《子平真诠》注解二

--沈氏用神提要开宗明义〖沈氏用神〗是以〖沈孝瞻〗氏的〖格局〗喜忌为范围，所以〖格局〗以外的推理须另行参考酌用。

1.有关〖冲、刑、会、合〗与〖六亲、生、旺、贵人、特别格〗部分，及明代〖古典〗式的命学，请参阅〖大流年判例〗。

2.有关〖日主〗对〖十二月令〗之〖调候用神〗部分，请参阅〖余氏用神辞源〗比量推理。

3.〖沈氏〗原文，本来〖格局〗与〖大运〗，二者是一连贯排列的，后人将其分割注释之示，另再二者合而注明，以〖常见误用格局喜忌提要〗一节中作提要之说明。

4.〖沈氏〗在〖取格〗认辨的方式，是以〖月令〗地支为第一优先。

至于〖月令〗地支所藏的天干，有没有透出，是不重要的事，这一点是与〖三命通会〗取〖格局〗的立场相同。

清末以来的〖命理典籍〗，屡屡忽略了介绍〖认格〗的细节，通常是以〖月令〗所透者视为第一优先而已。

这一种论注，原则即是〖沈氏〗或者〖三命通会〗取〖格〗的立场相同，所不同之处，只是〖层次〗问题。

譬如：〖甲〗日主，生于〖酉〗月。

而〖酉〗中〖辛正官〗没有透出天干，而时柱却是〖戊辰〗时，也没有他格可入，常法可以认为是〖时上偏财〗格。

〖沈氏〗则认为〖甲〗生〖酉〗月，不论〖酉〗之〖辛正官〗透不透天干，以及四柱另外有没有他格可成，皆作〖正官格〗而认定。

即以上节所述之〖甲日酉月戊辰时〗为例，不作〖时上偏财格〗而论，而是〖官逢财生〗之认取。

设若〖月支〗地支之中，包含二、三个〖支藏天干〗，在认取〖格局〗之际，也数相同论法。

譬如：〖癸〗日主生于〖寅〗、〖寅〗中有〖丙、甲、戊〗。

不论天干有没有透出〖丙、甲、戊〗，即是先认定为〖伤官格〗。

以〖寅〗是〖甲〗的〖临官位〗，〖甲〗是〖癸〗日主的〖伤官〗，故此认为〖伤官格〗。

这一种取认方式，即是以〖月支〗本身是那一个〖天干〗的旺位，即以此对〖日主〗而论格。

所以〖癸〗日〖寅〗月，是〖伤官格〗。

如果〖寅〗中之〖丙、甲、戊〗又有透出天干的情形下，就是以透出的〖天干〗所成之格，附属于〖伤官格〗之下。

子平真诠评注一、论干支天地之间，一气而已。

惟有动静，遂分阴阳，有老少遂分四象。

老者极动极静之时，是为太阴太阳。

少者初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

水者太阴也。

火者太阳也。

木者少阳也。

金者少阴也。

土者阴阳老少木火金水动气所结也。

阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。

由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。

大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽于之活动力，即木也。

故金木水火，乃天地自然之质。

万物成于土而归于土，载此金木水火之质者，土也。

人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。

而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。

人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。

有是五行何为又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行。

而五行之中，各有阴阳。

即以木论，甲乙者，木之阴阳也。

甲者乙之气，乙者甲之质。

在天为生气，而流行于万木者甲也。

在地为万木，而承兹生气者乙也。

又细分之，生气散布者甲，而生气之凝成者甲之乙。

