严复的翻译思想

论严复及其“信、达、雅”的翻译标准摘要：严复是中国历史上首位提出“信、达、雅”翻译标准的翻译家，其翻译活动和翻译思想对中国近代翻译事业的发展产生了极为重大的影响。

严复的翻译理论经过广大学者的层层解读和分析，被赋予了许多新的内涵。

但有的解读较为片面，甚至是对原观点的曲解和误读。

严复对“信、达、雅”的原始表达精明扼要，从其原始表达入手，我们可以摒弃学术界对“信、达、雅”片面的认识，对这一翻译理论经典有更深入的了解和体会。

关键词：严复；“信、达、雅”；翻译标准作为近代最著名的翻译家之一，严复不仅翻译了一大批重要的西方学术著作，产生了深远的影响，而且还根据自己的翻译实践，提出了对翻译工作有巨大启迪意义的翻译主张，其中尤以“信、达、雅”备受推崇，对翻译界乃至整个学术界产生了巨大的影响。

本文主要研究严复的生平以及他对“信、达、雅”翻译标准的原始表达，以期对翻译实践能有建设性的指导作用。

一、个人简介严复（1854-1921），近代中国杰出的启蒙思想家、西学大师、翻译家、教育家、诗人。

1854年1月8日，出生于福建南台苍霞州。

7岁时，严复被父亲送到外地读书，两年后回故乡随其五叔祖严奎昌学习《大学》《中庸》之类的儒家经典，打下了扎实的中国传统文化基础。

后远赴英国留学，进入英国格林里治大学海军学院深造。

两年后回国，被李鸿章调入北洋水师学堂任总教习。

甲午中日战争中中国的失败让严复深受刺激，满怀爱国热情的他将眼光投向西方，开始了他翻译和介绍西方知识的重要工作。

历史上对严复也有很高的评价。

康有为称严复“译《天演论》为中国西学第一者也”（《与张之洞书》）。

蔡元培也说：“五十年来介绍西洋哲学的，要推侯官严几道为第一。

”（《五十年来中国之哲学》）《天演论》中，“物竞天择，适者生存”四个字，时至今日仍然为人们所熟知，对中国人的思维方式、行为方式都产生了深远的影响。

戊戌变法失败后，严复辗转于京、津、沪、皖等地，既执教讲学又专心著述，并首次明确提出了“信、达、雅”的翻译标准，开创了中国翻译史上的新纪元。

严复“信达雅”翻译标准的阐释严复是我国近代最杰出的译学理论家。

严复的”信、达、雅”翻译标准经历了历史和实践的考验，在中国翻译史上具有举足轻重的地位，被看作是一个翻译理论发展的里程碑。

对严复”信、达、雅”翻译标准的准确理解, 有助于我们全面、深入地研究和认识严复的”信、达、雅”, 同样地有助于用其指导翻译的实践中提高翻译水平。

本文将从对严复翻译标准的新认识来重新阐释严复的”信达雅”的翻译标准。

标签：严复；信达；雅；翻译标准一．引言严复是我国近代最杰出的译学理论家。

他不但提出了在中国翻译界至今还具有相当影响力的信达雅理论,他的理论及翻译”还为中国近代知识界、思想界带来了一种全然不同于过去的新的资产阶级世界观和方法论,他的译著在中国建构了一个新的资产阶级理论基础。

