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子平真诠评注12三十四、论财取运财格取运，即以财格所就之局，分而配之。
其财旺生官者，运喜身旺印缓，不利七煞伤官；若生官而后透印，伤官之地，不甚有害。
至于生官而带食破局，则运喜印绶，而逢煞反吉矣。
财旺生官者，与正官格相同，一为月令正官，一为月令财耳。
财官旺而身轻，运喜身旺印绶；财官轻而身旺，则宜财官运。
七煞混局，食伤碍官，同为所忌也。
壬申壬子戊午乙卯论财篇葛参政造，用在乙大官星，月令财旺生官也。
甲运七煞混，不利；寅运则会午成火局，解子午冲，亦帮身美运也；乙卯十年，官星清，虽旺无碍；丙辰、丁巳、戊午、己未皆美运，唯忌金水之地耳。
若局中透印，行食伤而无碍，盖有印回克护官也（参见上范太傅造，官格用印节）。
若局中带食伤，则为官星有病，行印运克制食伤，为去病之药，最为佳运。
煞运反吉者，以有食伤回克，不为害耳，非可认为吉运也。
财用食生，财食重而身轻，则喜助身；财食轻而身重，则仍行财食。
煞运不忌，官印反晦矣。
财用食生者，即食神生财格也。
特财在月令，故名财用食生。
亦分身轻身重两节，身轻宜助身，身重宜财食。
壬寅壬寅庚辰辛巳此论财篇杨待郎命，食神生财格也。
日元财食相均，行食伤财运为美，如癸卯、甲辰、乙巳是也。
丙火煞运不忌，以有食伤回克，又得暖局。
春初水木得火而发荣也。
何以官印反晦？盖丁火官星，合壬用神。
戊土印缓，克制壬水，则用神被伤，故反以为晦也。
财格佩印，运喜官乡，身弱逢之，最喜印旺。
财格佩印，其最要之条件，即为财印两不相碍。
如论财篇曾参政命：乙未甲申丙申庚寅寅中丙火长生，甲木得禄，而庚金禄于中，甲庚并透而隔丙火，此为财印不相碍，然究嫌身轻印弱。
庚金秉令而旺，故运帮身为美，所以最喜印旺也。
然何以又喜官煞耶？盖财生官而官生印，亦通关之意也。
财印并透，以不碍为条件。
如下造为财印相碍。
乙未己卯庚寅辛巳乙己财印并透而相并，则财破印，日元庚金又弱，当以劫为用。
运以劫财扶身为美，印运亦佳。
官煞可行，食伤财运则不相宜。
虽四柱格局清，而有相当之成就，不过小富而已，不能贵也（见论财篇）。
八、论用神八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。
当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
就是忽悠注：“用神”，在《子平真诠》的体系中，即为格局。
非有用无用的用神。
日干对比月令地支五行，而分配格局。
如甲生寅月，为建禄格。
生卯月，为阳刃格。
生辰月，为财格。
生巳月为食神格，生午月为伤官格，生未月为财格，生申月为七杀格，生酉月为官格，生戌月为财格，生亥月为印绶格，生子月为印绶格，生丑月为财格。
其他类推。
但是这里辰、戌、丑、未月，有所区别，后文会提到。
财格、官格、印绶格、食神格，为顺用格局。
《子平真诠》体系在印绶格是不分偏、正的，即正印、偏印皆论为印绶格。
顺用格局，要生、护。
一、如甲生酉月，无论天干透不透辛金，皆认为其是正官格，其他格局也如此论，这同财官派的论命体系有本质的区别，所以学习《子平真诠》格局法，不要同其他派别的格局法混淆。
我在初次注《子平真诠》中，将财官派格局同样标列其中，致使很多朋友不理解，在这里特此更正。
二、如甲生酉月，天干透戊、己，则为生。
透壬、癸则为护。
何时要生？何时要护卫？1、日旺要财生官，日弱要印生身。
2、有忌则喜印，如天干透七杀或伤官、食神，则喜印绶制之。
这些只是基本，还要看位置，位置在何处，强弱对比等等。
三、著《神峰通考》的张神峰先生，注《滴天髓》的任铁樵先生，同《子平真诠》作者沈孝詹先生的出发点，即起点是一直的，由月令为起点论命，而形式则不同。
神峰先生同任铁樵的方法有些相同点，但也有不同点。
所以不要以《神峰通考》《滴天髓》的观点来左右《子平真诠》的观点或学习思路，那样只能越走越远，偏差大亦。
四、财官派格局法，或是查月令深浅气格局法，同《子平真诠》的出发点是有区别的。
不要将以上二者混为一谈。
如什么真宗子平法，既然神准无比，何不公布一下原委，细细道来，让大家见见世面。
何以只有《子平真诠》流传几百年！不要相信有什么绝技，基本都是胡扯，只要你有足够的耐心，深厚的领悟力，任何一门都可以使你神乎其神。
子平真诠评注林君毅补注版【原创版】目录1.介绍《子平真诠评注》2.阐述林君毅的补注对《子平真诠评注》的重要意义3.分析《子平真诠评注林君毅补注版》的主要内容4.总结《子平真诠评注林君毅补注版》的价值和影响正文《子平真诠评注》是一部古代命理学的经典著作，为后人研究和探索命理学提供了宝贵的理论依据。