万木之所以有是枝叶者，乙之甲。

而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。

方其为甲，而乙之气已备。

及其为乙，而甲之质乃坚。

有是甲乙，而木之阴阳具矣。

五行各分阴阳而有干支。

天干者，五行在天流行之气也；为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。

民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。

如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。

两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完整。

子平真诠格局大运提要正官格一、正官格的喜忌：1、日主要强。

2、须配财印。

3、忌见伤官。

4、忌混七杀。

5、官怕冲合。

6、重官不贵。

二、正官格格局提要：1、财印若单用，用财胜用印；财印若同用，须互不相碍。

2、正官若带伤，伤官须有合，也可以佩印，佩印忌见财。

正官带伤，纵伤无根，也要佩印，印须有根，忌又见财。

3、官杀相混，或取合杀，或用食伤。

4、官若被刑冲，以会合解之。

5、正官逢财本为美，又遇伤官即破格。

先伤后财仍有福，先财后伤以凶推。

6、正官见伤官，财不能通关。

7、本格被合为破格；财印两用忌伤官；重官不忌伤官运。

三、正官格大运喜忌：甲、正官格——财：1、忌食伤正官运。

2、有七杀，须合杀。

3、阴日子忌比肩，阳日子忌食神。

4、身强喜财运，身弱用印不用比。

乙、正官格——印：1、忌入合官、正官、七杀运。

2、七杀须合，身轻用比不用印。

3、官轻宜财运，不入重官运。

4、阳干忌食神，阴干忌比不忌食。

5、身旺印重，喜财、食伤运。

身轻佩印，忌财、食伤运。

喜比劫禄刃运。

丙、正官格——财、印：1、须财印两不碍。

2、忌合官、刑冲、伤官运。

丁、正官格——伤官、印：喜官印旺乡，最忌入财乡。

戊、正官格——伤官：身弱用印不用比，独忌财运。

己、正官格——七杀：1、忌行七杀干运，不忌七杀支运。

2、阳日子劫财合杀，食伤财运不妨，可以用印。

阴日子伤官合杀，只宜食伤财运，不能用印。

财格一、财格格局提要：1、财格，干支俱为正财，或俱为偏财，若天干有二财，必须另有正官透干，方为吉兆。

2、财格，地支为正财，天干两偏财，也可论吉命。

3、三财独元格，为劳碌富命。

4、财格根要深。

5、财旺生官者，忌财星被合，宜身强带比，天干忌杀伤。

6、财生官逢伤，减福；财生官透食，嫌杂。

7、财逢食神生，须身强带比（但不可过三），忌又透正官。

8、财用伤官，须带一、二比劫。

伤官生财者平常，忌又见正官出干。

9、财格透杀者夭贫，比劫合杀转有情。

10、财格带七杀，杀须有合制，或者用羊刃，或勉强用印。

《子平真诠》精解：明朝算命乱象，乱造八字，乱编生时，乱定格局第三十章论时说以讹传讹【原文】八字本有定理，理之不明，遂生异端，妄言妄听，牢不可破。

如论干支，则不知阴阳至理，而以俗书体象歌为确论。

论格局，则不知专寻月令，而以拘泥外格为活变。

论生克，则不察（格局）喜忌，而以伤旺扶弱为定法。

论行运，则不知同中有异，而以干支相类者为一例。

相也精解：八字论命，到宋代徐子平起，就已有了成熟的定理和法则。

但由于受传播和江湖歪理邪说等因素的影响，到明朝时，好多人还是不明白“八字用神，专求月令”的理法，异端邪说依然盛行，一些人妄听妄言，思想到了顽固不化、牢不可破的程度。