但是对于他的翻译的评价并不完全一致。

有人完全否定他的翻译(像傅斯年先生)，但总体上来说,人们对他的译著评价还是很高的。

“信达雅”说, 是严复（1984）在《天演论译例言》中提出的:”译事三难: 信、达、雅。

求其信已大难矣, 顾信矣不达, 虽译犹不译也, 则达尚焉。

” 在《译例言》的第三段严复又提出：”《易曰》: 修辞立诚。

子曰: 辭达而已。

又曰: 言之无文, 行之不远。

三者乃文章正轨, 亦即为译事楷模。

故信、达而外, 求其尔雅。

” 按照严复”信、达、雅”的标准, 翻译作品一定要做到内容信实、语言畅达、文辞典雅, 译文除了讲求准确以外, 还必须考虑语言的优美度。

二．对严复”信达雅”翻译标准的评价对于严复的”信、达、雅”的标准，长期以来，各家都有各家的见解。

有的对于”信达雅”全盘否定，也有的大部分肯定以及不否定。

首先，大多数的翻译理论家还是从某种层面上对”信、达、雅”的标准给予肯定的。

因为这个标准不仅是近百年来中国翻译历史上第一次明确提出的翻译标准，而且这个标准在实际的翻译工作中得以应用，并被广大翻译家所接受。

例如，我国翻译界前辈刘重德（1979）全面评析了严复”信、达、雅”三字原则。

浅谈严复的“信、达、雅”翻译原则任何时代，任何大师的翻译都离不开社会背景，个人经历，自身修养，因此我们在谈及严复的翻译原则时需要对他的教育经历，所处时代进行略析。

严复是我国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的教育家，翻译家，也是我国首创完整翻译标准的先驱者。

严复吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓，并结合自己的翻译实践经验，在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。

“信”（faithfulness）是指忠实准确地传达原文的内容；“达”（expressiveness）指译文通顺流畅；“雅”（elegance）可解为译文有文才，文字典雅。

这就是严复著名的翻译三原则，对后世的翻译理论和实践产生了深远的影响。

严复在《天演论》中提到：“译事三难：信，达，雅。

求其信已大难矣，顾信矣不达，虽择犹不择也，则达尚焉。

海通以来，象寄之才，随地多有；而任取一书，责其能与于斯二者，则已寡矣。

其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。

”所谓“信”，即是忠实、准确、无误；“达”，即是达意、通顺、流畅。

而对“雅”却是众说纷纭，往往难以达成一致共识。

有人将其理解为“典雅”、“高雅”；有人理解为“文采”、“雅致”；有人理解为“风格”、“韵味”。

所以在具体讨论“雅”字之前，需要了解“雅”在中国古语中的含义。

雅者，古正也。

是正确，合乎规范的一种标准。

我认为这三原则是一种相辅相成，相得益彰的关系。

在翻译时，要做到忠实于原文，能够切实表达作者的思想感情，抓住主旨要点，具有可信度，当然，要语意通顺，流畅顺达，能够使读者明白作者所想表达的丰富情感，翻译是一门艺术，是一门科学，是一种信息的传递，思想的表达，这就需要一种标准，一种规范。

因此，后来的翻译家们都一直遵循翻译的基本准则和规范，力图使自己的翻译符合标准，都或多或少的受到了严复这三原则的影响。

现今，对于翻译的准则和规范是数代人经过不断改进和学习总结出来的，但是依然沿袭了严复的“雅”的思想内涵，即在“信”、“达”的基础上，在潜移默化中遵循着一种准则与规范，当然也会结合时代的特色，这从另一方面也告诉我们，我们在关注和研究某位思想家，翻译家的翻译作品时除了要知道是否做到忠实于原文，是否通顺流畅，也要了解翻译家的教育背景，家庭环境，社会影响等，这样才能评价翻译家是否遵循一种准则与规范，翻译的作品是否是经典。

2019年4月第35卷第4期长春教育学院学报Journal of Changchun Education InstituteApr.2019Vol.35No.4*四川省英语写作大数据成都理工大学协同研究中心资助刘青青/成都理工大学外国语学院在读硕士；阎黎明/成都理工大学外国语学院教授，硕士生导师（四川成都614000）。

从“达旨”翻译看严复的翻译思想*——以《天演论》译本为例刘青青，阎黎明摘要：严复在翻译《天演论》时提出了“达旨”翻译，并在译本中采用“词语颠倒增减”“以中国古书故事代之”“略为解释”“列为后案”等翻译手段，充分地体现其翻译思想，即重视对西方先进科学思想的学习、强烈的爱国主张、强调表达原文精神。

关键词：严复；《天演论》；“达旨”翻译；翻译思想中图分类号：H315文献标识码：A文章编号：1671-6531（2019）04-0047-04严复是近代中国著名的教育家、翻译家和启蒙思想家。

