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记得1991年的时候，在新华书店里买过一本《白话易经》，这是一本装订精美的书，是两名台湾学者合著，由岳麓书社出版的。
当时买书的时候，也没有关注作者是谁，只是看到书本前面的《重印说明》上写着：此书自一九七四年十二月问世以来，特别受到读者的欢迎。
这次印行，系据一九八一年十一月台湾商务印书馆第六版，但改以简化汉字横排。
随后又看了作者的《叙言》，觉得这篇《叙言》不同于以往出版的《易经》书籍，可以明显感觉到这是作者发自内心的语言，又看了作者讲到此书的写作过程，于是就花了5.40元买来了这本《白话易经》。
按照以往看《易经》的习惯，总是先翻到《系辞》第二章：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益”这一段文字，就是先要看看人家对这一段十二个盖取的解释。
非常遗憾的是，作者在这本书中，对这一段十二盖取的解释，依然跟以往所有的书籍一样，都是一个盖取一种说法，根本就没有用同一个原则、同一个道理、同一个方法来解释十二盖取。
没过几年，台湾著名人士南怀瑾先生的书，在大陆卖得很火热，我们也有幸拜读了南怀瑾先生的《易经杂说》和《易经系传别讲》，本以为凭着南怀瑾先生的学识，一定能对《系辞》中的十二盖取，会有一个全面合理的解说。
但是，南怀瑾先生也没有把十二盖取的原理说出来，甚至连提都没有提起。
后来在整理书架的时候，又翻到了那本《白话易经》，无意中看到作者，原来就是大名鼎鼎的南怀瑾先生和他的学生徐芹庭先生。
关于这本《白话易经》的写作过程，南怀瑾先生在《中国文化泛言》一书中，有一篇《《周易今注今译》再较后记》的文章，有兴趣的读者网友们可以翻阅一下。
至此，我们才开始怀疑，或者说我们才开始相信，这些古往今来的文人学者们，包括南怀瑾先生和徐芹庭先生，都没有办法用同一个原则、同一个道理、同一个方法来解释这一段十二盖取。
据我们所知，如果一个真懂得《易经》的人，是肯定能用同一个原则、同一个道理、同一个方法来解释十二盖取的，若不能用同一个原则、同一个道理、同一个方法来解释十二盖取的，则任凭他名气多大、头衔多高，对于他所讲述的《易经》，都是值得商榷的。
系辞传周易概论和原理《系辞传》是《周易》的一篇重要篇章，是对《周易》卦辞和爻辞进行了深入解释和阐释，以及其哲学原理的论述。
下面就《系辞传》的概论和原理进行详细探讨。
一、《系辞传》概述《系辞传》作为《周易》的一部分，是对六十四卦辞和爻辞进行详细的注解和诠释，它的内容涉及哲学、道德、政治、军事、医学等方面的知识。
《系辞传》主要分为两个部分，即概论和原理。
二、概论《系辞传》的概论部分主要是对《周易》的基本概念和方法进行了说明和引导。
它强调了《周易》的起源和应用，并指出了《周易》的核心理念——“易而天下之理也”。
它还介绍了《周易》的整体结构，包括六十四卦、卦辞和爻辞的组成，以及它们之间的内在联系。
此外，《系辞传》的概论还分析了《周易》的象数体用的关系。
其中，“象”是指《卦辞》中通过比喻和象征的方式来描绘事物的本质和变化的形态。
而“数”则是通过爻辞中的六爻来表示事物的变化和发展过程。
在《系辞传》中，“象”和“数”是相辅相成的，可以互相印证和补充。
三、原理《系辞传》的原理部分是对《周易》哲学原理的深入探讨。
它主要包括三个方面的原理。
1.阴阳原理《系辞传》提出了阴阳二气的理论。
它认为世界上的一切事物都是由阴阳二气组成的，阴阳二气之间相互依存、互为转化。