然而，随着时间的推移，这部著作中的一些内容对于现代读者而言可能显得晦涩难懂。
在这样的背景下，林君毅的补注应运而生，为《子平真诠评注》注入了新的生命力。
林君毅，一位热衷于命理学研究的学者，在深入研究《子平真诠评注》的过程中，发现其中存在一些需要进一步阐述和解释的问题。
为了更好地传承这部经典著作，林君毅决定对《子平真诠评注》进行补注。
他的补注不仅对原著中的疑难问题进行了详细解答，还结合自己的实践经验，对命理学的理论体系进行了进一步的完善和发展。
《子平真诠评注林君毅补注版》在保留原著的基础上，加入了林君毅的补注，使得这部著作更加完善。
书中详细介绍了命理学的基本原理和方法，包括天干地支、五行相生相克、十神、命宫、流年等命理学基本概念和方法。
同时，书中还通过大量的实例分析，帮助读者更好地理解和运用命理学的知识。
《子平真诠评注林君毅补注版》的问世，对于命理学领域的研究者和爱好者来说，无疑是一部极具价值的参考书。
它不仅使得《子平真诠评注》这部经典著作得以传承，还为现代读者提供了一个理解和掌握命理学知识的重要途径。
因此，这部著作在命理学领域的地位和影响力不容小觑。
总之，《子平真诠评注林君毅补注版》是一部集命理学理论与实践于一体的经典之作。
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子平真詮評注（一）清〄沈孝瞻原著民國〄徐樂吾評注方重審序命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍嬗變，或隱或現，全賴一二有心人爲之繼續維繫，賴以不絕，其中確有學術上研究之價值，非徒癡人說夢，荒誕不經之謂也。
其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數困。
蓋古代士大夫階級目醫蔔星相爲九流之學，多恥道之々而發明諸大師又故爲惝恍迷離之辭，以待後人探索々間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，複恐譏爲旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，貽之後世。
故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。
按命理始於五星，一變而爲子平々五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。
然自民國以來，欽天監改爲中央觀象臺，七政四餘檯曆以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。
所余子平一派，尚有線索可尋。
此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最爲完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。
然古人著書，喜故爲要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難瞭解。
《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，徵引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象々而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。
今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行於前，複將《子平真詮》評注於後，可與任君先後比美，使斯道得一詳明而有系統之研究，將來在學術上之地位，植一基礎，其功不在禹下矣。
後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。
至於應用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者並重。
至天分之高低，與所得之淺深，更互爲因果。
倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，於斯道庶幾入聖矣。
此亦間世而後來，非朝夕所能遇也。
余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發明。
而樂吾朝夕寢饋於斯，矻矻忘年，時有述作。
今書成將付印行，不棄愚蒙，囑爲一言，愛略述所知，以發其端云。