作为翻译家的严复，关注西方科学著作，翻译了《天演论》《原富》《社会通诠》等名著。

《天演论》是严复最早的翻译作品，给当时混沌的中国社会带来巨大的思想冲击，让更多的有识之士意识到“物竞天择，适者生存”以及“自强保种”的重要性，也让更多民众行动起来改变中国当时落后挨打的被动局面。

由此可见，《天演论》的确是一本成功的译作，这与严复采取的翻译手段——“达旨”翻译息息相关。

谈起“达旨”翻译，严复自己认为这种翻译方式“实非正法”，劝诫大家不要效仿他，但正是这种“非正法”的翻译方式才让《天演论》取得如此大的成功。

那为什么其所谓不正确的翻译方式反而能取得成功呢？这是因为严复所采取的“达旨”翻译背后蕴含其独特的翻译思想，与当时的社会历史背景息息相关。

本文将分析研究“达旨”翻译的概念及其提出的背景，结合“达旨”翻译手段在《天演论》译本中的体现，更深入地了解严复的翻译思想。

一、“达旨”翻译概论及产生背景1896年，严复开始翻译《天演论》。

研究严复的‎翻译的著述‎，可能已远‎远多于严复‎的译作本身‎了。

严复于‎译事的贡献‎涉及了理论‎和实践两个‎方面。

在翻‎译理论方面‎，严复最伟‎大的贡献在‎于，在《天‎演论·译例‎言》中，将‎三国时支谦‎《法句经序‎》中提到过‎的“信”、‎“达”、“‎雅”三字，‎按译事的内‎在规律排列‎组合，明确‎地将其作为‎“译事楷模‎”，成为“‎我国译界倡‎导系统而完‎整翻译标准‎的先驱”。

‎“信‎达雅”说“‎客观上起到‎继往开来的‎作用，一方‎面集汉唐译‎经论说之大‎成，另一方‎面开近世翻‎译学说之先‎河（罗新璋‎，1984‎：6）。

”‎“信达雅”‎标准的提出‎，把我国历‎史上零散的‎翻译观点从‎理论上加以‎扼要、中肯‎、鲜明、概‎括的综合，‎为后世从事‎翻译的人提‎出了明确可‎信、具体切‎实的翻译标‎准，使我国‎的翻译理论‎上升到一个‎新的阶段（‎高惠群、乌‎传衮，19‎92：85‎）。

‎“信达雅”‎是中国传统‎翻译思想的‎纲领，也是‎严复翻译理‎论的核心，‎但并非严复‎翻译思想的‎全部。

比如‎，在《20‎世纪中国翻‎译思想史》‎的“严复的‎翻译思想”‎一节中，除‎了这著名的‎翻译“三字‎经”外，王‎秉钦教授（‎2004：‎52-72‎）还提到，‎严复是作为‎启蒙思想家‎的翻译家；‎引进近代西‎方先进科学‎思想，作为‎改造中国人‎世界观的理‎论基础和思‎想启蒙的武‎器，从根本‎上彻底改造‎中国，是严‎复翻译思想‎的灵魂；“‎非正法”的‎宏观翻译手‎段，即根据‎中国社会现‎状和国人的‎需要，有选‎择、有取舍‎地摄取西方‎文化思想，‎且附有精辟‎的按语，是‎严复翻译思‎想的重要组‎成部分。