阴阳的运动变化导致了天地万物的生长变化，也是影响人类行为和命运的重要因素。
2.归藏原理《系辞传》中提到了“归藏”这一概念。
它指的是事物运动变化的规律性和周期性，即事物的发展过程是有一定规律可循的。
《系辞传》认为，人类应当顺应事物的发展规律，遵循归藏的原则，才能达到自身的和谐发展。
3.名实原理《系辞传》强调了名实的对应关系。
在卦辞和爻辞中，名是对实的描述和诠释，实则是对名的实践和体验。
《系辞传》认为，只有名与实相符，言必行，行必果，才能达到真正的和谐和圆满。
四、影响与意义《系辞传》是对《周易》的深度解读，它通过哲学原理的讲解，揭示了事物发展的规律和阴阳的对立统一原理。
《周易》的整体功能与价值——与博导詹石窗商榷（毋诚）《周易》的整体功能与价值——与博导詹石窗商榷博导詹石窗主编的《新编中国哲学史》一书中，对《周易》颇有独树一帜的见解，即对《周易》的整体功能或价值至少可以从三个方面来认识：（一）《周易》建立了一个包罗万象的符号系统，它表现了中国先民运用象征的自觉意识。
（二）《周易》设置了一个具有初步辩证特色信息处理系统，它表现了中国先民由数取象的决策行动趋向。
（三）《周易》提供了一个认识世界、解释世界的基本框架，为后人的思想发挥、理论建构开辟了通道，留下了充分余地。
笔者在《〈易〉的范本》、《〈周易〉三部》和《〈易〉之精华》三篇点滴浅述中，对博导詹石窗提出的对《周易》的三个方面的认识，略有粗浅的见解、归纳起来，有以下三个方面：一、《周易》的符号系统《周易》的符号系统，其实，就是在《周礼春官宗伯大卜》中所说的：“掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。
其经卦皆八，其别（卦）皆六十有四。
”所谓“三易”，分别为夏、商、周三代之易。
夏易和商易已经失传，只有周易流传至今。
所谓“之法”，就是三易中相同之处，应用的方法，都是其经卦皆八，其别卦皆六十有四。
《周礼》中说的经卦，就是人们通常说的八卦，《周礼》中说的别卦，就是人们通常说的六十四卦。
八卦有八个卦式符号，六十四卦有六十四个卦式符号。
无论是八卦，还是六十四卦，组成卦式符号，其最基本、最核心的符号是“--”和“—”两种符号。
这两种符号，在易学里叫做“爻”。
现在我们把“--”和“—”两种符号，统一叫做“爻形符号”。
用两种爻形符号，组成两种卦式符号，就是《周易》的符号系统。
无论是爻形符号，还是卦式符号，都有其象征物和象征意义，这就是中国先民运用《周易》符号系统的象征意识。
《周易系辞上传》第五章中说：“一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
……百姓日用而不知……。
”“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
”意为宇宙间每个事物都有阴有阳，阴阳相互对立，转化是宇宙的根本规律。
清·黎庶昌辑《古逸丛书》26种书目清代光绪年间，贵州遵义我黎庶昌（1837－1897）先后驻日本参赞、出使日本大臣，其间悉心访求日本收藏而国内久已绝迹的古代逸书残本，由其随员、精通版本目录钞本，真实地再现了珍本古籍的原貌，使之得以流傅后世。
黎庶昌所撰《刻古逸丛书序》，对每书分撰解题，述其源流，考其版本；此外，每书卷末多附有跋文或后记。
《古逸丛书》因其极高的校勘学、版本学价值，自问世以来，深受因内外学术界的重视。
