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子平真诠评注林君毅补注版【原创版】目录1.介绍《子平真诠评注》2.阐述林君毅的补注对《子平真诠评注》的重要意义3.分析《子平真诠评注林君毅补注版》的主要内容4.总结《子平真诠评注林君毅补注版》的价值和影响正文《子平真诠评注》是一部古代命理学的经典著作，为后人研究和探索命理学提供了宝贵的理论依据。
然而，随着时间的推移，这部著作中的一些内容对于现代读者而言可能显得晦涩难懂。
在这样的背景下，林君毅的补注应运而生，为《子平真诠评注》注入了新的生命力。
林君毅，一位热衷于命理学研究的学者，在深入研究《子平真诠评注》的过程中，发现其中存在一些需要进一步阐述和解释的问题。
为了更好地传承这部经典著作，林君毅决定对《子平真诠评注》进行补注。
他的补注不仅对原著中的疑难问题进行了详细解答，还结合自己的实践经验，对命理学的理论体系进行了进一步的完善和发展。
《子平真诠评注林君毅补注版》在保留原著的基础上，加入了林君毅的补注，使得这部著作更加完善。
书中详细介绍了命理学的基本原理和方法，包括天干地支、五行相生相克、十神、命宫、流年等命理学基本概念和方法。
同时，书中还通过大量的实例分析，帮助读者更好地理解和运用命理学的知识。
《子平真诠评注林君毅补注版》的问世，对于命理学领域的研究者和爱好者来说，无疑是一部极具价值的参考书。
它不仅使得《子平真诠评注》这部经典著作得以传承，还为现代读者提供了一个理解和掌握命理学知识的重要途径。
因此，这部著作在命理学领域的地位和影响力不容小觑。
总之，《子平真诠评注林君毅补注版》是一部集命理学理论与实践于一体的经典之作。
它不仅为现代读者提供了一个理解和掌握命理学知识的平台，还为命理学领域的研究者和爱好者提供了一部极具参考价值的著作。
子平真詮評注（一）清〄沈孝瞻原著民國〄徐樂吾評注方重審序命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍嬗變，或隱或現，全賴一二有心人爲之繼續維繫，賴以不絕，其中確有學術上研究之價值，非徒癡人說夢，荒誕不經之謂也。
其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數困。
蓋古代士大夫階級目醫蔔星相爲九流之學，多恥道之々而發明諸大師又故爲惝恍迷離之辭，以待後人探索々間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，複恐譏爲旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，貽之後世。
故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。
按命理始於五星，一變而爲子平々五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。
然自民國以來，欽天監改爲中央觀象臺，七政四餘檯曆以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。
所余子平一派，尚有線索可尋。
此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最爲完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。
然古人著書，喜故爲要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難瞭解。
《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，徵引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象々而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。
今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行於前，複將《子平真詮》評注於後，可與任君先後比美，使斯道得一詳明而有系統之研究，將來在學術上之地位，植一基礎，其功不在禹下矣。
後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。
至於應用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者並重。
至天分之高低，與所得之淺深，更互爲因果。
倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，於斯道庶幾入聖矣。
此亦間世而後來，非朝夕所能遇也。
余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發明。
而樂吾朝夕寢饋於斯，矻矻忘年，時有述作。
今書成將付印行，不棄愚蒙，囑爲一言，愛略述所知，以發其端云。
丙子伓春桐城方重審序於海上小忘憂館徐樂吾自序《子平真詮評注》竣，客有以袁了凡造命之說進者，曰〆‚命而可造，則命不足憑也。
子平真诠评注一、论干支天地之间，一气而已。
惟有动静，遂分阴阳，有老少遂分四象。
老者极动极静之时，是为太阴太阳。
少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者太阴也。
火者太阳也。
木者少阳也。
金者少阴也。
土者阴阳老少木火金水动气所结也。
阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽于之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归于土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。
人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
有是五行何为又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行。
而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者乙之气，乙者甲之质。
在天为生气，而流行于万木者甲也。
在地为万木，而承兹生气者乙也。
又细分之，生气散布者甲，而生气之凝成者甲之乙。
万木之所以有是枝叶者，乙之甲。
而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备。
及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
五行各分阴阳而有干支。
天干者，五行在天流行之气也；为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。
民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。
如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。
两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完整。
《子平真诠评注》案例分析（一）正官格前面的话：《子平真诠》原文案例，我在解读中，都已经分析过。
现在的案例，皆来自徐乐吾的评注，供大家参考。
大家如果对分析还有疑问，可以在后台提问，或者加我微信聊。
例1：癸辛甲丙未酉申寅原文：丙辛相合，而官旺通根。
此为官多同煞，以丙火制官为用也。
此为安徽主席刘镇华之造。
解读：甲木生酉月，酉为甲木正官，所以此八字为正官格。
日支申金七杀不喜，为官杀混杂。
官杀混杂之搭配，一定要取清。
取清方式有多种，正印化杀，食神去杀留官（食神制杀），伤官去官留杀（去掉正官，留下七杀）。
此八字，癸水正印在年，可以化杀。
而丙火食神呢，作为辅助手段，制杀。
格局成，不错的格局。
至于寅申相冲，不伤格局，只体现在象法层面。
例2：甲丙丙丙子子寅申原文：此浙江盐商周湘舲造。
因寅申之冲，而解子申之会也。
解读：丙生子月，正官格。
八字中有申金偏财生官，偏印并不破格。
比肩会分官贵气，但官旺并不怕分。
所以格局很好。
寅申庚甲，商路吏人。
寅申为道路，经商贩卖。
子水取象海水，申子合水，水多。
而申金，则是水中的盐分，所以是盐商。
例3：丁癸丙戊卯丑申子原文：丑中癸水官星透出，子申会局助之，水旺火弱，用劫帮身为用神。
此为蔡孑民先生命造。
解读：丙生丑月，丑中癸水透出在天干，为杂气正官格。
杂气正官，不喜戊土食神合官，容易出现贪食忘贵之象。
年干卯木正印，可以制住食神。
丁火劫财怎么办？癸水正官制住即可。
例4：癸丙丙戊未辰午子原文：郭松龄造解读：丙生辰月，透戊土癸水，因为没有杂气食神格，食神要求纯。
所以此八字，论杂气正官格。
官星生旺，不怕食合。
午火阳刃，被官星制住。
例5：癸甲丙辛未子戌卯原文：此梁鸿志之造也。
月令官星透出，然月令子水，为戌未所包围，而癸未又官坐伤地，丙辛相合，日元之情向财而不向官，各不相谋，似乎夹杂。