如论干支，不知干支的阴阳之理，而以俗书所谓的“体象歌诀”为真知灼见。

论格局，不知专从月令寻取用神，而拘泥于奇异外格之名目，还以为是灵活变化。

论生克，不看格局喜忌，而以“旺则抑之、弱则扶之”为定法。

论行运，不管干支同中有异，而将同类五行的干支视为一类，粗枝大叶，论命不精。

《子平真诠》作者真是神人也。

他批评明朝时的这些算命乱象，奇异邪说，在当代不但没有改观，还在急功近利的影响下，出现了门派繁多、山头辈出的混乱局面。

这位佚名作者，批评明朝人就好象批评现在人一样，可谓切中时弊。

这说明，子平命学界的这些以妄取用神为首恶的异端邪说，自明朝以来就一直没有改变过，到清朝，民国，乃至今天，命学界依然歪理当道，邪说横行。

甚至以讹传讹，越传越讹，现在已经达到了积重难返的地步了。

比如书中所批的“体象歌诀”，就是《渊渊子平》中的“十干体象”、“十二支体象”。

但这些错误的东西，不但没有得到制止，到任铁樵之时，还发展成了《滴天髓》的理论基础，又被徐乐吾待错误继承。

特别是“论格局，以拘泥外格为活变”、“论生克，以伤旺扶弱为定法”的错误方法，更被任铁樵、徐乐吾等“平衡用神”派继承。

这真是子平命学的悲哀啊。

【原文】究其缘由，一则以书中用字重轻（沈本无“以”字），不知其意，而谬生偏见。

一则以俗书无知妄作，误依其说（沈本为“误会其说”），而深入迷途。

文/一泓师傅《子平真诠》是以月令用神为纲，按照八格来分析八字的。

子平八字论命体系中，用神和格局是两个很容易混淆的概念。

子平真诠论用神开篇就说“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。

财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。

当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

”正确理解用神与格局的含义以及相互关系以及用神的的顺用逆用尤显重要。

这个体系的建立很有道理，因为格局的确定是为八字定性的，某一个日干出生于某一个月令，月令地支就为日干定了性。

由于八字归根结底要落脚到日干那里去，所以日干的这一定性至关重要，这也正是八字格局的由来。

不管哪一种格局，最重要的就是确定喜忌，比如说正官格就喜欢财星或者印星，忌讳伤官（食神）、七煞和刑冲。

其实喜忌说白了也很简单，就好比一个人有优点与缺点，有长处与短处，有促进能力发挥的因素和抑制能力发挥的因素。

这诸多的方面在每一个人身上是不一样的，所以每一个人的事业就因此有了不同。

我们看八字也是看喜忌，看看喜欢的有没有？忌讳的有没有？如果拥有喜欢的，那么有没有其他的字来破坏这种局面？如果有忌讳的，那么有没有其他的字来化解？八字的核心内容就是这些了。

八字判断就是看喜忌，“存其喜而去其忌则贵”，这一句话几乎把所有的格局都说完了。

如果格局喜欢的出现了而且可以发挥作用，而忌讳的没有出现或者是即使是出现了也不能发挥作用，那么官格八字就可以确定为贵格了。

反过来一说呢？那就成了贱格了，也就是普通百姓了。

一、谈谈月令的作用。

月令是子平八字论命的枢纽，寻找用神和定格局都要从月令开始并时刻以月令为本。

月令取用神定格局就相当于一个朝代的兴衰，月令就是当朝的皇帝，格局就是当朝的总体架构，用神就是可以治理朝代的关键君臣人物，用神和格局情协有力（正八格），就说明皇帝治国有方为明君，只要有忠臣能臣辅佐则国必昌盛，否则用神和格局无情或者不协调，例如皇帝刚愎专权或昏庸无能或干脆成为摆设，那么就需要有能臣忠臣代而治国，但是终究皇帝还是皇帝。

子平真诠评注白话详解完整
《子平真诠》是古代中国象棋棋谱中的经典之一，也是广大象棋
爱好者所喜爱的著作之一。

这部作品的作者是中国古代官员吕钦，他
在这部书中详细介绍了象棋的规则、技巧和策略，对象棋的思维方法
和技术指导具有重要的指导意义。

《子平真诠》一书分为上中下三卷，共108篇，涉及象棋开局、
中盘、残局等各个方面，深入浅出地讲解了象棋的基本规则和技巧。

在书中，吕钦强调了象棋的三个基本原则：进攻、防御和转移，这三
个原则是象棋走法的精髓所在。

其中，进攻是象棋中最为重要的一环，也是决定胜负的关键所在。

吕钦认为进攻应当以灵活多变为出发点，而不是死板的固定走法，通
过灵活的组合攻击，来打破对方的防御，从而获得优势和胜利。

而在
采取进攻策略时，吕钦也提出了几个要点，如要遵守规律，追求实质，以及把握时机等，这些思想在实战中都具有很高的指导意义。

另外，防御和转移也是象棋中不可或缺的原则。

防御不仅包括简
单的防御棋子，更应该是一种全局的思维方式，要时刻关注对方的进
攻形势，有针对性地采取防御措施。

转移则是指在棋局中及时转换棋
形和思路，解决局面中的矛盾和难题，从而达到突破和优势的目的。

《子平真诠》在教学方法上也有其独特之处，吕钦采用的是“钦
独石”教学法，即通过将一个棋局固定在一块棋盘上，借助群众的智
慧进行研究和探讨。

这种教学方法不仅激发了群众的智慧，也提高了象棋爱好者的思维水平和竞技技巧。

总之，《子平真诠》是一部具有指导意义的象棋经典之作，通过深入浅出的讲解和独特的教学方法，为广大象棋爱好者提供了非常有用的指导，值得所有象棋爱好者深入学习和研究。

《子平真诠》白话文注解——论天干地支一、论天干地支【原文】:天地之间，一气而己。

惟有动静，遂分阴阳。

有老少，遂分四象。

老者，极动静之时，是为太阳太阴；少者，初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

徐乐吾曰：阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。

由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。

大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。

故金木水火，乃天地自然之质。

万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。

人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。

而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。

人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。

白话文注解：此段论宇宙万物的生成。

中国古典哲学认为：有形生于无形。

天地在未分之前，只是一种混沌的元气，就像鸡子儿在胚胎未形成前，气与形质合而未离，杳冥昏昧，这种在天地未开辟之前的元气被后人称为太极元气。

由于太极元气的自身运动，等到“一气盘中结”,混沌出现分化，清轻之气上升，混浊之气下降，清轻之气悬浮而动，为天；浑浊之气沉积而静，为地，所以说：“天地之间，一气已生。