丙子伓春桐城方重審序於海上小忘憂館徐樂吾自序《子平真詮評注》竣，客有以袁了凡造命之說進者，曰〆‚命而可造，則命不足憑也。
乙卯丙戌癸酉丙辰此徐东海命造也。
初视之，财得食生而已，然癸贵在卯，丙贵在酉，辰卯酉戌，东西对峙，两合解冲，水火相争，而得乙卯贵人，调和其间，宜其终身善为和事老也。
又袁为武人，用煞为权；徐为文臣，用食生财，是岂偶然哉？戊寅己未甲寅乙亥年戊日甲，同以未为贵人；甲本身旺任财，月令己土真贵透出为用神；更喜四柱无金，寅未藏火，食伤生才，清纯之极。
年月为祖基，其贵出于遗荫，未贵直接为用，本身受贵人之提携。
此为合肥李国筠造，受项城总统之知遇，民国初年曾任广东巡按使者也（袁项城造为己未命尤奇）。
戊戌甲子己巳戊辰财生官旺，丙火调候为用。
月令天乙，贵由祖荫。
贵人为财以生官，其贵为间接，更以腊月财官，须火调候，用神在巳，而非子，贵为间接之用。
此亦为合肥李某某君之造。
运至丙寅丁卯继承大宗，而本身之贵，则较上造稍次。
更以己甲合官以护财，戊不能争，所以独得继统，拥产甚巨也。
辛巳辛丑庚申辛巳寒月土金，宜用火调候。
而巳丑会合，巳申刑合，格局转换。
气全金水，反宜顺其旺气，以行土金水运为美。
此为合肥李国杰命造。
辛金杂出而庚金独得贵，所以昆仲甚众，而彼独得袭爵，贵由遗荫，故年月合贵。
幼行未运，两贵相冲，加以甲戌流年，三刑会合，刑伤两贵，而受牢狱之灾。
此造如时透一水，晚运即不致颠沛。
可见星辰不尽无稽也。
又李氏之贵，始于文忠公，文忠造癸未、甲寅、乙亥、己卯，曲直仁寿格，至李国杰金局而贵绝，袭爵至此而终，亦一奇也。
此为贞元之运，八字研究不尽，附志于此。
二十二、论外格用舍八字用神既专主月令，何以又有外格乎？外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。
此篇议论，似未明显。
盖本书以月令为经，用神为纬，用神者，全局之枢纽也。
月令之神，不能为全局枢纽，则不得不向别位干支取用。
用虽别取，而其重心仍在月令。
如木生冬令，水旺木浮，取财损印，取火调候，正以月令水旺而寒之故也。
木生秋令，金坚木缺，取火制金，取水化金，正以月令金神太旺之故也。
若此之类，不名不外。
《子平真诠》简注（三）二十五、论行运论运与看命无二法也。
看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取运则又以运之干支，配八字之喜忌。
故运中每运行一字，即必以此一字，配命中干支而统观之，为喜为忌，吉凶判然矣。
何为喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。
如官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身；印带财以为忌，而运劫财；食带煞以成格，身轻而运逢印，煞重而运助食；伤官佩印，而运行官煞；阳刃用官，而运助财乡；月劫用财，而运行伤食。
如此之类，皆美运也。
何谓忌？命中所忌，我逆而施之者是也。
如正官无印，而运行伤；财不透食，而运行煞；印绶用官，而运合官；食神带煞，而运行财；七煞食制，而运逢枭；伤官佩印，而运行财；阳刃用煞，而运逢食；建禄用官，而运逢伤。
如此之类，皆败运也。
其有似喜而实忌者，何也？如官逢印运，而本命有合，印逢官运，而本命用煞之类是也。
有似忌而实喜者，何也？如官逢伤运，而命透印，财行煞运，而命透食之类是也。
又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁则帮身，逢巳午则相冲是也。
又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官犹弱，逢申酉则官植根，逢庚辛则混煞重官之类是也。
又有干同一类而不两行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙则帮身，逢丁则合官之类是也。
又有支同一类而不两行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申则自坐长生，逢酉则会丑以伤官之类是也。
又有同是相冲而分缓急者，何也？冲年月则急，冲日时则缓也。
又有同是相冲而分轻重者，何也？运本美而逢冲则轻，运既忌而又冲则重也。
又有逢冲而不冲，何也？如甲用酉官，行卯则冲，而本命巳酉相会，则冲无力；年支亥未，则卯逢年会而不冲月官之类是也。
又有一冲而得两冲者，何也？如乙用申官，两申并而不冲一寅，运又逢寅，则运与本命，合成二寅，以冲二申之类是也。
此皆取运之要法，其备细则于各格取运章详之。
简注：虽说是论运与看命无二法，其实还是有区别的。