受该书的启发和影响，张元济在主持商务印书馆期间辑成《续古逸丛书》，后中华书局又辑出《古逸丛书三编》。
《古逸丛书》的版本，有日本东京初印美浓纸本，另有清光绪十年（1884）遵义黎氏日本东京使署影刊本。
本书据后者影印，对原书版面进行了不同程度的缩小，同时对子书的顺序作了调整，大致按哲学、文史和综合工具类分别编为三册，以便翻阅。
《古逸丛书》清光绪中黎庶昌辑，共26种。
辑者出使日本，按得国内久已绝迹的古代达书残本。
如《文馆伺林》、《太平寰宇记》以及稀见的宋到《老子》、《苟子》等，汇辑成书，经杨守散详校．在日本彤刻，版片后归江苏书局。
01.尔雅三卷晋郭璞注景覆宋蜀大字本02.春秋谷梁传十二卷附考异一卷晋范寗集解唐陆德明音义淸杨宋敬撰考异景宋绍熙本03.论语十卷魏何晏集解景正平本04.周易六卷附晦庵先生校正周易系辞精义二卷宋程颐传宋吕祖谦撰附录景元至正本05.孝经一卷唐李隆基注景旧钞卷子本06.老子道德经二卷魏王弼注07.荀子二十卷唐杨倞注景宋台州本08.南华真经注疏十卷晋郭象注唐成玄英疏景宋本09.楚辞集注八卷辩证二卷后语六卷宋朱熹撰景元本10.尚书释音二卷唐陆德明撰景宋蜀大字本11.玉篇零本残四卷又二卷梁顾野王撰景旧钞卷子本12.广韵五卷附校札一卷宋陈彭年等奉敕重修淸黎庶昌撰校札景宋本13.广韵五卷宋陈彭年等奉敕重修景元泰定本14.玉烛宝典十二卷隋杜台卿撰景旧钞卷子本15.文馆词林残十四卷唐许敬宗等奉敕编景旧钞卷子本16.琱玉集残二卷□阙名撰景旧钞卷子本17.姓解三卷宋邵思撰景北宋本18.韵镜一卷□阙名撰景永禄本19.日本国见在书目录一卷日本藤原佐世撰景旧钞卷子本20.史略六卷宋高似孙撰景宋本21.汉书食货志一卷汉班固撰唐颜师古注景唐写本22.急就篇一卷汉史游撰景小岛知足仿唐石经体写本23.（杜甫）杜工部草堂诗笺四十卷外集一卷补遗十卷传序碑铭一卷目录二卷年谱二卷诗话二卷宋鲁訔编次宋蔡梦弼会笺景宋麻沙本补遗景高丽翻刻本24.碣石调幽兰一卷陈丘公明撰景旧钞卷子本25.天台山记一卷唐徐灵府撰景旧钞卷子本26.太平寰宇记残六卷宋乐史撰景宋本张元济辑《续古逸丛书》46种目录 《续古逸丛书》，孙毓修等编民国十一年至二十七年上海商务印书馆景印本 111册 清朝光绪年间，驻日公使黎庶昌委派随员杨守敬广事搜集散见于日本的濒临绝灭的中国典籍，辑刻《古逸丛书》，开创了抢救、保存、再现、傅播我国珍贵古籍事业之先河。
Tentative Views on the Reasonable Thoughts in Zhou Yi Da Zhuan·Xi Ci and Their Current
Significance
作者： 鲍刚毅
作者机构： 中共重庆市委党校哲学教研部,重庆400041
出版物刊名： 社会科学研究
页码： 53-57页
主题词： 《周易大传·系辞》;合理性;现代意义
摘要：《周易大传·系辞》中有关人行为的合理性思想包括：其研究合理性问题的出发点是由忧患到和谐；顺天者、懂得变易者、劳谦善补过者，其行为具有合理性。
《系辞》中讲到的人所面对的自然界具有真实无妄的价值，落实到社会生活，它是价值合理性与目的工具合理性的统一，是信念道德与责任道德的统一；忧患意识在校正人行为的合理性上具有重要作用，是一种警惕的理性，是中国人“我忧故我在”的确认；对《系辞》阐述的合理性思想进行创造性转换，注重差异中的和谐。
在形形色色的文化在相互容纳与补充中结成生命共同体，形成不同文化的健康互动，创造出一种新的和谐，达到新的更高的人情和人道。
关于《易•系辞传》有关问题的说明《系辞传》是《易经》整体后面的“辞”，是孔子所作，是《易经》的整体概论。