”一气遂分阴阳，清轻者为阳，混浊者为阴，清、浊二气相辅相成，阴阳也随之产生。

这种阴阳相互依存，相互对立，相互转换，阴阳互生的状态，被称为太极。

作为事物的本原，阴阳仍然是一种气，上者为阳，下者为阴，轻者为阳，浊者为阴，动者为阳，静者为阴，在气的基础上，由阴阳的运动和相互的作用，派生出四时、五行、日月星辰，便形成了宇宙自然的万事万物。

作为解释阴阳学说最绝的就是所谓太极图，也称阴阳图，一张白纸称为无极，画上一个圆圈，称为无极生太极，中间一条曲线分成黑白两个部分，称为太极生两仪，中间的曲线表示了阴阳的相互运动和相互转化。

《⼦平真诠》古版《耕⼨集》精解之12：论⼗⼲配合性情（⼆）第四章论⼗⼲配合性情【原⽂】其性情何也？盖既有配合，必有向背。

如甲⽤⾟官，透丙作合，⽽官⾮其官。

甲⽤癸印，透戊作合，⽽印⾮其印。

甲⽤⼰财，⼰与别位之甲作合，⽽财⾮其财。

如年⼰⽉甲，年上之财，被⽉合去，⽽⽇主之甲⼰⽆分（沈本为“甲⼄⽆分”）。

年甲⽉⼰，⽉上之财，被年合去，⽽⽇主之甲⼰不与是也（沈本为“甲⼄不与是也”）。

甲⽤丙⾷透⾟作合（沈本为“与⾟作合”），⽽⾷⾮其⾷（沈本为“⽽⾮其⾷”），此四喜神因合⽽⽆⽤者也。

相也精解：本节讲⼗⼲合化的⽆情之合，对⽤神起不好的作⽤，即讲⼀个“背”字。

官、印、财、⾷“四喜神”被他⼲合去，有⽤⽽变⽆⽤，则官⾮相也精解：其官，印⾮其印，财⾮其财，⾷⾮其⾷。

⼈命遇此，还真背的碜⽛。

沈本中把《耕⼨集》之“甲⼰”⼆字，错成“甲⼄”，害了⼈百余年。

这⾥讨论的⼗⼲合化后的“性情”问题，不是化⽓五⾏的性情，⽽是“相合”的性情问题。

如甲⼰合化⼟，讨论的不是化⽓⼟，⽽是“甲⼰合”本⾝。

⼗⼲既能相合，必然就会产⽣“向与背”的问题。

何为向？向者有情也，我欲求他⽽他来亲我则为向，为因合⽽有⽤也。

何为背？背者⽆情也，我欲求他⽽他反离我⽽去则为背，为因合⽽⽆⽤也。

换句话说，格之所喜者因合⽽去则为“背”；格之所喜者因合⽽来则为“向”。

格之所忌者因合⽽去反为“向”；格之所忌者因合⽽来反为“背”。

四吉神因合⽽⽆⽤者，有四种情况。

官星被合，官⾮其官。

合阳⽇⼲之官者，⾷神也。

如“甲⽤⾟官，透丙作合，⽽官⾮其官”。

合阴⽇⼲之官者，⽐肩也。

如“⼄⽤庚官，透1.官星被合，官⾮其官⼄作合，⽽官⾮其官。

”故阳⽇⼲为“⾷官两失”，阴⽇⼲为“官被⽐争”。

《真诠》没举阴⼲的例⼦，只以阳⼲为例说明。

如甲⽊以⾟⾦正官为⽤，但⼋字⼜透出⼀个丙⽕⾷神，合⾛了⾟官（合在先）。

丙⽕⼜好⽐是⾟⾦的夫星，⾟官就背甲向丙⽽去了。

⾟⾦正官失⽤，⽆贵⽆官，这就是“背”。

故云“官⾮其官”，“合官不贵”。

子平真诠评注清·沈孝瞻原著民国·徐乐吾评注目录方重审序徐乐吾自序《子平真诠》原序凡例一．论十干十二支附干支方位卦图附《滴天髓》论天干宜忌二．论阴阳生克附论四时五行宜忌附五行生克制化宜忌三．论阴阳生死附阴阳顺逆生旺死绝图表附支藏人元司令图表四．论十干配合性情五．论十干合而不合六．论十干得时不旺失时不弱七．论刑冲会合解法八．论用神九．论用神成败救应十．论用神变化十一．论用神纯杂十二．论用神格局高低十三．论用神因成得败因败得成十四．论用神配气候得失十五．论相神紧要十六．论杂气如何取用十七．论墓库刑冲之说十八．论四吉神能破格十九．论四凶神能成格二十．论生克先后分吉凶二十一．论星辰无关格局二十二．论外格用舍二十三．论宫分用神配六亲二十四．论妻子二十五．论行运二十六．论行运成格变格二十七．论喜忌干支有别二十八．论支中喜忌逢运透清二十九．论时说拘泥格局三十．论时说以讹传讹三十一．论正官三十二．论正官取运三十三论财三十四．论财取运三十五．论印绶三十六．论绶印取运三十七．论食神三十八．论食神取运三十九．论偏官四十．论偏官取运四十二．论伤官四十二．论伤官取运四十三．论阳刃四十四．论阳刃取运四十五．论建禄月劫四十六．论建禄月劫取运四十七．论杂格四十八．论杂格取运方重审序命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说，数千年来传衍嬗变，或隐或现，全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝，其中确有学术上研究之价值，非徒痴人说梦，荒诞不经之谓也。

其所以至今不能在科学中成立一种地位者，实有数困。