但细按之，丙火合辛，使财不伤印，印制伤以存官，浊中有清，所以贵也。
转辗救应，非细辨不知耳。
解读：丙生子月，正官格。
原局无克官之物。
子平真诠评注林君毅补注版
《子平真诠评注林君毅补注版》是一部注释了《孙子兵法》的书籍，主要由子平、真诠、评注、林君毅补注四部分组成。
子平部分是对《孙子兵法》的注释，旨在解读其中的兵法理论和战略思想。
子平通过对原文的解析和解释，帮助读者更好地理解《孙子兵法》的内涵和实际应用。
真诠部分是对《孙子兵法》的真实解读，目的是找出《孙子兵法》的真正含义。
真诠深入研究了《孙子兵法》的历史背景和作者孙武的思想，通过对原文的逐字解读和对比研究，进一步揭示了《孙子兵法》的真正意图和用途。
评注部分是对《孙子兵法》的评价和批判，主要从理论和实践两个方面进行评价。
评注者对《孙子兵法》提出了一些问题和质疑，并给出了自己的见解和建议，以便读者能够更好地理解和应用《孙子兵法》。
林君毅补注部分是对前述三部分的补充和完善，通过对《孙子兵法》的进一步研究和分析，对其中一些模糊或有争议的地方进行注解和解释，以帮助读者更加深入地理解和应用《孙子兵法》。
总的来说，《子平真诠评注林君毅补注版》是一部全面且详细地解读《孙子兵法》的书籍，通过各种注释和解释，帮助读者更加深入地理解《孙子兵法》的兵法理论和战略思想，从而更好地应用于实践。
子平真诠评注白话详解完整
《子平真诠》是古代中国象棋棋谱中的经典之一，也是广大象棋
爱好者所喜爱的著作之一。
这部作品的作者是中国古代官员吕钦，他
在这部书中详细介绍了象棋的规则、技巧和策略，对象棋的思维方法
和技术指导具有重要的指导意义。
《子平真诠》一书分为上中下三卷，共108篇，涉及象棋开局、
中盘、残局等各个方面，深入浅出地讲解了象棋的基本规则和技巧。
在书中，吕钦强调了象棋的三个基本原则：进攻、防御和转移，这三
个原则是象棋走法的精髓所在。
其中，进攻是象棋中最为重要的一环，也是决定胜负的关键所在。
吕钦认为进攻应当以灵活多变为出发点，而不是死板的固定走法，通
过灵活的组合攻击，来打破对方的防御，从而获得优势和胜利。
而在
采取进攻策略时，吕钦也提出了几个要点，如要遵守规律，追求实质，以及把握时机等，这些思想在实战中都具有很高的指导意义。
另外，防御和转移也是象棋中不可或缺的原则。
防御不仅包括简
单的防御棋子，更应该是一种全局的思维方式，要时刻关注对方的进
攻形势，有针对性地采取防御措施。
转移则是指在棋局中及时转换棋
形和思路，解决局面中的矛盾和难题，从而达到突破和优势的目的。
《子平真诠》在教学方法上也有其独特之处，吕钦采用的是“钦
独石”教学法，即通过将一个棋局固定在一块棋盘上，借助群众的智
慧进行研究和探讨。
这种教学方法不仅激发了群众的智慧，也提高了象棋爱好者的思维水平和竞技技巧。
总之，《子平真诠》是一部具有指导意义的象棋经典之作，通过深入浅出的讲解和独特的教学方法，为广大象棋爱好者提供了非常有用的指导，值得所有象棋爱好者深入学习和研究。
详解《子平真诠评注》【一】rainnot感觉能读懂这本书的人，还是少之又少。
究其原因，读而不加思索，学而不究其因。
把一本《子平真诠评注》该误读的地方都误读了，不该误读的地方也误读了。
之前也想过，要不要把《子平真诠评注》给感兴趣的易友详解一下？而且也曾经试过几次，帮助揪正他人的错误，最后总是落得费力不讨好的结果。
关键，还是贴吧里“牛Ｂ”的人太多了。
学点皮毛便自以为是，不知子平之术深似海。
自己尚且连鞋都没湿，就妄想能畅游八字的海洋了。
所以几度打消了这个念头。
但是后来发现，吧里还是有很多易友好学而苦于找不到门路的。
以致于学习起来很盲目，本来抱着学习的态度想到贴吧里寻找答案，但常常遇到的情况是众说纷纭，不但搞不清问题，反而弄得自己更糊涂了。
每每看到，备感痛心。
所以，觉得自己还是有必要把学习的心得拿出来给这些易友一些启示。
所以，我写这个贴的目的，不是为那些所谓“大师”们写的。
也不是为那些整天拿着八字找人预测的人写的。
是为那些想学子平八字，而苦于无门而入的人写的。
谈不上授业，只是给一些真正的八字爱好者，单纯的想学习了解子平八字的人一点启示。
因此：以求测为目的的人，就不要回贴和跟贴了，认识我的人都知道，我在贴吧不断八字。
执不同见解的人也不要回贴了，我发这个贴不是为了讨论。
《子平真诠评注》充其量算是小学课本，没有讨论的必要。
自认是“大师”的朋友，也不要回贴了。
你做你的“大师”，我发我的贴，也没有厚此薄彼的意思。
所以，争论是没必要的。
以为子平八字不如其它术数的朋友，也不要回贴了。
中华五术各有所长，就好像争论数学和哲学究竟哪个对社会发展更有用一样，没有可比性。