‎严复的‎翻译理论不‎仅反映在他‎为多种译作‎所写的“译‎例言”、“‎译凡例”或‎者“译序”‎中，也体现‎在他的部分‎书信和有关‎翻译的几篇‎专文中。

除‎了“信达雅‎”翻译标准‎和刚刚提到‎的内容以外‎，严复的翻‎译思想至少‎还应包括他‎对可译性、‎翻译版权和‎翻译管理等‎方面的认识‎。

在我国翻译界所有关于翻译标准的论述当中，影响最大的当推清代严复的“信达稚”。

他所主张的“信”是要意义不背离原文，强调了忠实原文的重要性。

“达”是不拘泥于原文，使译文能够准确传达原文的意思。

“雅”则是用汉以前的字法、句法。

这就是严复翻译标准的主要思想。

在严复的心目中，“信达雅”并不是并列的关系，“信”是核心，“达”和“雅”都是手段。

也就是说，严复趋于在神似和形似不可兼得的情况下，优先选择形似，这与傅雷提出的“重神似而不重形似”相背。

作为一名工科学生，“信达雅”在科技论文中的意义需要更进一步。

忠实于原文并非只指将原英语标题逐字翻译 ,而是忠实于文章的内容、意义、态度和思想等。

在保证翻译准确的基础上, 还必须译得通达、通顺, 让没有感到别别扭扭或晦涩难懂的情况。

更甚，要译得有文采, 使读者从译文中得到文字美和意境美的享受。

严复的“信达雅”并非是完美的，无懈可击的。

对此，我想从概念由来，标准内涵和读者群体三个方面来阐述。

“信达雅”说，是作为《天演论》的《译例言》提出的。

首先，严复似乎并无意将“信达雅”当作翻译(文学翻译或普通翻译)的标准。

只是，严复在谈论“信达雅”时，引经据典地把自己对翻译的思考说得比较系统、透彻而已。

然而，后人把严复的“信达雅”推崇为“翻译的标准”。

其次，严复提出“信”、“达”、“雅”三字没有给出清晰的解释，是后人略显生硬得强行给予其含义，并为此喋喋不休地辩论。

即使某一种解释博得了大部分人的欢心，那也只是相对而言的，并不能完全代表其含义。

最后，严复当时翻译的文章，很多需要再现政论文的书面书卷语的语体特征，针对的显然是有文化人，而并不适合普通老百姓，更不用说幼儿。

不过，在特定的历史时期，针对特定的读者群，为了扩大传播面，严复的主张似乎也无可厚非。

不可否认，严复的“信达雅”为中国的翻译事业曾做出的巨大贡献。

但是，我们也应该认识到，西方翻译理论在近年来已经取得巨大的进展。

我们不能固步自封，守着祖先留下的一点遗产沾沾自喜。

试论严复“信、达、雅”的翻译思想【内容摘要】严复是中国历史上传播西学的第一人，是我国近代杰出的译学理论家。

他认为，“译事三难：信、达、雅。

”“信”是翻译的前提和基础，“达”是翻译的目的，“雅”是翻译的语体选择。

在一百多年的时间里，翻译学者们对“信、达、雅”的阐释可谓仁者见仁，智者见智，对其评价也是毁誉参半。

严复的翻译是中国翻译史上一个特别的现象，那是特属于他所处的时代的。

因此我们对于他的翻译作品可以从历史的角度给予客观和公正的评价。

【关键词】严复；信、达、雅；翻译思想On Y an Fu’s Translation Thought :Faithfulness ,Expressivenessand Elegance【Abstract 】Yan Fu is the the first person in spread of Western learning in the Chinese history, is our country outstanding modern translation theorists. He thinks," the three difficulties in translation: faithfulness, expressiveness，elegance." " faithfulness" is the translation of the premise and the foundation," expressiveness " is the purpose of translation," Elegance is the ch oice of registers . Over 100 years , the three characters have being received with different views and judgements.Yan Fu's translation is the translation history of China a special phenomenon, that is the period in which he lived. We therefore for the translation of his works can be from a historical perspective to give objective and fair evaluation.【Key words】Yan Fu; faithfulness, expressiveness，elegance;translation thoughts严复（1853--1921）是我国近代杰出的译学理论家，是传播西学的第一人。