盖古代士大夫阶级目医卜星相为九流之学，多耻道之；而发明诸大师又故为惝恍迷离之辞，以待后人探索；间有一二贤者有所发明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，复恐讥为旁门左道，始终不肯公开研究，成立一有系统说明之书籍，贻之后世。

故居今日而欲研究此种学术，实一极困难之事。

按命理始于五星，一变而为子平；五星稍完备者，首推果老《星宗》全一书。

然自民国以来，钦天监改为中央观象台，七政四余台历以及量天尺，无人推算，此道根本无从着手，恐将日就淹灭。

《子平真诠透解》修订版（《耕寸集》评注）第二章（一）相也《子平真诠透解》第04讲第二章论阴阳生克第一节论五行生克的内含【原文】四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木。

即相生之序，循环迭运，而时行不匮。

然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。

克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之基（俗版为“之机”），故曰：“天地节而四时成”。

即以木论，木盛于夏，杀于秋，“而杀于秋，以使外之发泄者收藏于内，是杀者正所以为生也”（俗版为“杀者,使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生”）。

大易以收敛为性情之实，以兑为万物所悦（俗版为“说”），至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。

相也提示：此节讲五行生克的顺序，“生”与“克”的本质含意。

天地运行，不过四时之运行矣！春木行而夏火旺，夏火退而秋金进，秋金前行而冬水收，是为太阳绕恒星而一循环，地球绕太阳而一周年。

春木夏火秋金冬水之进气司令一时，全是五行相生而连续；春木夏火秋金冬水退气而换班司令者，全是五行相克而禅让。

生则进，克则退，四时五行方运行不息也。

人命受气于天地之中，天地之气一往一来，知来者进，功成者退，则人命之荣枯得失也尽在天地运化之中矣!五行相生。

“生”的本义，是给养、生育、庇护、前进、支持和文饰。

五行相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

因为“四时之运，相生而成”，前一节气对后一节气始终起着生护与支持作用，故能推动四时在相生中前行，春木生夏火，夏火生长夏土，长夏土生秋金，秋金生冬水，冬水又生春木，四时循环往复，五行生生不息，永远没有穷尽。

但是，四时必须在节制中前行。

有进必有退，有始必有终，有生必有克。

若四时进而不退，始而无终，生而无克，那么，生机就会熄灭，四时就不能循环往复也。

就如油灯长明而燃尽，明晚就无油点灯了，故活儿干完，要及时吹灯睡觉，就是为保护未来之生机也。

《子平真诠》本义+诠释黄大陆著《子平真诠》原序原文：予自束发就傅，即喜读子史诸集，暇则取子平渊海大全略为流览，亦颇晓其意。

然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。

后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。

解读：我自从7岁束发拜师读书起，就喜欢读子史一类的文集。

有空闲的时候则取《渊海子平》、《大全》这两本命理书籍，略微浏览几遍，对其略知一二。

但是没有命师传授，对五行生克的道理。

始终还是有些弄不明白。

于是，我又购买了《三命通会》、《星平大成》等许多命理书籍，认真研究，日夜思想，才恍然觉得人生还是有命的，不可不信。

知道命运的达人贤士，应当要像孟子那样顺命而为。

原文：戊子岁，予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈三命，彼此辩难，阐发无余蕴。

已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。

遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！” 解读：戊子那年，我由副贡生补充到官家学校当教习，校舍在阜城门右边。