主要阐释了《易经》的哲学思想，将原仅用于占筮的《易经》提升到了哲学高度。
是说明《易经》思想内容的重要论著，也可以说是我国哲学史上的一篇非常重要的论文。
我在7月份，在微头条上分别就有关问题作了介绍，为便于阅读，整理成文，在此再对此问题说明如下，有不妥的地方，请读者指正为盼：一.遵循宇宙自然法则，天尊地卑，乾坤定位“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
”这是《系辞传》的开头，它首先阐明《易经》是以宇宙的构造形象为依据的。
宇宙在创始万物的同时，也创造了宇宙间万物生生灭灭的自然法则。
天尊贵于上，地卑贱于下，乾坤两卦则代大自大大大自然大大大自然大大自然大自然的物理现象。
乾代表了天，坤代表了地。
既然《易经》是模拟天地运动的，遵循宇宙的自然法则，那么，客观上天是高的，地是低的，高当然就高贵，低当然就低贱。
所以，相对来说，模拟天的乾就有乁高贵的属性，模拟地的坤就有了低贱的属性。
既然高低排列出来了，那么就有了贵贱的不同位序。
在一卦中，六爻按高低分贵贱，就可以对应出社会等级的贵贱来。
在封爻辞形成时，实行的是分封制，分封制的社会等级为：士人、大夫、三公、诸侯、天子、宗庙。
所以，初爻是士人位，二爻是大夫位，三爻是三公位，四爻是诸侯位，五爻是天子位，上爻是宗庙位。
按现在讲，初爻应该是群众即老百姓，二爻是科处级，三爻是厅局级，四爻是省部级，五爻是国家领导级，上爻就是离退休人员。
当然，这仅仅是从行政职位上分的高低，在企事业单位里可以以此类推。
从辩证的方法讲，天是动的，地是静的。
天常动，所以刚键；地常静，所以柔顺。
这样就可以分出乾健坤柔来。
总之，天与地是阳气与阴气的两大实体，乾与坤是纯阳纯阴的两个基本卦。
宇宙万物皆由天地阴阳而生，因此，《易经》64卦遵循天地自然法则，从乾坤变化而来，这应该是制易的基本设想。
轻松学《易经》：发现《系辞传》编排结构的奥秘【提要】《系辞传》是由多种《易象》类文献汇编而成，其编排结构遵循着与《周易》六十四卦卦序排列同样的逻辑法则，那就是每个主题（太极单元）都遵循对称共轭原则，如此当大小不同的主题汇集在一起后，各个大小单元便形成互相嵌入的“因陀罗网”，后人若以常规思维去阅读《系辞传》，会感觉其行文杂乱纷呈，因而不能很好地领会《系辞传》的本义，如欧阳修《易童子问》云：“余之所以知《系辞》而下非圣人之作者，以其言繁衍丛脞而乖戾也。
”李镜池《周易探源》说：“《系辞》里有论易理的，有说卦数的，有解爻辞的，有推崇易道的等等文章，然而毫无系统，东说说，西谈谈；说过了又说，谈过了又谈；拖沓重复，繁杂矛盾，好一味驰名古今的‘杂拌儿’！”发现《系辞传》编排的“因陀罗网”对称共轭、相互嵌入、环环相套的特征，既有助于领会《系辞传》，也有助于探索《周易》六十四卦卦序的奥秘。
《系辞传》因陀罗网结构示意图（注：图中的一个圆圈或椭圆表示一个主题，各个主题的标识符位于圆圈两端的顶点处。
标识符的特征是：对称、嵌入。
因对称和嵌入形成环环相套的“因陀罗网”结构，《周易》六十四卦卦序也存在相同的规律。
图中的两个正圆分别是指《系辞上传》第八章七则爻辞义例和《系辞下传》第五章十一条爻辞义例，两个正圆是《系辞传》的主体。
）【正文】《系辞传》是由多种《易象》类文献汇编而成，故其编排格式与今之论文格式不同，它的主体内容是讲系辞义例原理，故名《系辞传》，又兼有关于《易》的总体原理的其它各项主题，故司马迁称《系辞传》为《易大传》。