论批判地继承严复的“信、达、雅”翻译标准严复先生于1 8 9 8年在《天演论·译例言》中提出了“信、达、雅”的翻译标准。

这个翻译标准对我国几代的广大翻译工作者产生了重要影响，发挥了巨大的指导作用，奠定了我国翻译理论的基础。

但这并不意味着该翻译标准无懈可击，其中仍有值得改进的地方。

根据马克思辩证唯物主义的观点，应批判地继承严复的“信、达、雅”翻译标准，肯定其合理成分，否定其不合理成分并加以改进，使得这一标准更加完善，更好地指导翻译实践。

标签：信;达;雅;批判继承一、“信、达、雅”标准是不可分割的有机整体李培恩认为“信、达、雅”三个标准如果去掉其一，则去“雅”，去“雅”虽文不美尚不为害，如再去其一，则去“达”，去“达”文虽不通，其于原文尚无妨害。

李培恩割裂了“信、达、雅”三个标准的统一完整性。

关于“信、达、雅”三者的关系，严复认为翻译应求其“信”，但如果不“达”，等于没译，所以在“信”之外还得求“达”，“雅”是指“故信达而外，求其尔雅。

因此翻译要兼顾“信、达、雅”三个标准。

辩证唯物主义告诉我们任何一篇文章或作品都是思想、语言和风格的对立统一体，因此原作中就包含三个要素：思想、语言和风格。

翻译的对象是原作，那么在翻译时就应该针对这三个要素分别提出不同的标准。

严复先生吸收了佛经翻译思想的精髓，在自己丰富翻译实践基础之上，针对原作的思想、语言和风格提出了高度概括的“信、达、雅”的翻译标准，该标准成为中国传统翻译理论的基础。

郁达夫说：“信、达、雅的三字，是翻译界的金科玉律”（郁达夫2009：464）;周作人说：“信、达、雅三者为译书的不刊典则，至今悬之国门无人能损益一字，其权威是已经确定的了（转引自陈福康2000：111）;沈苏儒指出：“历史已经证明，信、达、雅理论80年代以来一直在对我国的翻译工作起着指导作用，至今还有它的生命力。

许多学者先后提出过各种不同的翻译原则（标准），但看来还没有一种能够完全取代它”（转引自贺爱军2015：139）。

1. 张谷若翻译思想关于翻译的理论，张先生是不大发表的，他认为“理论人人可有，而且对于同一内容（甚而对于同一名词），见解可以各人不同。

”从这句话笔者体会到三种意味：第一，他看到翻译理论具多样性，因人而异。

第二，他对于80年代的翻译理论不十分感兴趣，还没有看到一种自己愿意信奉的理论。

对于理论高明，而译技蹩脚的空头理论家，他向来颇为不屑，认为“托之空言，不如见之实行。

”（王寿兰，1989：450）第三，他点出意义常具不确定性，这和当前的解构主义翻译理论有相似之处，而正是这种不确定性使高明的翻译具有了艺术的特征。

如果所有意义都是确凿无疑的，翻译艺术也就不复存在了。

张谷若于1980年在《翻译通讯》上著文，曰“地道的原文，地道的译文”，明明白白地说：“原来是地道的语言文字，翻译时也要译成地道的语言文字。

”其实，这个原则，早在30年代始译哈代时，他就明确提出了。

1934年12月，他在《德伯家的苔丝》译者序中说：“我译这本书的理想，是要用道地的中文，译原来道地的英文。

”孙致礼评价道，“从30年代到80年代，张谷若的‘地道的译文’一直是中国翻译界的主导思想。

跟张谷若一样，朱生豪、傅东华、杨必等翻译家都力求以‘地道的译文’为翻译目标，他们的译文深受广大读者的喜爱，为在中国普及英美文学做出了巨大的贡献。

”（见孙迎春，2004：序二）可见，“地道”是一种朴素而实用的理论原则，容易被人认识和接受，具有一语中的的科学品格。

如果话说了一箩筐，没有一句说到点子上，即便是特别系统，也不能认为具有科学性特征。

The stage of mental comfort to which they had arrived at this hour was one wherein their souls expanded beyond their skins, and spread their personalities warmly through the room. ( Hardy, 1996: 25 )他们那时正达到了欢畅的阶段，所以都觉得神舒心畅，超脱形骸，满眼生花，满室生春。

