究。

于敏一生许国，不计得失，这是他的无我精神。

“时代楷模”彭士禄勇于创新、善于攻关，最终践行了自己许下的“核潜艇，一万年也要搞出来”的铮铮誓言。

他一直强调，中国核潜艇是集体智慧的结晶，自己充其量只是潜艇上的一颗螺丝钉，这是他的无我精神。

他们胸怀天下、鞠躬尽瘁．，将小我化为无我，用对事业的热忱和艰苦卓绝的付出，书写了自己壮丽的人生篇章。

③国家功勋们的做人境界，普通人或许达不到。

但普通人可以从他们身上汲取成长的营养，获取前进的方向。

生活中，我们应该勇敢担当，追求属于自己的无我之境。

（1）请用正楷将第②段中画横线的内容工整地书写在“田”字格里。

（2）请给语段中加点的字注上汉语拼音。

①境．界②勋．章③潜．心研究④鞠躬尽瘁．（3）第①③段中各有一处语病，请找出一处加以修改。

（不抄原句，直接写修改后的句子）（4）请写出第②段画波浪线句子中引号的作用。

2．（2分）下列两组词语中，每组各有一个错别字，请找出并改正。

（1）健壮恪守决别轻歌曼舞正襟危坐（2）帷幕稠密端详纷至踏来接踵而至（1）改为（2）改为3．（2分）请选出下列说法中有误的一项（D）A．《孟子》是儒家经典著作之一。

其文以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。

《得道多助，失道寡助》便是其中一篇气势充沛的文章。

B．词的流派有婉约派和豪放派。

宋代的李清照属婉约派，但她也创作了《渔家傲•天接云涛连晓雾》这样想象雄奇、豪迈奔放的词作。

C．郑振铎主张文学作品要“质朴”“真率”，我们学过他的作品《猫》。

细品“山水人文”, 浅探“创意文化”作者：刘晶晶来源：《神州·中旬刊》2013年第07期摘要：近年来，随着文化旅游业的蓬勃发展，一批充分挖掘本土地域文化、展现独特艺术魅力的优秀旅游演艺项目如雨后春笋般纷纷登场。

本文试从“印象”系列区域文化要素的运用、项目创意以及商业模式的成功运作几个方面进行分析，从而为国内其他旅游演艺项目的发展和模式变更提供借鉴。

关键词：旅游演艺山水实景区域文化前言张艺谋的“印象”系列开创了大型山水实景演出的全新概念。

它将文化资源与自然资源巧妙融合，以旅游者为主要观众群体，以地域传统文化为灵魂，以旅游地代表性自然山水为实景舞台，运用表演艺术的形式，借助高科技手段集中展现地方民族文化传统和现代大众文化艺术意识的一种新型演艺产品。

[1]如今，“印象”系列俨然成为了一种高品位的文化现象和成功的文化产业范本，它必将引领国内其他旅游演艺项目走向一条新的兼具文化与经济效应的产业发展道路。

一、“印象”系列区域文化要素的巧i妙…嫁接‟(一)“印象”系列区域文化的挖掘提炼《印象·刘三姐》是集资源唯一性、艺术民族性、产业增长性、效益综合性于一体的成功项目。

[2]它借助刘三姐这个文化品牌，挖掘刘三姐脍炙人口广为流传的经典山歌，并结合当地人民农耕、打渔、对歌、庆典的生活场景，展现了当地少数民族淳朴的生活面貌和古老文化。

《印象·丽江》深入挖掘云南纳西族最引以为傲的民族文化精髓东巴文化，雄壮的马帮、生活气息浓郁的行酒令、凄婉美丽的殉情故事、神圣庄严地对天祈愿。

这些用艺术形式再现的颇具民族风情的画面淋漓尽致地展现了骁勇刚健的民族气质，使观众获得了精神上和心灵上的洗礼。

《印象·西湖》以“雨”这个关键的审美意象作为许仙和白娘子、梁山伯和祝英台凄婉悲伤爱情故事的背景。

同时又由“雨”出发，分别呈现了“雨伞”、“小船”、“折扇”等优美的江南意象，让观众体味到一个“山色空蒙雨亦奇”的优美、婉约的西湖。

云南玉龙雪山文化一、名字由来玉龙雪山在纳西语中被称为“欧鲁”，意为银色的山岩。

其银装素裹，十三座雪峰连绵不绝，宛若一条“巨龙”腾越飞舞，故称为“玉龙”。

又因玉龙雪山的岩性主要为石灰岩与玄武岩，黑白分明，所以，又称为“黑白雪山”。

玉龙雪山是纳西人民心中的神山，传说是纳西族保护神“三多”的化身。

二、气候特征玉龙雪山不仅巍峨壮丽，而且随四时的更换，阴晴的变化，显示奇丽多姿，时而云雾缠裹，雪山乍隐乍现，似犹抱琵琶半遮面的美女神态；时而山顶云封，似乎深奥莫测;时而上下俱开，白云横腰一围，另具一番风姿；时而碧空万里，群峰如洗，闪烁着晶莹的银光。