看命是首先看格局是否成立，此时以月令用神为核心，然后看相神是否得力，是否有情，从而确定一个命局的格局高低。
原文：天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
诠释：其实这段话源于《易经》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”“天地之间，一气而己”————这里所说的“一气”，指的就是太极。
在这里，引用唐朝经学家，孔子的第三十二代孙，孙颖达的解释：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也”就是说，太极是天地未分之前混而为一的元气。
那么元气，就是阴阳之气未分之前的混合之气，也就是《子平真诠》里所说的“一气”。
这“一气”我们既可以称之为太极，也可以称之为太初或是太一。
“惟有动静，遂分阴阳。
”————这句话指的就是“太极生两仪”的概念。
我们知道，两仪即是阴阳之气。
那么阴阳之气为什么会从太极里分化出来呢？这里给出了一个八字命理里最关键的一个概念：动静！即：阳主动，阴主静。
这个概念是贯穿整个儿八字命理的核心，我们学习八字命理的每一步，都必须要将“动静”这个概念融入进去。
因为八字命理所有的理论，都是由“动静”而派生出来的。
明白了“动静”，也就明白了什么是“阴阳”。
我曾经在以前的贴子里多次提到，不识阴阳，无以断八字。
大家都不太明白，这个阴阳到底是什么东西？是天干地支的阴阳？还是寒暑冷暖的阴阳？其实，《子平真诠》一开篇就告诉大家了，阴阳，即是动静。
只是大家阅读的时候没有斟字酌句，都是草草阅读罢了。
这样的阅读，读成百上千遍也是浮于形式，收效甚微。
“有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；”————这里所说的四象，指的就是金，木，水，火。
火，为气动之极时，为太阳；水，为气静之极时，为太阴；木，为气动之初时，为少阳；金，为气静之初时，为少阴。
《子平真诠评注》第08章论用神原文：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。
当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
徐注：用神者，八字中所用之神也。
神者，财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。
八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶抑之神为用，故用神者，八字之枢纽也。
所取用神未真，命无准理，故评命以取用神为第一要义。
取用神之法，先求之于月令之神，月令者当旺之气也。
如月令无可取用，乃于年日时之干支中求之。
用虽别求，而其关键仍有月令。
譬如月令禄劫印绶，日元盛旺，劫印不能用，则别求克之泄之之神为用；用虽不在月令，而别求之关键，则在月令也。
若四柱克泄之神多，日元转弱，则月令劫印，依然可用。
故云用神专求月令，以日元配月令地支，察其旺衰强弱而定用神也。
原文：取用之法不一，约略归纳，可分为下列五种：（一）扶抑。
日元强者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑为用神也。
月令之神太强则抑之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也。
（二）病药。
以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。
除其病神，即谓之药。
此以病药取用神也。
（三）调候。
金水生于冬令，木火生于夏令，气候太寒太燥，以调和气候为急。
此以调候为用神也。
（四）专旺。
四柱之气势，偏于一方其势不可逆，惟有顺其气势为用，或从或化，及一方专旺等格局皆是也。
（五）通关。
两神对峙，强弱均平，各不相下，须调和之为美，此以通关为用也。
徐注：取用之法，大约不外此五者，皆从月令推定。
至于各称善恶，无关吉凶。
为我所喜，枭伤七煞，皆为吉神；犯我所忌，正官财印，同为恶物，不能执一而论，在乎配合得宜而已。
因用神之重要，故凡五行之宜忌，干支之性情，以及生旺死绝会合刑冲之解救方法，同为取用时所当注意，虽为理论，实为根本，阅者幸注意及之。
（一）扶抑扶抑日元为用。
扶有二，印以生之，劫以助之是也。
抑亦有二，官煞以克之，食伤以泄之是也。
《子平真诠透解》修订版序修订版序言《子平真诠》是继《渊海子平》、《三命通会》后，又一座令人仰望的命学高峰。