收稿日期：2017-10-28基金项目：国家社科基金项目“汉语修辞学方法论研究”的阶段性成果。

项目编号：12BYY102。

作者简介：高万云（1957-），男，河北康保人，山东大学（威海）文化传播学院教授。

研究方向：汉语语法修辞。

2018年第1期第36卷（总第192期）NO.1，2018Vol.36General No.192贵州工程应用技术学院学报JOURNAL OF GUIZHOU UNIVERSITY OF ENGINEERING SCIENCE 摘要：严复不仅留下了丰富的翻译著作，而且也留下了深刻的翻译修辞思想，这主要体现在三个方面，一是对人与语言本质的科学认识，二是根据翻译之难提出了信、达、雅的修辞原则，三是阐发了得体、分科、通人的翻译修辞技巧。

关键词：严复；翻译修辞思想中图分类号：H05文献标识码：A 文章编号：2096-0239（2018）01-0006-07严复的翻译修辞思想高万云（山东大学（威海）文化传播学院，山东威海264209）严复（1854—1921），字又陵（也作右陵），又字几道，福建侯官（今福州）人，中国近代著名的翻译家、教育家。

严复在政治上无大建树，还留下不少为后人诟病的污点。

然而，在中国翻译史和中国教育史上，他却有着重要的地位。

他一生翻译西方哲学、经济学、社会学、政治学、法学、逻辑学等著作11部，其中最重要的当数公认的“八大名著”：《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《法意》、《穆勒名学》和《名学浅说》。

在教育上，他不但在福州船政学校、烟台海军学校、天津北京水师学堂等诸多学校任过教，而且还任上海复旦公学、京师大学堂（后改北京大学）校长，安庆高等学校监督。

复旦公学是严复实现其教育救国理想的重要平台，1905年夏，严复被马相伯聘为复旦公学校董，协助马氏创建复旦公学，1906年11月接任马相伯辞去的校长，1908年4月去职。

严复的主要贡献自然是在翻译方面，他的翻译理论、尤其是翻译修辞理论都是在自己的翻译实践中形成或是对自己翻译实践的总结。

严复是中国近代著名的翻译家、教育家、启蒙思想家，他提出的“信达雅”翻译原则对后世翻译工作产生了深远的影响。

他的翻译原则主要体现在以下几个方面：
一、信达雅”翻译原则
“信达雅”是严复翻译思想的精髓，也是他翻译实践的基本准则。

“信”是指译文要忠实于原文，传达出原作者的思想和意图；“达”是指译文要通顺流畅，符合译入语的表达习惯，使读者能够理解和接受；“雅”是指译文要优美，符合译入语的文化背景和审美习惯。

严复认为，只有做到“信达雅”，才能使译文达到最佳的效果。

二、翻译三观
严复提出的翻译三观包括：译事观、译经观和译道观。

译事观是指翻译是一种实践活动，需要根据实际情况进行；译经观是指翻译是一种学术活动，需要严谨、准确地传达原文的意义；译道观是指翻译是一种审美活动，需要追求译文的优美和雅致。

三、翻译三原则
严复提出的翻译三原则包括：忠实原则、通顺原则和雅致原则。

忠实原则是指译文要准确地传达原文的意义，不偏离、不遗漏、不改变；通顺原则是指译文要符合译入语的表达习惯，使读者能够理解和接受；雅致原则是指译文要追求语言的美，符合译入语的文化背景和审美习惯。

四、翻译三模式
严复提出的翻译三模式包括：直译、意译和神译。

直译是指直接将原文的词语和句子译成译入语，尽量保持原文的形式和意义；意译是指根据原文的意义，用译入语的表达方式重新表达，尽量保持原文的意义；神译是指通过译入语的形象、意象、意境等手法，传达原文的精神和神韵。