《系辞传》的主体内容是解释系辞即卦爻辞原理的，分别是《系辞上传》第八章七则爻辞义例、《系辞下传》第五章十一条爻辞义例。
《系辞上传》第八章七则义例的象数主题是卦爻象原理，义理主题是慎言慎行；《系辞下传》第五章十一则义例的象数主题是“贞夫一”、“阴阳合德”，义理主题是安身立命。
《系辞上传》兼有“观象系辞”、“大衍之数”、“《易》有圣人之道四焉”等主题，《系辞下传》兼有“制器尚象十三卦”、“三陈九卦”、“《易》之为书”等主题。
《周易》修养智慧之精义
刘大钧
【期刊名称】《中国民族博览》
【年(卷),期】2022()12
【摘要】易道的随时变易,绝不是无意义的变来变去,而是以“生生”为其目的。
《系辞传》说“天地之大德曰生”,又说“生生之谓易”。
天地之变化,日月之周流,四时之往来,阴阳之消息,都是在不断地创生事物、成就事物。
也就是说,易道之变化是要不断地生成万物,使天地万物日新又新,这就是天地的“盛德”所在。
【总页数】2页(P30-31)
【作者】刘大钧
【作者单位】山东大学;中央文史馆
【正文语种】中文
【中图分类】G63
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5.《周易精义》绪论
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系辞传周易概论和原理概述《系辞传》是《周易》的一篇重要篇章，该篇主要介绍了《周易》的概念、原理和应用。
本文将对《系辞传》进行全面、详细、完整且深入地探讨，以帮助读者更好地理解和应用《周易》。
什么是《周易》•《周易》是中国古代经典之一，也是道家和儒家思想的重要组成部分。
•《周易》又称《易经》，是一部关于宇宙、人生和变化规律的哲学著作。
•《周易》包含了64卦和卦辞，通过卦象的变化揭示了世界万物的变化规律。
《系辞传》的地位和作用•《系辞传》是《周易》的一篇重要篇章，是对《周易》的解释和阐述。
•《系辞传》通过解读卦辞和爻辞，深入探讨了《周易》的核心思想和变化原理。
•《系辞传》是理解和应用《周易》的重要工具，对于推测未来、指导实践有重要意义。
《系辞传》的基本原理1.天人合一的思想–《系辞传》认为天地万物都是相互联系和影响的，人与自然是一个整体。
–人的行为和命运受到自然规律的影响，通过观察自然现象可以推测人事的变化。
2.变化的原理–《系辞传》认为世界万物都是在不断变化的，变化是宇宙的基本规律。
–《周易》通过卦象的变化揭示了事物发展的规律，帮助人们理解和应对变化。
3.阴阳五行的理论–《系辞传》借用了阴阳五行的理论来解释自然和人事的变化。
–阴阳代表了事物的两个对立面，五行代表了事物的五种属性，通过它们的组合可以解释世界万物的变化。
《系辞传》的应用1.推测未来–通过观察自然现象和卦象的变化，可以预测未来的发展趋势。
–《系辞传》提供了一种推测未来的方法，帮助人们做出正确的决策。
2.指导实践–《系辞传》通过解读卦辞和爻辞，可以为人们提供指导和建议。
–人们可以根据卦辞和爻辞的含义来调整自己的行为和决策，以达到更好的结果。
3.增长智慧–阅读《系辞传》可以帮助人们增长智慧，提高对世界的认知能力。
–《系辞传》中包含了丰富的哲学思想和道德观念，对于培养人的素质和修养有着重要意义。
总结《系辞传》是《周易》的重要篇章，通过解读卦辞和爻辞，深入探讨了《周易》的核心思想和变化原理。