《子平真诠》的最大贡献，是创立了“用神”和“相神”的概念，理清了看命的思路，技术与规范，由用神而推格局，由格局变化，而推富贵贫贱，人生沉浮，提高了推命技术的严谨性、准确性与可操作性。
诚如方重审所言“后之言命学者，千言万语，不能越其范围；如江河日月，不可废也”。
读透此书，“人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏”。
顺命尽性，共勉前路，循天地之运行，安寿夭之义命，岂非士君子之厚幸哉！对《子平真诠》进行第一次评注推广的是民国命学大师徐乐吾的《子平真诠评注》（以下简称《评注》）。
之后，又有台湾梁湘润作《子平真诠今注》（以下简称《今注》），提出了与徐乐吾不同的见解。
但不幸的是，《评注》一出世，《子平真诠》就遭遇了被曲解、歪解与误读的命运，使《子平真诠》本义变得南辕北辙。
客观而言，徐老先生是借评注《子平真诠》成名的，不管白猫黑猫，在宣传命理学上做出了重要贡献。
但徐老先生是平衡旺衰论命的忠实践行者，他的方法源自清代任铁樵以来才始兴的“平衡用神”论命法。
他借《子平真诠》之名，用偷换概念、移花接木的手法，抛出了“扶抑、调候、通关、病药、专旺”五大用神，歪曲了《子平真诠》的本义。
而梁湘润先生的《今注》，虽然维护了子平“用神”权威性，但多以《穷通宝鉴》的“调候用神”论命，学术界称之为禄命法，对格局成败、用神变化并未吃透，也非子平格局论命法。
上世纪九十年代命学热兴起后，命学爱好者，都跟着徐乐吾学平衡，学旺衰。
结局都一样，十之八九都经历了撞南墙的命运。
相也跟众多初学者一样，先学平衡论命，走了许多弯路，浪费了十年时间，甚至认为命学是没有道理之学，各说各长之学，自圆其说之学。
后专研格局论命，忽然就有了柳暗花明、脱胎换骨之感，过去的疑云一扫而空，又如大师灌顶功力倍增。
才发现命学正宗的路数在于格局论命，而非平衡论命。
在子平典籍里，格局是命学的灵魂，用神是格局的灵魂。
子平真诠评注（第一～七章）子平真诠评注一、论干支天地之间，一气而已。
惟有动静，遂分阴阳，有老少遂分四象。
老者极动极静之时，是为太阴太阳。
少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者太阴也。
火者太阳也。
木者少阳也。
金者少阴也。
土者阴阳老少木火金水动气所结也。
阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽于之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归于土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。
人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
有是五行何为又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行。
而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者乙之气，乙者甲之质。
在天为生气，而流行于万木者甲也。
在地为万木，而承兹生气者乙也。
又细分之，生气散布者甲，而生气之凝成者甲之乙。
万木之所以有是枝叶者，乙之甲。
而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备。
及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
五行各分阴阳而有干支。
天干者，五行在天流行之气也；为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。
民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。
如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。
两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完整。
《子平真诠》原文予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。
然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。
后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。