严复的翻译原则和思想，对后世的翻译工作产生了深远的影响。

他的翻译实践和理论，不仅对中国的翻译工作产生了重要影响，也对世界的翻译工作产生了重要影响。

关于严复翻译原则的文献严复（1894-1956）是中国著名的翻译家和语言学家，他的翻译原则对中国的翻译事业产生了深远的影响。

本文将从不同角度探讨严复翻译原则的文献。

一、严复翻译原则的背景与特点严复是中国现代翻译运动的重要代表之一，他提出的翻译原则在当时具有一定的先进性和创新性。

严复的翻译思想具有以下几个重要特点：1. 意译为主：严复提倡在翻译过程中注重传递原文的意思和思想，而不仅仅是字面的翻译。

他认为翻译应该致力于表达原文的内涵和精神，而非逐字逐句地转换词语，这种翻译方式能更好地使译文与读者产生共鸣。

2. 文化因素的考虑：严复注重将原文的文化内涵与翻译目标文化相结合，以达到更好地沟通和理解的效果。

他认为翻译者不仅要具备优秀的语言学习能力，还要对两种文化有深入的了解和把握。

3. 借鉴西方语言学研究成果：严复的翻译原则受到了西方语言学的影响，尤其是他引入和应用了西方的功能翻译学和等值翻译理论。

他强调了语言表达的功能和效果，并试图通过翻译实践来达到源语言和目标语言之间的等值传递。

二、严复翻译原则的应用与实践严复提出的翻译原则不仅仅停留在理论层面，他也在实际翻译工作中不断探索和实践。

他的翻译作品涉及文学、哲学、社会科学等多个领域，其中最著名的作品之一是他的《红楼梦英译》。

在《红楼梦英译》中，严复秉持着自己的翻译原则，努力将原作中的情感、意境和文化内涵传达给英语读者。

他运用了大量的意译手法，灵活运用英语表达方式，使得译文在保持原作风貌的同时，也具有了独特的英语特色。

他的翻译工作不仅展现了他出色的语言驾驭能力，也为中国文学的国际传播做出了重要的贡献。

除了《红楼梦英译》外，严复还翻译了许多其他文学作品和学术著作，为中国现代翻译事业奠定了基础。

他的翻译作品多才多艺，而且准确传达了原著的风格和特点，使得读者能够真正理解和感受到原著的魅力。

三、严复翻译原则的影响与启示严复的翻译原则对中国的翻译事业影响深远，不仅为后来的翻译家树立了良好的榜样，也为翻译理论的发展作出了重要贡献。

严复的翻译理论霍家晖陈学瑜20111204102袁雅汶20111204082鲁迪飞20111204080背景简介翻译理念“信，达，雅”&其他主要翻译作品不同时期理念及举例先后毕业于福建船政学堂和英国皇家海军学院，曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑。

在李鸿章创办的北洋水师学堂任教任教期间，培养了中国近代第一批海军人才，并翻译了《天演论》、创办了《国闻报》，系统地介绍西方民主和科学，宣传维新变法思想，将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，提出的“信、达、雅”的翻译标准，对后世的翻译工作产生了深远影响，是清末极具影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。

严复（1854年1月8日－1921年10月27日）中国近代启蒙思想家、翻译家。

参考：《论信达雅——严复翻译理论研究》沈苏儒著严复在翻译理论上的最伟大的贡献是他提出了“信达雅”学说，把“信”、“达”、“雅”作为翻译的原则。

“信”（faithfulness）是指忠实准确地传达原文的内容、“达”（expressiveness）指译文通顺流畅、“雅”（elegance）可解为译文有文采，文字典雅（“信达雅”说由来—《天演论·译例言》）。

严复的“信达雅”说再我国文化界翻译界流传至今，无处不在，可以说直到现在还没有一种有关翻译的学说（不论是本国的还是外国的）能够具有如此持久、广泛的影响力。

“信达雅”要旨（一）翻译要做到“信”“达”“雅”。

（“求其信“求达”“求其尔雅”）这是翻译的原则和标准。

（二）“信”是最重要的。

（“求其信已大难矣”“为达即所以为信也”“信达而外，求其尔雅”）严复用这个字显然就是着重在忠实于原文的意思。

由于用中文来表达西文的意义有时候会很困难，所以译文“词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次”“信”，目的是为了表达原文的意义。