看过其它书籍中有和《子平真诠评注》执不同见解的朋友也不要发贴了。
说实话，目前为止，凡是关于子平八字的书籍，没有一本讲出了子平八字的精髓，包括《滴天髓》关于精粹的部分都是含糊其义。
更别说现代的一些名人出的书籍，更是只讲皮毛，于关键处一笔代过。
所以，想了解子平八字精髓，只能靠自己把基础弄扎实了，再在万千命造中领悟，别无它途。
《子平真诠评注》作者：清沈孝瞻原著序一．论十干十二支二．论阴阳生克三．论阴阳生死（附支藏人元司令图表）四．论十干配合性情五．论十干合而不合六．论十干得时不旺失时不弱七．论刑冲会合解法八．论用神九．论用神成败救应十．论用神变化十一．论用神纯杂十二．论用神格局高低十三．论用神因成得败因败得成十四．论用神配气候得失十五．论相神紧要十六．论杂气如何取用十七．论墓库刑冲之说十八．论四吉神能破格十九．论四凶神能成格二十．论生克先后分吉凶二十一．论星辰无关格局二十二．论外格用舍二十三．论宫分用神配六亲二十四．论妻子二十五．论行运二十六．论行运成格变格二十七．论喜忌干支有别二十八．论支中喜忌逢运透清二十九．论时说拘泥格局三十．论时说以讹传讹三十一．论正官三十二．论正官取运三十三论财三十四．论财取运三十五．论印绶三十六．论绶印取运三十七．论食神三十八．论食神取运三十九．论偏官四十．论偏官取运四十二．论伤官四十二．论伤官取运四十三．论阳刃四十四．论阳刃取运四十五．论建禄月劫四十六．论建禄月劫取运四十七．论杂格四十八．论杂格取运序予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。
然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。
后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。
已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。
遂携其书示君安，君安慨然叹曰："此谈子平家真诠也！"先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。
观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。
子平真诠评注子平真诠评注一．论十干十二支天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。
人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者，乙之气；乙者，甲之质。
在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。
又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
五行各分阴阳而有干支。
天干者，五行在天流行之气也；地支者，四时流行之序也。
列图如右（详见《命理寻源》）：何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。
以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。
甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。
是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。
甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
子平真诠评注——徐乐吾子平真诠评注——徐乐吾月令用神。
配以四柱固有每字之生克以分吉凶。
然有同此生克，而先后之间，遂分吉凶者，尤谈命之奥也。
先后地位，最为紧要。
有同此八个字，而在此为吉，在彼不可用者。
贫富贵贱，寿夭截然不同。
此中变化无定，非程式可以说明。
盖生克制化，如官忌伤，印忌财等。
皆呆法也。
而先后顺序则活法也。
呆法可说，而活法无从说起，神而明之，存乎其人，在于学者熟习而已。
如鄙人贱造，丙戌、壬辰、丙申、丙申，生于清明后一日。
乙木余气可用，以印化煞。
若生在清明十二日后，土旺用事，即非此论。
舍亲某甲，为丙戌、丙申、丙申、壬辰，八个字完全相同，而生于七月，乙木休囚不能为用，财党煞以攻身，青年夭折，此其一例耳。
如正官同是财伤并透，而先后有殊，假如甲用酉官，丁先戊后，则以财为解伤，即不能贵，后运必有结局，若戊先而丁在时，则为官遇财生，而后因伤破，即使上运稍顺，终无结局，子嗣亦难矣。
正官格见伤，透财可解，然有可解有不可解者。