第33卷第2期湖南科技学院学报V ol.33 No.2 2012年2月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Feb.2012吕祖谦《周易系辞精义》编纂的原则与价值朱天助（北京大学 中文系，北京 100871）摘 要：《周易系辞精义》一书是吕祖谦本以“理”释“易”的编纂原则广辑周敦颐、二程以及程门高弟等十三家论易著述及语录而成的。
此书有重要的学术价值：一方面，此书彰显理学家以“理”释易的特色，涵盖两宋理学家论易的主要论说以及对相关问题的争鸣，从中可勾勒出理学发展的曲折轨迹。
另一方面，此书又多存各家佚文，可备辑佚及校勘他书之用。
此书因缺乏融裁删削，不免存在重复、歧义、晦涩等不足；但也因此保留诸家易说的原貌。
关键词：吕祖谦；周易系辞精义；编撰流布；学术价值中图分类号：B221文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2012）02-0005-05吕祖谦（1137-1181），字伯恭，婺州人。
隆兴元年（1163）进士，与朱熹、张拭齐名，称“东南三贤”，学者称“东莱先生”。
呂祖谦生平撰述甚多，然其编著的《周易系辞精义》一书，却备受争议。
因此，本文对该书的编撰流布，取舍原则、学术价值以及不足之处作全面的研究。
一编撰流布《周易系辞精义》一书，陈振孙《直斋书录解题》及《宋史·艺文志》皆作二卷，今《古逸丛书》收录此书为一卷，又分上、下卷，实则相同。
《古逸丛书》收录此书又名《晦庵先生校正周易系辞精义》，据《直斋书录解题》及《宋史·艺文志》皆无前面六字，杨守敬于《跋》中也谓“《精义》题晦庵先生校正，恐皆是坊贾所为”，因此，当从《周易系辞精义》之名。
据《朱子语录》卷第一百二十二，朱子与门人李德之的两则对话，有论及《系辞精义》，（见下文分析）此书为吕氏所编无疑①。
又据元董真卿之言②，此书确为补程收稿日期：2012－01－05作者简介：朱天助（1983－），男，福建漳州人，北京大学中文系中国古典文献学儒藏方向博士生，主要研究方向为经学。
①笔者按：《东莱太史别集》卷第十六有收录《答朱侍讲所问》一书札，就其两人问答内容而言，可知吕祖谦熟知程颐及其高弟（如杨时、吕大临、游酢）论《中庸》及《易传》异同之处。
此与《精义》所引相应，可资参考。
（《吕祖谦全集》第一册《东莱太史别集》浙江古籍出版社, 2008年版, 第593-597页）②［元］董真卿曰:“《程传》正文只据王弼本，亦只有六十四卦，《系》、《序》有及爻卦者，掇入《传》中，故无《系辞》以后。
至东莱吕氏始集周子、二程、张子诸家经说、语录及二程门人共十四家之说为《精义》以补之。
”（具体见朱彝尊撰《经义考》卷二十，《程氏易传》条下，但此语不见于《周易会通》）董真卿曾刊刻《古易音训》一书，其说当有据。
氏《易传》不解《系辞》以下之阙而纂，且此书可能曾与程氏《易传》合刻，朱子或有所校正，后人附加此六字，也非无据。
陈振孙《直斋书录解题》言“《馆阁书目》以为托祖谦之名”，然并无考辨，后来《四库全书总目提要》引此说又附言“以为是书为托祖谦之名，殆必有据也”，遂将此书收录存目。
后人多袭此说，以致此书流传不广。
后来，杨守敬于日本昌平学收录此书，认为此书“所载诸家之说剪截失当”，可能托吕祖谦之名，但此书有辑录佚文可资考证之用，故收录于《古逸丛书》中，后来《丛书集成初编》、《续修四库全书》等丛书皆收录此书，流传遂广③。
本文即以《续修四库全书》影印《古逸丛书》本作底本，以下则简称《系辞精义》。