在那里我认识了同街的章君安，两人很是谈得来，关系特融洽。

只要学校那边一有空闲，我就跑到章君安家里跟他谈命理。

我们相互提问，彼此答辩，将命理书籍里所有的疑难问题都一一讨论过。

如此过了三年，我当教习的期限也到了，离开学校我租住在宛平沈明府公署。

在那里我有幸读到了山阴沈孝瞻先生所著的子平命学手抄本，共三十九篇。

读罢此书，我顿时觉得从前所学的东西都没有什么用了，后悔自己以前怎么就没有细想沈氏所说的这些内容呢。

我拿着这手抄本给章君安看，他看后也大发感慨地说：“这才是正宗的子平命学啊！”原文：先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。

子平真诠 022附论四时之金宜忌【题外言】四柱排盘简介年月日时的排列四柱学将人出生的“年月日时”的干支分别为“四柱”,共八个字，结合阴阳五行、十神，神煞、纳音五行等元素，分析命局八字与大运、流年、流月之间的作用关系，以此预测人的命运。

四柱学又称八字，用四柱学进行预测，首先要“排盘”。

得知一个人出生的“年月日时”，将其对应的四柱学中的所有元素都排列出来，叫做“排盘”。

排盘前需要获知三种信息：出生的具体时间，最好精确到分钟；出生地点的经度；当事人的性别。

古人学习排盘时要记忆很多知识，个别信息还需要查表。

而今天，我们只需要把上面三类信息输入排盘网站上就可以立即完成排盘。

古人计算时间用地方时间，而如今中国则用统一北京时间。

要进行这两种时间的换算，要知道当事人的出生地经度。

换算后的时间为“真太阳时间”。

如果不进行这种转换，时辰这一“柱”可能会排错。

如：某人在北京时间11:10出生于内蒙古包头市，此时包头的地方时间是10:40。

11:10是午时，而10：40是巳时。

四柱预测取后者。

每个人的生辰包括年月日时四个部分，称为：年柱、月柱、日柱、时柱，每一柱又分为天干和地支，所以共有八字。

每个字都有固定的阴阳和五行属性，它们之间的作用关系可以分为十种：正印、偏印（枭神）、正财、偏财、食神、伤官、比肩、劫财（羊刃）、正官、七杀（偏官），统称“十神”。

【正文】附论四时之金宜忌（节录《穷通宝鉴》）春月之金，余寒未尽，贵乎火气为荣；体弱性柔，宜得厚土为辅。

水盛增寒，失锋锐之势；木旺损力，有剉钝之危。

金来比助，扶持最妙，比而无火，失类非良。

夏月之金，尤为柔弱，形质未备，更嫌死绝。

火多不厌，水润呈祥。

见木助鬼伤身，遇金扶持精壮。

土薄最为有用，土厚埋没无光。

秋月之金，得令当权。

火来煅炼，遂成钟鼎之材；土多培养，反有顽浊之气。

见水则精神越秀，逢木则斩削施威。

金助愈刚，过刚则折；气重愈旺，旺极则衰。

冬月之金，形寒性冷。

木多难施斧凿之功，水盛未免沉潜之患。

传统命理连载《子平真诠》解读三、论阴阳生死五行干支之说，已详论于干支篇。

干动而不息，支静而有常。

以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。

徐注：生旺墓绝之说，由来甚古。

《准南子》曰：春令木壮，水老，火生，金囚，土死；《太平御览·五行休旺论》曰：立春艮旺，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休云云（详见《命理寻源》不赘）。