即先后顺序之别也。
兹以原文所述之例，列式以明之。
丁年、己酉、甲日、戊辰，是为财旺生官之局，伤官之气泄于财，丝毫无损于官星，若易其地位，如下例：戊年、辛酉、甲辰、丁卯，即为财生官而遇伤破局也，亦有虽是丁先戊后，亦不能解者。
如：辛年、丁酉、甲午、戊辰，辛金透出在年，酉金盖头丁火，虽戊土在时，亦不能解。
盖火金贴近也。
又如：壬年、己酉、甲辰、丁卯，虽丁火伤官在时，亦不害官星。
盖得己土化伤，壬印合伤以解也，丁年壬时同。
以财化伤如此，以印制伤护官，其理相同，如：甲年、癸酉、甲辰、丁卯，丁火伤官，为癸印所制，不害官星也，如易以己年，则印被财破，火伤官星矣，又如：癸年、辛酉、甲辰、丁卯，虽有癸水之印，丁火仍伤官星，以其相隔也，官星先受其伤，印不及救护矣。
印格同是贪财坏印，而先后有别，如甲用子印，己先癸后，即使不富，稍顺晚境，若癸先而己在时，晚景亦悴矣。
月令印绶而见财星，非必不吉，所谓贪财坏印者，必也印轻财重，日元需要印绶滋生。
[转载]子平真诠评注（徐伟刚）三十、论时说以讹传讹八字本有定理，理之不明，遂生导端，妄言妄听，牢不可破。
如论干支，则不知阴阳之理，而以俗书体象歌诀为确论；论格局，则不知专寻月令，而以拘泥外格为活变；论生克，则不察喜忌，而以伤旺扶弱为定法；论行运，则不问同中有导，而以干支相类为一例。
注：真理只有一条，歪理可以无穷；守一真理而可知百家歪理之胡说，千寻百回，了解此真命理，实是不易，习者当以之为宝，不可一看而过也。
论干支先要知其阴阳之理，其次当然也要了解其体象、性情，不解阴阳妙理而去死执体象歌诀，则不知变通之法，何能学好学精？论格局不知正格为主，只知外格而以书本上的教条主义为准，也不能得命理真窍也。
论生克不论喜忌，只依扶弱抑强为定法，何能了解格局变化组合之义？论行运，只讲五行大体之喜忌，而不知分同一火有干支四象，四象中更有变化，何以能以一火而可概论丙丁巳午此四火的不同？理之变化多端，全在一心而明之。
明白这洞若观火，不明者终身糊涂，全在胸中有无明镜一块。
究其缘由，一则书中用字轻重，不知其意，而谬生偏见；一则以鹆书无知妄作，误会其说，而深入迷途；一则论命取运，偶然湊合，而遂以己见为不易，一则以古人命式，亦有误收，即收之不误，又以己意入外格，尤为害人不浅。
如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本杂气财旺生官也，而以为乙亥时，作时上偏官论，岂知旺财生煞，将救死之不暇，于何取贵？此类甚多，皆误收格局也。
如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生财也，而欲弃月令，以为戊日庚申合禄之格，岂知本身自有财食，岂不甚美？又何劳以庚合乙，求局外之官乎，此类甚多，皆硬入外格也。
注：沈先生在这里给我们提出了命学有可能误入的缪论歧途，其主要有此四者：一者不了解古书中的“用”字真正含义而偏见百出，徐乐吾先生作此《子平真诠评注》一书就犯了如此错误，对沈先生所谓的“用神”格局理论全没有正确理解，曲解沈公本意，真是可令可叹啊！二者以为俗书无知妄作，误会其说而深入迷途，现在的命书无穷，胡说八道者真是不可其数；三者论命取运偶然凑合者，就以个人有限之一点点经验，臆想出种种歪理新发明者在当世也是屡见不鲜；四者作书者随意抄书，误收误编古人命案，，人云亦云，然后于己意对照事实附会，全不得半点真理，害人尤深也。
《子平真诠.徐乐吾评注》全文六二十八、论支中喜忌逢运透清沈氏原文：支中喜忌，固与干有别矣，而运逢透清，则静而待用者，正得其用，而喜忌之验，于此乃见。
何谓透清？如甲用酉官，逢辰未即为财，而运透戊，逢午未即为伤，而运透丁之类是也。
徐氏评注：原局支中所藏之神不一，为喜为忌，静而待用，逢运引出，其用方显。
如上列康有为造，原局午中丁己俱藏，运逢己字，则己土引出得用，官煞制刃之力显矣。
若命与运二支会局，亦作清论。
如甲用酉官，本命有午，而运逢寅戌之类。
然在年则重，在日次之，至于时生于午，而运逢寅戌会局，则缓而不急矣。
虽格之成败高低，八字已有定论，与命中原有者不同，而此五年中，亦能炒其祸福。
若月令之物，而运中透清，则与命中原有者，不甚相悬，即前篇所谓行运成格变格是也。
命与运二支会局者，如上康造，未为火土运，会卯而成木局，化伤破格。
此为取运之法，随处有之。
如：丁丑丁未丁酉丁未丙午乙巳甲辰癸卯壬寅此为敝戚姚君造。
火旺遇金而有食神生之，富格也。
火旺金衰，至巳运，巳酉丑三合会齐，最为活动得意，余均困守。
卯运会未，忌神透清发动，不禄。
运中透清或会合，与原有者不甚相远，特仅此五年耳，过此则依然如故。
至于在年或在日时，未可拘执。