后人疑此书非吕氏亲撰，上已辨其误；然而笔者细审此书，发现吕氏门人弟子也可能参与编修，吕氏盖汇集各说而未及删削。
最直接的证据便是此书存有称谓不一的问题，如底本第十八页引胡宏之言，称“五峰胡氏”，以区别于后文的安定胡氏（即胡瑗），然而第八页却仅曰胡氏，不知此是胡宏还是胡瑗，考核引文，才知此文出自胡宏《知言》一书，然前略去书名，易让人误为其《语录》。
还有如全书引尹焞之语称尹氏，唯独第七页称尹先生，尹焞为程门高弟，吕氏称先生也可；然全书诸家皆称姓氏，此处反称先生，则此条当是出于吕氏门人之手。
此外，全书引文有小失，第五页“胡氏知言”四字，依全书引文体例，后引《知言》③北京大学图书馆藏有此书清抄本一册，题作《周易系辞精义》二卷(存下卷)。
另据严绍璗《日藏汉籍善本书录》，尊经阁文库有藏本，乃原江户时代加贺藩主前田纪等旧藏。
核对《书录》所载的版本年代、题记与行款，与《古逸丛书》本完全相同，该藏本可能即是杨守敬在日所见本。
（严绍璗《日藏汉籍善本书录》，中华书局2007年版第10页）5之文，当阴文着黑；然而此处却仍为阳文，易让人误解为以下引文皆出自尹焞《语录》。
此不知是当时遗漏还是后来版刻之误所致。
《周易系辞精义》该书不仅包括今本《系辞》上下，还涵纳《说卦》、《序卦》、《杂卦》三部分。
全书共引范仲淹、胡瑗、周敦颐、程颢、程颐、张载以及程门高弟吕大临、谢良佐、杨时、侯仲良、尹焞、游酢、胡宏十三家之说④。
校勘记则随文附入，以阴文着黑示出。
全书编排大体以二程之说居首，其次是张载，再次是程门高第，再次是其他诸家之说，最后附以音训，偶以周子《太极图说》、《通书》冠于二程前。
全书程颐之说所占的比重最大，吕氏不仅广择二程《遗书》、《语录》、《易传》（主要为《序卦传》），而且旁及二程日常书信札记的相关内容，如《明道行状》、《又答与叔》、《与师说》等，可谓网罗齐备。
因程颐《易传》本王弼注《易》，不注《系辞》以下部分，故本书从内容上看，似吕祖谦为续程颐《易传》而撰，正如潘雨廷《读易提要》所言“若《程传》之阙宜有所补，吕氏此书即此意也”[1]P176。
但须注意的是此书《系辞传》的分章较为无序，若以吕祖谦《古易音训》确立的分章标准，《上系》前七章同于《音训》，然第八章至第十章，则长短不一，大体根据资料的多寡和内容需要来裁定，第十章后则全同于孔颖达《正义》本的分章。
《下系》的分章几乎全以《正义》本为依据，除了其中大的章节根据解说需要分成若干小节。
如何解释其分章的依据呢？笔者以为吕祖谦编撰《周易系辞精义》所用的底本显然与其《古易音训》不同，当是以《正义》本为底本，如书中“大衍之数”此段的篇章位置，同于《正义》本。
又因《精义》文字训诂的需要复取他书，也有参考他书分章异同之处。
潘雨廷则认为“或编成时尚在定古《易》之前，迨成《音训》旋卒，故未及改正欤”，（《读易提要》）因此本文也不排除这种情况，即《周易系辞精义》并未取鉴他书分章，分章体例尚处草拟阶段。
二取舍原则从总体上，《周易系辞精义》还是有其取舍原则和标准的。
诸家“精义”之间还是可融会贯通的。
一方面，吕祖谦所辑诸说多不离“天理与性命”、“仁义”与“诚敬”、“气质”与“涵养”等理学范畴，更确切地说，诸说皆就理学体系某一方面的问题进行深入探讨与阐发，共同维系着理学体系。
具体而言，诸家援他经以解《易》，实乃纳诸经以析“理”，如第六页程颐言：老子亦言：“三生万物。
”此是“生生之谓易”，理自然如此。
“维天之命，于穆不已”，自是理自相续不已，非是人④潘雨廷《读易提要》定为十二家，遗漏胡宏一家; 董真卿定为十四家，盖将《序卦》条下《程氏遗书》引“韩康伯注”（为阴文）四字定为一家，然而《精义》无引韩氏之文。