已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。
遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。
观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。
是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。
此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爱乐序其缘起。
乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识凡例去夏刊行《滴天髓征义》，阅者以其陈义过高，纷以用科学编制，另辑浅近讲义为请。
窃念《滴天髓》固非初学也。
子平之法，源于五星，年代尚近，佳著无多，《子平大全》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书，大都杂而不精，非初学所能读，惟《子平真诠》，议论鸿辟，而其编次，月令为经，诸神为纬，条理井然，最便初学，惜失于简略，且有看法而无起例，初习者有入门无从之叹。
适友人绍兴何寄重君，藏有赵展如中丞原刊本，互相校正，缘本平生研究所得，详为评注，并以现代名人命造，作为例证，埋首半载，方克成书，并于篇末附入门起例一卷。
《子平真诠》书中语言，虽接近现在，但也有不少生涩地方；所以我在研读时，直接将其语义以现在白话形式记录下来，方便自己日后翻看。
后来发现网上虽有不少人解释这本书，但大多是取其章节分段解释，并加了不少注解；。
一气贯之的很少，读起来思路有些混乱。
所以就把这个通篇分享一下吧。
本文完全按照原文逐句翻译下来的，原文中有极个别明显错误之处，白话文中也做了修改。
原文中很生涩的地方，也有参考网上大神们的解释，以道理明确，语言通畅为好。
有问题一定要提醒我啊。
2017.7.81.论十干十二支天地万物都是由气构成的，万物有动静，此气便分阴阳。
阴阳各又分老少，于是便成四象。
极动极静之态，均为老，分别叫太阳太阴；初动初静之态则为少，分别叫少阳少阴。
有了这四象，五行也就包含其中啦。
水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴。
土则包含阴阳老少金木水火。
有了这五行，为什么又有十天干和十二地支呢？因为阴阳分化为五行，而五行各自又有阴阳；拿木来说，就有阳木、阴木之分；阳木甲是乙的气，阴木乙是甲的质。
甲代表木在天流行之气；乙代表木在地承接之气。
进一步细分的话，甲之甲，便是生气的扩散；甲之乙，则是生气的凝结。
万木枝叶之生机就是乙之甲，万木的枝枝叶叶就是乙之乙。
甲刚诞生时，其中就具备了乙木之质。
乙木刚成形，其中就具备了甲的气。
有了这甲和乙，木的阴阳也就具备了。
既然甲乙已经具备了阴阳，为什么还要有寅卯呢？因为甲乙和寅卯是天干与地支的一对阴阳。
以甲乙分阴阳，甲为阳，乙为阴；这是木气在天流行所分的阴阳；以寅卯分阴阳，则寅木为阳，卯木为阴；这是木气在地成形所分的阴阳。
以甲乙寅卯统分阴阳，则天干甲乙为阳，地支寅卯为阴。
这是木在天成象在地成形的意象。
甲乙之气在天周流不息，寅卯之质在地承受其气，这叫阳施阴受。
所以，甲乙木犹如长官，寅卯则是其所管辖的地方。
甲木在寅与乙木在卯，便如市长在其市，县长在其县，各自在各自的地盘上和任期内当政施令。
甲乙是天干，代表在天流行之气，所以它总是变动不停，即使在寅月之内，也不是每天都是甲木当令主事的，其中丙火和戊土也有主事的时候。
▲[经典]子平真诠评注【白话解】【提要】综合文库信息: 《[经典]子平真诠评注【白话解】【3】》由66test综合文库频道友情收集整理，来源于网络，仅供参考：不怕身弱，煞透有制，即为贵格。
又如许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。
此又阴干之特点也（见下格局高低篇）。
阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地，自然富贵，特劳苦耳。
此不同之点也。
然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从。
此所谓从气不从势也，其理甚深，非可猝喻，学者多阅八字，经验积久，自能会悟，非文字所能达也（按本章论干支性质，虽为初步，实为最深；命理精微之点，即为干支阴阳性质之别，学者不妨置之后图，俟研习入门之后，自知其重要也）。
原文：甲乙在天，故动而不居。