总之，喜忌清则吉凶之验显，若为闲杂之神，则关系亦轻耳。
沈氏原文：故凡一八字到手，必须逐干逐支，上下统看。
支为干之生地，干为支之发用。
如命中有一甲字，则统观四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。
有一亥字，则统观四支，有壬甲二字否。
有壬，则亥为壬禄，以壬水用；用甲，则亥为甲长生，以甲木用；用壬甲俱全，则一以禄为根，一以长生为根，二者并用。
取运亦用此术，将本命八字，逐干支配之而已。
徐氏评注：“支为干之生地，干为支之发用”二语，实为看命之要旨，并透兼用之说，似未尽合。
地支之中，虽所藏多神，然亦有次序可循。
如寅中藏甲丙戊三神，甲，当旺之气也；丙，方生之气也；戊，寄生之气也，次序先甲次丙次戊，显然可见。
又如辰中藏戊乙癸三神，戊，土之本气也；乙木，春之余也；癸，水之墓也。
《子平真诠.徐乐吾评注》全文十四十五、论建禄月劫沈氏原文：建禄者，月建逢禄堂也，禄即是劫。
或以禄堂透出，即可依以用者，非也。
故建禄与月劫，可同一格，不必加分，皆以透干支，别取财官煞食为用。
徐氏评注：月令逢禄为建禄，日支坐禄为专禄，时支逢禄为归禄。
月劫者月令逢劫也，阳干为刃，阴干为劫。
建禄月劫，皆无取以为用之法，另取财官煞食用神，则与财官煞食看法无二。
故以用神分类者，无另立之必要也。
沈氏原文：禄格用官，干头透出为奇，又要财印相随，不可孤官无辅。
有用官而印护者，如庚戌、戊子、癸酉、癸亥，金丞相命是也。
有用官而财助者，如丁酉、丙午、丁巳、壬寅，李知府命是也。
徐氏评注：财印相随，非并用财印（详论官篇）。
用官而印护者，以印制伤也，如金丞相造，戊土官星，通根于戌，好在戊癸合而不化，以酉金护官为用也。
用官而财助者，以财生官也，如知府造，年支酉金，隔离太远，巳邀酉而近之，生助官星，丁壬亦喜其合而不化，则格局清也。
沈氏原文：有官而兼带财印者，所谓身强值三奇，尤为贵气。
三奇者，财官印也，只要以官隔之，使财印两不相伤，其格便大，如庚午、戊子、癸卯、丁巳，王少师命是也。
徐氏评注：三奇之说，各家不同。
以财官印为三奇，亦命家之一说也。
然干透必须支藏，天覆地载，方为全美。
如此造丁火通根于午，庚通根于巳，支藏干透，方为有根。
财印隔离，各处其用，而不相碍，宜乎为贵格也。
沈氏原文：禄劫用财，须带食伤，盖月令为劫而以财作用，二物相克，必以伤食化之，始可转劫生财，如甲子、丙子、癸丑、壬辰，张都统命是也。
徐氏评注：月令禄劫而用财者，必有伤食为枢纽，与阳刃格相同。
张都统造木不通支，喜得水木土互相卫护，可以培植甲木之根。
运行戊寅、己卯、为最美也。
沈氏原文：至于化劫为财，与化劫为生，尤为秀气。
如己未、己巳、丁未、辛丑，丑与巳会，即以劫财之火为金局之财，安得不为大贵？所谓化劫为财也。
如高尚书命，庚子、甲申、庚子、甲申，即以劫财之金，化为生财之水，所谓化劫为生也。
原文：天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
诠释：其实这段话源于《易经》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”“天地之间，一气而己”————这里所说的“一气”，指的就是太极。
在这里，引用唐朝经学家，孔子的第三十二代孙，孙颖达的解释：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也”就是说，太极是天地未分之前混而为一的元气。
那么元气，就是阴阳之气未分之前的混合之气，也就是《子平真诠》里所说的“一气”。
这“一气”我们既可以称之为太极，也可以称之为太初或是太一。
“惟有动静，遂分阴阳。
”————这句话指的就是“太极生两仪”的概念。
我们知道，两仪即是阴阳之气。
那么阴阳之气为什么会从太极里分化出来呢？这里给出了一个八字命理里最关键的一个概念：动静！即：阳主动，阴主静。
这个概念是贯穿整个儿八字命理的核心，我们学习八字命理的每一步，都必须要将“动静”这个概念融入进去。
因为八字命理所有的理论，都是由“动静”而派生出来的。
明白了“动静”，也就明白了什么是“阴阳”。
我曾经在以前的贴子里多次提到，不识阴阳，无以断八字。
大家都不太明白，这个阴阳到底是什么东西？是天干地支的阴阳？还是寒暑冷暖的阴阳？其实，《子平真诠》一开篇就告诉大家了，阴阳，即是动静。
只是大家阅读的时候没有斟字酌句，都是草草阅读罢了。
这样的阅读，读成百上千遍也是浮于形式，收效甚微。
“有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；”————这里所说的四象，指的就是金，木，水，火。