此外，吕祖谦注音之文不算，实则仅十三家。
为之。
如使可为，虽使百万般安排，也须有息时。
只为无为，故不息。
《中庸》言：“不见而彰，不动而变，无为而成，天地之道可一言而尽也”[2]P225-226。
程颐以上之说可谓援“六经”以注“理”，《精义》取择指导原则，可用其言概之：“命之曰易便是理。
”另一方面，吕祖谦广辑诸家有意、无意间辟释老之言，杨墨之论，以维护儒家学说的独特性与纯粹性⑤。
如第十三页，程颢言：“佛氏不识阴阳、昼夜、死生、古今，安得谓之形而上者，与圣人同乎！”[2]P141此辟释氏之言。
如第十七页，张子言：“世人取释氏销碍入空，学者舍恶趋善，以为化此直可为始学，遣累者薄乎云耳。
岂天地神化所可同语也哉[3]P16。
”此辟释氏之言。
如第六页，张子曰：“老子言‘天地不仁，以万物为刍狗’，此是也；‘圣人不仁，以百姓为刍狗’此则异矣，圣人岂有不仁。
”[3]P188-189此辟老子之言。
又如第十二页，杨龟山曰：“释氏之徒，未能穷理尽性，而欲至于命，此所谓荒唐而失其指归。
”此辟释氏之言。
再如第十页杨龟山曰：“六经不言无心，惟佛氏言之；亦不言修性，杨墨言之。
心不可无，性不假修，故《易》止言‘洗心尽性’；《中庸》止言‘尊德性’；《孟子》止言‘存心养性’。
”此连辟释氏、杨墨之论。
再如第五页，胡宏《知言》曰：“一阴一阳之谓道，有一则有三，自三而无穷矣！老氏谓一生二、二生三，非知太极之所以为道也。
”此处又辟老子之言。
因此，吕祖谦《周易系辞精义》的编纂原则似可概括为：释《易》以理学为归旨，辟释老之言；尊思孟性善之说，辟杨墨之论。
三学术价值《周易系辞精义》的学术价值大体可分为两方面：一是学术思想史方面，该书既涵盖理学⑥的基本学说，又彰显理学家解易的各自特点，是以“理”解易的代表作之一。
二是文献资料方面，此书多存诸家佚文，虽只言片语亦弥足珍贵。
就诸家尚存著述而言，此书仍不失为一种重要参校本。
该书延续程颐《易传》的基本思想，荟萃北宋理学家以理释易的精华，从中我们不仅可以看到易学与理学密不可分的关系，而且了解到诸家一方面对一些基本观点还存在分⑤笔者按：诸家也有援佛老释《易》的倾向，只是浑化无迹，很难察觉。
以朱子《杂学辨》中批评吕本中《大学解》“彼以阳离阴合”、暗用“释氏‘一闻千悟’、‘一超直入’的虚谈”等的标准来看，所辑诸高弟言论亦多有之，如第13页，游酢即言“非思非虑，非视非听，孑然遗照而独存者”等等。
然而，虽各说互异，但殊途同归，那就是有意保持儒家思想的独特性。
其次，吕祖谦择取诸家言论的侧重点还是为申说儒家义理的。
（《朱子全书》上海古籍出版社，2002年版，第廿四册，第3493页）⑥按：诸说或者也可称“道学”，然而“道学”这一说法又失之宽泛。
因为“道学”这一词可以容纳两宋时与吕、朱二氏观点不同的学说，如张九成。
此外，从《精义》一书看，首先，吕祖谦编纂的原则与朱子编辑《伊洛渊源录》的思想还是大体一致的，即认为北宋五子为他们所认为“道学”的创始人。
其次，各高弟论易所占的比重相差很大，如胡宏之说，才三条。
因此吕氏按传承谱系辑各说，据一定标准的，且这标准与朱子辑《伊洛渊源录》的标准相差不大。
最后，诸说多不离理论易。
所以本文决定还是用范围较小的“理学”这一词。
6歧，下具体分析诸家歧义部分；另一方面，他们又存在基本共识，不断把理学基本学说向缜密与精微方向推衍，可以大致勾勒出一道理学基本观点从萌芽、成熟至五峰胡宏期间的嬗变的轨迹。