名词虽有异同，而其意则不殊。

后世以十二支配八卦，而定为长生沐浴十二位之次序（见下图说），虽为术家之说，而合于天地之自然，语虽俚俗，含义至精，究五行阴阳者，莫能外此也。

阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。

此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。

四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。

阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。

即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。

木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。

乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。

以质而论，自与气殊也。

以甲乙为例，余可知矣。

徐注：生旺墓绝者，五行之生旺墓绝，非十干之旺墓绝也。

十干之名称，为代表五行之阴阳；五行虽分阴阳，实为一物。

甲乙，一木也，非有二也。

寅申巳亥，为五行长生临官之地；子午卯酉，为五行旺地；辰戌丑未，为五行墓地，非阴干另有长生禄旺墓也。

因长生临官旺墓，而有支藏人元，观下人元司令图自明。

特以理言之，凡物既有阴阳，阳之极即阴之生，譬如磁电之针，甲端为阳以用而论，生旺墓绝，仅分五行，不必分阴阳。

从来术数书中，仅言五阳长生，而不言五阴长生，仅言阳刃而不言阴刃，后世未察其理，而欲自圆其说，支离曲解，莫知所从。

或言五阴无刃，或者以进一位为刃，或者以退一位为刃（如乙以寅或辰为刃），各以意测，异说纷岐，实未明其理也。

赵注：此篇先贤论述有所偏差，认为阴阳二干，阴生阳死，阳死阴生，是不正确的。

子平真诠评注子平真诠评注一．论十干十二支天地之间，一气而己。

惟有动静，遂分阴阳。

有老少，遂分四象。

老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。

由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。

大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。

故金木水火，乃天地自然之质。

万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。

人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。

而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。

人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。

有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。

即以木论，甲乙者，木之阴阳也。

甲者，乙之气；乙者，甲之质。

在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。

又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。

方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。

有是甲乙，而木之阴阳具矣。

五行各分阴阳而有干支。

天干者，五行在天流行之气也；地支者，四时流行之序也。

列图如右（详见《命理寻源》）：何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。

以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。

以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。

以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。

甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。

是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。

甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

《子平真诠》黄大陆版因骂皇帝老儿迷信巫术，并得罪了不少贪官，遂屡遭打击，中间有十六年不得重用。

这在命理上主要就是制化两立、巳亥相冲的缘故啊。

晚年逢木运泄水生木，格局又得救应，命主被起用为右俭都御使，成了家喻户晓的“海青天”。

伤官生财格，逢七杀泄财即破格，再遇食伤制杀或某字合杀则为得救应。

例如某男命：劫财日杀己癸戊甲酉酉子寅酉金伤官为用神，有癸水财星泄伤官，本可构成伤官生财格。

孰知时柱七杀泄财，既无字制之，又无字合之，七杀处于无制的状态，这便破了伤官生财格。

杀重无制，终身有损之命。

命主天生双腿残废，不能站立，家境又差，其处境可想而知。

另如某男命：劫伤日杀癸乙壬戊巳卯申申这是笔者一位同事的命造，曾先后让几位专职命师看过。

他们都是现代流行命理的高手。

他们一致认为此命是伤官配印的贵格。

其中有的说八字伤官弱，命主在前面走北方水运时当学业、事业双丰收；而有的又说伤官旺，命主应该在后面走金运时弄个师长旅长干干。

可是实际情况却不然。

命主识字很少，在某企业上了十几年的班后，在外做小生意。

中间某些年虽然发了一点小财，但最后还是两手空空。

现在人过半百，钱也没有，婚也离了，家没有家，人不像人，稀里糊涂，过一天算一天。

这个八字的破格之处在哪里呢？在癸水！卯木伤官生巳火财星，本可构成伤官生财格，就因癸水骑在巳火头上作威作福，岁运又一直没有字能将癸水去掉，使破格得到修复，所以不怕命主会折腾，到头来还是穷光蛋儿一个。