火，为气动之极时，为太阳；水，为气静之极时，为太阴；木，为气动之初时，为少阳；金，为气静之初时，为少阴。
这里所说的极动静之时，说的就是前面我们所讲的“一气”极动静之时。
这时候，可能有很多学者会误读，一气不是已经分为阴阳两气了吗？应该是从阴阳两气里各自分出太阳太阴，少阳少阴啊，怎么会还是一气？在这里，我就要提醒大家，不要摘了芝麻，扔了西瓜，像狗熊掰玉米式的学习。
“天地之间，一气而己”，其实天地之间只有混元一气。
而我们之所以配以阴阳之说，只是给这一气在不同时段的表现标注一个符号。
就好像水这种物质，为液态时，我们称之为水；为固态时，我们称之为冰；为气态时，我们称之为蒸汽。
这是一个意思。
所以，阴阳无非是气动气静；五行无非是动静之异。
这时，也有朋友会问，那五行中的土呢？别急，下面这句就会讲到。
“土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
”————这句话的意思是说，土，是太阳太阴少阳少阴，四种气相冲相杂而成的。
关于这一点，在《造化元阴》里有详尽的论述：“土者，在四时交脱之际，春季木气未尽，火气已至，夏季火气未尽，金气已至，秋季金气未尽，水气已至，冬季水气未尽，木气已至，间杂之气，名之为土”《造化元阴》里的这段话的意思是说，春天的第三个月为辰，是木气没有完全散尽，而火气已经集聚，木火两气杂而相生而成。
夏天第三个月为未，是火气没有完全散尽，而金气已经集聚，火金两气杂而相冲而成。
秋天第三个月为戌，是金气没有完全散尽，而水气已经集聚，金水两气杂而相生而成。
冬天第三个月为丑，是水气没有完全散尽，而木气已经集聚，水木两气杂而相生而成。
这时，有朋友可能会问，为什么戌丑辰三土都是杂而相生，而独未是杂而相冲呢？《造化元钥》里也给出了解释：“土终始万物，金木水火，依以成象，故土之性质，随春夏秋冬之气候而异其宜忌也。
”意思是说，世间万物始于土，而终于土。
即以未为始，以未为终。
一气由未之后，由申开始于秋季为金，是为气初静之时，为少阴；至戌之后，由亥开始，是为气极静之时，为太阴；至丑之后，由寅开始，谓阴极一阳生，是为气初动之时，为少阳；至辰之后，由巳开始，是为气极动之时，为太阳；至未之后，谓阳死阴生，复以申为始，循环往复，变化无常。
这也就是为什么在《滴天髓》里以丑未为界，取东南为阳，西北为阴的道理。
关于阴阳的概念，我不得不提出一点素为科学家诟病的“天圆地方”之说。
可能大多数人还记得，上学的时候，说我国古人不懂科学，认为天是圆的，地是方的。
后来近代科学证明，地球是圆的，周围包围着的是外太空。
其实，这样的说法，正是体现了近代科学的无知。
“天圆地方”是我国阴阳学说的核心内容之一，其根本意思是说，五行之气于天道循环无常，是以为圆；五行之气于地道散于四方，是以为方。
而西方科学家，不懂我国国华精妙，以小人之学度君子之理，诚为可笑！原文：“有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者，乙之气；乙者，甲之质。
在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。
又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴**矣。
”徐注：五行各分阴阳而有干支。
天干者，五行在天流行之气也；地支者，四时流行之序也。
列图如右（详见《命理寻源》）诠释：徐乐吾的注释，其实已经是一针见血了。
虽短短只有两句话，却道出了这段话的精粹之解。
总的来说这段话的意思就是说，八字五行，天干为阳，为动；地支为阴，为静。
而在天干和地支里，也分阴阳。
以木举例，即：天干甲为阳，为动；乙为阴，为静；地支寅为阳，为动；卯为阴，为静。
这时，就会有朋友问了，天干为阳主动，地支为阴主动，那天干中的乙木和地支中的寅木，到底是动呢，还是静呢？这个问题，我一直没有找到徐乐吾的《命理寻源》，不知道徐乐吾先生是如何诠释的。
但是在研读《滴天髓》时，让我无意中找到了答案。
“五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义”————这是《滴天髓》关于天干阴阳的论述。
“阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。
”————这是《滴天髓》关于地支阴阳的论述。
通过这两句论述，我们首先可以看出，天干和地支之间的区别：即，天干为阳，为动，强调的是五行之气的旺衰，阳旺则阳刚而有力，阴衰则阴翕而顺义；地支为阴，为静，强调的是五行之气的强弱，阳强则灾祥速至，阴弱则灾祥慢显，经年累月不断加深。