即使在一天之中，玉龙雪山也是变化无穷。

凌晨，山村尚在酣睡，而雪山却已早迎曙光，峰顶染上晨曦，朝霞映着雪峰，霞光雪光相互辉映；傍晚，夕阳西下，余辉山顶，雪山象一位披着红纱的少女，亭亭玉立；月出，星光闪烁，月光柔溶，使雪山似躲进白纱帐中，渐入甜蜜的梦乡。

每当春末夏初，百花斗艳。

最佳旅游时间：每年2--6月。

玉龙雪山，年平均气温为11.3℃、最冷月平均气温3.0℃，最热月平均气温17℃。

丽江玉龙雪山的年降雨量为1000-1200毫米左右，雨量主要集中在6-10月，6-10月的降雨量占总降雨量的80¼ 11月-次年4月降雨很少。

三、文化遗产1、历史文化传说一米阳光的美丽传说美丽的纳西女子开美久命金和朱补羽勒盘深深相爱，却遭到男方父母的极力反对，伤心绝望的开美久命金殉情而死，朱补羽勒盘冲破重重阻挠赶来，已是阴阳两隔。

悲痛之中他燃起熊熊烈火，抱着情人的身体投入火海，双双化为灰烬……开美久命金死后化为“风”神，她在玉龙雪山顶上营造了一个情人的天堂：没有苦难、没有苍老、无比美好的玉龙第三国，专门诱惑失意的情人步她的后尘。

开美久命金和朱补羽勒盘是纳西传说里最早殉情的一对恋人……后来，民间逐渐相传，在丽江玉龙雪山顶上，每到秋分的时候，上天就会撒下万丈阳光，在这一天，所有被阳光照耀过的人们都会获得美丽的爱情和美满的生活!可这招来了善妒的“风”神的嫉妒，因此，每到这天，天空总是乌云密布。

社科论坛摘要:通过对李白诗歌的分析，揭示了诗中存在的具有普适性的象征性结构，探讨了这首诗的之所以恒久流传、百读不厌的原因，也尝试了一种新型解读古代诗歌的方法。

关键词:梦想追求幻灭无为象征性结构在中国古代哲学中，有一些象征性的结构形式，像阴阳、五行、八卦等等。

这种结构形式的特点是：就其中的每一项而言，只是一些象征性的符号，在它独立存在的时候，可以不具有确定性的内涵或具体的内容。

但这样一些符号组成的结构形式则是相当稳固的、固定的，它表明一种关系，一种有确定内涵的关系。

这样，这种象征性的结构就其运用而言，便有了很大的灵活性，它可以将各种不同的事物纳入到这样一种结构形式中，但不管纳入何种事物，它们的内部的关系则都可以由这种结构形式予以说明。

下面我就具体分析李白的《梦游天姥吟留别》诗中的一个象征性结构。

李白“思疾而语豪”，所谓“斗酒诗百篇”，王安石说李白的诗“词语迅快”，这可以算得上是人们读李白诗的普遍感受，所以相比杜甫的沉郁顿挫含蓄深刻，人们说李白的诗潇洒飘逸雄浑神奇“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这种阅读感受往往又反过来影响人们的阅读方式，王富仁教授在赏析李白的《蜀道难》时说：“李白的诗非读不能出味，要高声读，忘情读，不必斤斤于个别词句，不必停下来默记个别的形象。

”《梦游天姥吟留别》也可以算得上是一首“词语迅快”的诗，它带给我们的那种自然流畅的阅读体验也是无与伦比的，这种阅读的确能帮助我们重建关于天姥山或诗人梦幻世界的整体画面，但是这种阅读也不可避免地产生了一些问题：用梦的形式虚构关于天姥山的画面形象往往说明作者另有隐意，根据弗洛伊德的观点，梦背后隐藏着欲望的冲动与满足，梦中形象会构成隐意的象征，这个隐意可能就是诗歌的中心但我们却难以进入；从我们所得到的这个画面来看，一方面它是那么奇丽壮观、曲折迷离、神奇飘逸，一方面它却又是那么具有模糊性、似是而非性和抽象性，文学形象思维的特点告诉我们，表层画面的模糊与抽象，往往是因为它存在潜在的意韵，而我们也似乎难以彻悟；再看诗的第一部分和第三部分，创作此诗时，诗人正准备从东鲁南游吴越，天姥山尚未游历，但在诗歌第一部分和第三部分却存在巨大的情感反差，这个反差让我们感到诗人在“梦游天姥山”中好象隐藏着什么可我们又无法把它说清。