建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。
甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。
以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。
而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。
以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。
欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。
徐注：天干动而不居者，如甲己之年，以丙寅为正月；乙庚之岁，以戊寅为正月也。
地支止而不迁者，正月必为寅，二月必为卯也。
论气甲旺于乙，论质乙坚于甲者，甲木阳刚之性，乙木柔和之质，其中分别，可详《滴天髓》论天干宜忌节。
大林微苗之喻，本为纳音取譬之词，俗书传讹，而无知之人妄执之耳。
学命者先明干支阴阳之理，察其旺衰进退之方，庶不致为流俗所误也。
二、论阴阳生克原文：四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。
然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。
家庭百宝箱系列软件主页子平真诠评注第8页（清·沈孝瞻原著民国·徐乐吾评注）返回：诸子百家目录进入：子平真诠评注01 02 03 04 05 06 07 08 09 10（当前页：08）三十二、论正官取运取运之道，一八字则有一八字这论，其理甚精，其法甚活，只可大略言之。
变化在人，不可泥也。
同一宫用财生，而取运不同，斯何以故，盖八字用神、喜神、忌神之外尚有闲神，用神喜忌有定，而闲神无定也。
如官用财生，正官，用神也；财，喜神也；伤官，忌神也。
而闲神之夹杂，则不一律；地支之位置先后配合，则无一定。
故一八字有一八字之论也。
于下例证时详之。
如正官取运，即以正官所统之格分而配之。
正官而用财印，身稍轻则取助身，官稍轻则助官。
若官露而不可逢合，不可杂煞，不可重官。
与地支刑冲，不问所就何局，皆不利也。
取运喜忌，各个不一，故仅能于论八格篇中所引各造，配其运之喜忌，以供阅者之参考而已。
正官而用财印者，虽云兼用，必有所主。
身稍轻则取助身，即以印为主也；官稍轻则取助官，即以官为主也。
然财印并透者，最喜官煞运，盖财生官煞，官煞生印，一气相通，此官煞乃生印而不克身也。
至于官星透露干头，合官、杂煞、重官、地支刑冲，同为官格所忌。
如官藏支，则地支之会合刑冲亦忌。
甲申壬申乙巳戊寅此为论正官篇薛相公命，月令正官，兼用财印，喜其财印之间，中隔乙木，两不相碍，故可兼用也。
然秋木凋零，官逢生逢禄，财亦逢生逢禄，财官太旺，所谓身稍轻，宜取助身者也。
酉运七煞，泄财生印最美，甲运逢身亦吉。
若甲申年易以己酉年，行甲运合劫破印，即不美矣。
所谓因闲神之配合而喜忌不同也。
戌运财旺；然喜其不伤印，故无碍也。
乙亥之后，运行北方印地，但亥运逢四冲，未必无风浪，所谓因地支配合而异其喜忌也。
戌运财星破印，寅运两寅冲官，皆不为美，殆至此终矣。
壬戌丁未戊申乙卯此为论正官篇中杂气正官造，虽财印并透，而丁壬一合，财印两失其用（参阅十干配合性情节），故以孤官无辅论。
子平真诠评注林君毅补注版
《子平真诠评注林君毅补注版》是一部注释了《孙子兵法》的书籍，主要由子平、真诠、评注、林君毅补注四部分组成。
子平部分是对《孙子兵法》的注释，旨在解读其中的兵法理论和战略思想。
子平通过对原文的解析和解释，帮助读者更好地理解《孙子兵法》的内涵和实际应用。
真诠部分是对《孙子兵法》的真实解读，目的是找出《孙子兵法》的真正含义。
真诠深入研究了《孙子兵法》的历史背景和作者孙武的思想，通过对原文的逐字解读和对比研究，进一步揭示了《孙子兵法》的真正意图和用途。
评注部分是对《孙子兵法》的评价和批判，主要从理论和实践两个方面进行评价。
评注者对《孙子兵法》提出了一些问题和质疑，并给出了自己的见解和建议，以便读者能够更好地理解和应用《孙子兵法》。
林君毅补注部分是对前述三部分的补充和完善，通过对《孙子兵法》的进一步研究和分析，对其中一些模糊或有争议的地方进行注解和解释，以帮助读者更加深入地理解和应用《孙子兵法》。
总的来说，《子平真诠评注林君毅补注版》是一部全面且详细地解读《孙子兵法》的书籍，通过各种注释和解释，帮助读者更加深入地理解《孙子兵法》的兵法理论和战略思想，从而更好地应用于实践。