其次，我们可以看出，天干和地支之中各自的阴阳区别：以木为例，即，甲为阳，为动，旺则气刚而有力，不畏克伐；衰则气弱而无力，畏遭克伐。
乙为阴，为静，旺则气强独立，不苟且；衰则气弱顺义，多顺从它格。
寅为阳，为动，一旦透干引出支藏之气，则灾祥速至；卯为阴，为静，纵使透干引出支藏之气，也灾祥不能立显，必经年累月潜移默化不断加深之后，方可显现。
其实，这里的知识点，对于深入学习八字命理是很关键的知识点。
但，就是因为徐乐吾一句总结式的注释，让很多人认为是一笔代过，无足轻重的东西。
所以，不求甚解，草草进入下一步的学习。
其实，徐乐吾的本意是，要诠释这个问题，花费的篇幅太多，甚至可以专门以此为题目作一本书。
所以，关于这个问题，他希望学者应该深入研究，因此，他将自己的著作《命理寻源》介绍给读者，里面有更为详尽的诠释。
关于天干地支的阴阳概念，我就诠释到这里。
不是说诠释到这里，就把这个题目都讲清了。
其实，以上关于天干地支阴阳的概念，等于是作了个总结性的论述。
概念就是这个概念，但具体在批断八字的时候该如何运用干支阴阳的概念来进行预测，还需要大家在学习和实践中，不断的摸索和完善。
如果大家把八字命理的基础都打扎实了，就干支阴阳的问题，作一个持续的深入研究，纵使以此为题著书立说都不为过。
可见，阴阳干支这个课题之庞大、精妙。
原文：何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。
以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。
甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。
是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。
甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
徐注：甲乙皆本，同为在天之气。
甲为阳和初转，其势方张；乙为和煦生气，见于卉木之萌芽。
虽同为木，而其性质有不同。
甲乙为流行之气，故云行乎天；寅卯为时令之序，故云存乎地。
流行之气随时令而转移，故甲乙同以寅卯为根，而亥未辰皆其根也（见下阴阳生死节）。
天干通根月令，当旺之气，及时得用，最为显赫，否则，虽得为用，而力不足，譬如府县之官，不得时得地，则不能发号施令，不得展其才也。
十干即是五行，而分阴阳，然论其用，则阳干阴干各有不同。
《滴天髓》云：“五阳从气不从势，五阴从势无情义”。
盖阳干如君子，阳刚之性，只要四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱财官偏盛，则从财官，即使日元稍有根苗，或通月令之气，亦所不论。
然或印绶有根，则又不嫌身弱，不畏克制。
此阴干阳性质之不同也。
如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土虽通根月令，而见木之势盛，即从木，所谓从势无情义也（见下用神节）。
又如阎锡山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即为贵格。
又如许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。
此又阴干之特点也（见下格局高低篇）。
阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地，自然富贵，特劳苦耳。
此不同之点也。
然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从。
此所谓从气不从势也，其理甚深，非可猝喻，学者多阅八字，经验积久，自能会悟，非文字所能达也（按本章论干支性质，虽为初步，实为最深；命理精微之点，即为干支阴阳性质之别，学者不妨置之后图，俟研习入门之后，自知其重要也）。
诠释：这段话，进一步阐述了天干地支的阴阳，以及相互作用。
总的意思是说，天干为流行之气，循环往复，流动不息；地支为时令之序，静待乘临。
天干不临地支之气不谓之强，地支不受天干之气不谓之旺。
其实，这段话是引出了《滴天髓》里的一个概念，即“天覆地载”，也可以说这段话是对这个概念的阐释。
所谓“天覆”，即是五行天干流行之气乘临地支；所谓“地载”，即是五行地支静翕之气生受天干。
而后，徐乐吾又进一步论述了《滴天髓》里的概念“五阳从气不从势，五阴从势无情义”以从格的方法来区分天干阴阳的不同。
其实，徐乐吾的论述已经很详尽了，但仍有读者似懂非懂，在讨论从格的时候，有些迷惑而无所适从。