我们再看辫帅张勋之命：财杀日劫甲丙庚辛寅子申巳子水伤官为用，生甲木财星，但是甲木又生丙火七杀，则破了伤官生财格。

好在七杀有辛金合住，可以构成以劫合杀格，武贵之命。

命主在南方运中任江南提督，后任江苏巡抚兼两江总督，盛极一时。

并曾于丁巳年带三千辫子兵拥立废帝复辟，主导了一场复辟十二天的闹剧。

阳刃格有官杀为用神，却有伤官破了官星或将七杀制过了头，这时若有印星克制伤官，便是救应。

刃格用食伤生财而遇七杀泄财破格，再逢某字合住七杀，也是救应。

《子平真诠》伤官生财而配印解读有伤官兼用财印者，财印相克，本不并用，只要干头两清而不相碍；又必生财者，财太旺而带印，佩印者印太重而带财，调停中和，遂为贵格。

如丁酉、己酉、戊子、壬子，财太重而带印，而丁与壬隔以戊己，两不碍，且金水多而觉寒，得火融和，都统制命也。

又如壬戌、己酉、戊午、丁巳，印太重而带财，亦隔戊己，而丁与壬不相碍，一丞相命也。

反是则财印不并用而不秀矣。

伤官可以单用财，最为贵格，伤官可以单用印，也是贵格，不过以上两种情况都有着严格的条件，就是力量的平衡一定要把握好，否则就会成为贫贱。

财与印之间存在着矛盾，所以伤官用印的时候最忌讳见财星，因为这个时候财星就不再是流通伤官的秀气，而是通过克制印星来保护伤官，这是一种间接的贪财坏印的情形。

这种情形带来的结果是财星起了坏作用，所以为贫；印星想发挥制伤的作用而不能发挥，人就没有修养，自制力也差一些，办什么事情没有好方法，脑子不好用；伤官的凶性不但没有被压制，而且被纵容，所以人就反抗，容易贱甚至于犯罪、遭到官非。

伤官如果并用财印的话，必须符合了一定的条件才可以，而且这些条件非常的苛刻，稍一违背，就会大降格局层次或者破格。

一是财星必然不能够损伤印星，这个时候才可以取贵。

那么怎样才能财星不伤印星呢？必然是财与印星之间隔着比劫，财星不敢伤害印星。

二是必须因为力量的失衡而兼带财印，财星或者是印星为八字带来了力量的平衡，起到了很好的作用。

前文中曾经提到过伤官生财必须要身强有根财星，如果是身弱而用层层伤财，反而为贫贱八字；伤官佩印必须要身弱而伤旺，否则也是贫贱八字。

这两种贫贱的情况正好可以通过财星与印星来补救，如果身弱而财伤很旺，正好可以佩印；如果是身旺伤弱而印重，则正好可以佩财；如此调停中和，方可以取贵。

伤官格兼用财印必须是上述两种条件完全满足，才可以为大贵之格。

都统制：丁酉己酉戊子壬子伤官两个酉金，又占据年月，所以力量很大。

财星壬水通根两个子水，所以力量也很大，日主戊土只有一个己土相帮，明显力量偏小，担不动财伤，如果是仅仅如此的话，这就是一个贫贱八字了。

子平真诠清沈孝瞻目录《子平真诠》原序 (4)凡例 (4)一．论十干十二支 (5)二、论阴阳生克 (5)三、论阴阳生死 (6)四、论十干配合性情 (6)五、论十干合而不合 (7)六、论十干得时不旺失时不弱 (7)七、论刑冲会合解法 (8)八、论用神 (8)九、论用神成败救应 (9)十、论用神变化 (9)十一、论用神纯杂.......................................................... 1..0十二、论用神格局高低..................................................... 1..0十三、论用神因成得败因败得成.............................................. 1..1... 十五、论相神紧要.......................................................... 1..1十六、论杂气如何取用...................................................... 1..2十七、论墓库刑冲之说...................................................... 1..3十八、论四吉神能破格...................................................... 1..3十九、论四凶神能成格...................................................... 1..3二十、论生克先后分吉凶.................................................... 1..4二十一、论星辰无关格局.................................................... 1..4二十二、论外格用舍........................................................ 1..5二十三、论宫分用神配六亲.................................................. 1..5二十四、论妻子............................................................ 1..5二十五、论行运............................................................ 1..6二十六、论行运成格变格.................................................... 1..7二十七、论喜忌干支有别.................................................... 1..7二十八、论支中喜忌逢运透清................................................ 1..7... 二十九、论时说拘泥格局.................................................... 1..8三十、论时说以讹传讹...................................................... 1..8三十一、论正官............................................................ 1..8三十二、论正官取运........................................................ 1..9三十三、论财.............................................................. 1..9三十四、论财取运.......................................................... 2..0三十五、论印绶............................................................ 2..0三十六、论印绶取运........................................................ 2..1三十七、论食神............................................................ 2..2三十八、论食神取运........................................................ 2..2三十九、论偏官............................................................ 2..2四十、论偏官取运.......................................................... 2..3四十一、论伤官............................................................ 2..3四十二、论伤官取运........................................................ 2..4四十三、论阳刃............................................................ 2..4四十四、论阳刃取运........................................................ 2..5 四十五、论建禄月劫........................................................ 2..5 四十六、论建禄月劫取运.................................................... 2..6 四十七、论杂格............................................................ 2..6渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书，大都十得七八，究不能包括完备。