子平真诠评注白话详解完整

子平真诠评注（一）子平真詮評注（一）清?沈孝瞻原著民國?徐樂吾評注方重審序命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍嬗變，或隱或現，全賴一二有心人爲之繼續維繫，賴以不絕，其中確有學術上研究之價值，非徒癡人說夢，荒誕不經之謂也。

其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數困。

蓋古代士大夫階級目醫蔔星相爲九流之學，多恥道之々而發明諸大師又故爲惝恍迷離之辭，以待後人探索々間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，複恐譏爲旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，貽之後世。

故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。

按命理始於五星，一變而爲子平々五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。

然自民國以來，欽天監改爲中央觀象臺，七政四餘檯曆以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。

所余子平一派，尚有線索可尋。

此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最爲完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。

然古人著書，喜故爲要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難瞭解。

《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，徵引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象々而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。

今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行於前，複將《子平真詮》評注於後，可與任君先後比美，使斯道得一詳明而有系統之研究，將來在學術上之地位，植一基礎，其功不在禹下矣。

後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。

至於應用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者並重。

至天分之高低，與所得之淺深，更互爲因果。

倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，於斯道庶幾入聖矣。

此亦間世而後來，非朝夕所能遇也。

余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發明。

而樂吾朝夕寢饋於斯，矻矻忘年，時有述作。

今書成將付印行，不棄愚蒙，囑爲一言，愛略述所知，以發其端云。

丙子伓春桐城方重審序於海上小忘憂館徐樂吾自序《子平真詮評注》竣，客有以袁了凡造命之說進者，曰〆?命而可造，則命不足憑也。

《子平真诠》注解四论用神因成得败因败得成八字之中，变化不一，遂分成败；而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。

是故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。

印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌财，因成得败也。

如此之类，不可胜数，皆因成得败之例也。

（伤官生财，再见七杀，极易成“伤生财，财党杀”的组合，作败格论，但是需要辩别轻重，不可轻言破败，若财、杀均力轻，多作有成论，即财星没有完全引化伤官，伤官和七杀亦成组合。

癸生申月，若原局作印绶“有情”论，则无印绶太过之嫌，关心我的人越多越好，怎么会“太过”呢？《看命口决》云：凡印不论一位二位四位都好，格中不宜见财破印。

即便出现正印“无情”，即身旺的情况，也不是喜“略带财以损太过”，而是另有内涵，这也是今人误会经典之意的一个明显体现。

）官印逢伤，格之败也，然辛生戊戌月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身为秀，是因败得成矣。

煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。

如此之类，亦不可胜数，皆因败得成之例也。

（壬不能越戊克丙之说大缪，前文己作过论述，印格伤官、官星并见，伤官是可以伤官星的，因印绶是体，而官星、伤官皆是用的范畴，伤官作为凶神必然要破坏“官印双全”的组合，但需要指出的是此种情况和官格逢伤是不同的。

阳刃格见七杀又见食神，决不会败格，乃是七杀化作偏官，依然有成，因阳刃是体，所以七杀是否作“偏官”论，从格局角度不是关键，都是格局有成。

庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，非合官留煞，而是用官不用煞，退一步即便官杀并存，格局依然有成，只是高低有别，和官格、杀格的“官杀去留”完全不同。

）其间奇奇怪怪，变幼无穷，惟以理权衡之，随在观理，因时运化，由他奇奇怪怪，自有一种至当不易不论。

观命者毋眩而无主、执而不化也。

论用神配气候得失论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。

子平真诠评注（第一～七章）子平真诠评注一、论干支天地之间，一气而已。

惟有动静，遂分阴阳，有老少遂分四象。

老者极动极静之时，是为太阴太阳。

少者初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

水者太阴也。

火者太阳也。

木者少阳也。

金者少阴也。

土者阴阳老少木火金水动气所结也。

阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。

由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。

大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽于之活动力，即木也。

故金木水火，乃天地自然之质。

万物成于土而归于土，载此金木水火之质者，土也。

人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。

而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。

人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。

有是五行何为又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行。

而五行之中，各有阴阳。

即以木论，甲乙者，木之阴阳也。

甲者乙之气，乙者甲之质。

在天为生气，而流行于万木者甲也。

在地为万木，而承兹生气者乙也。

又细分之，生气散布者甲，而生气之凝成者甲之乙。

万木之所以有是枝叶者，乙之甲。

而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。

方其为甲，而乙之气已备。

及其为乙，而甲之质乃坚。

有是甲乙，而木之阴阳具矣。

五行各分阴阳而有干支。

天干者，五行在天流行之气也；为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。

民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。

如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。

两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完整。

《子平真诠》白话文注解——论天干地支一、论天干地支【原文】:天地之间，一气而己。

惟有动静，遂分阴阳。

有老少，遂分四象。

老者，极动静之时，是为太阳太阴；少者，初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

徐乐吾曰：阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。

由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。

大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。

故金木水火，乃天地自然之质。

万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。

人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。

而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。

人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。

白话文注解：此段论宇宙万物的生成。

中国古典哲学认为：有形生于无形。

天地在未分之前，只是一种混沌的元气，就像鸡子儿在胚胎未形成前，气与形质合而未离，杳冥昏昧，这种在天地未开辟之前的元气被后人称为太极元气。

由于太极元气的自身运动，等到“一气盘中结”,混沌出现分化，清轻之气上升，混浊之气下降，清轻之气悬浮而动，为天；浑浊之气沉积而静，为地，所以说：“天地之间，一气已生。

”一气遂分阴阳，清轻者为阳，混浊者为阴，清、浊二气相辅相成，阴阳也随之产生。

这种阴阳相互依存，相互对立，相互转换，阴阳互生的状态，被称为太极。

作为事物的本原，阴阳仍然是一种气，上者为阳，下者为阴，轻者为阳，浊者为阴，动者为阳，静者为阴，在气的基础上，由阴阳的运动和相互的作用，派生出四时、五行、日月星辰，便形成了宇宙自然的万事万物。

作为解释阴阳学说最绝的就是所谓太极图，也称阴阳图，一张白纸称为无极，画上一个圆圈，称为无极生太极，中间一条曲线分成黑白两个部分，称为太极生两仪，中间的曲线表示了阴阳的相互运动和相互转化。

家庭百宝箱系列软件主页子平真诠评注第4页（清·沈孝瞻原著民国·徐乐吾评注）返回：诸子百家目录进入：子平真诠评注01 02 03 04 05 06 07 08 09 10（当前页：04）七、论刑冲会合解法刑者，三刑也，子卯巳申子类是也。

冲者，六冲也，子午卯酉之类是也，会者，三会也，申子辰之类是也。

合者，六合也，子与丑合之类是也。

此皆以地支宫分而言，系对射之意也。

三方为会，朋友之意也。

并对为合，比邻之意也。

至于三刑取庑，姑且阙疑，虽不知其所以然，于命理亦无害也。

三刑者，谓予卯相刑，寅巳申相刑、丑戌未相刑、辰午酉亥自刑。

刑者，数之极也也满招损之意。

《阴符经》云：三刑生于三会，犹六害之生于六合也（详见卷之起例）。

申子辰三合，与巳午未方相比，则巳刑寅，午见午自刑，戌刑未。

巳酉丑三合，与申酉戌方相比，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌。

亥卯未三合，与亥子丑方相比，则亥见亥自刑，未弄丑。

各家解释不一，以此说为最确当也。

六冲者，本宫之对，如子之与午、丑之与未、卯辰之与酉戌、寅巳之与申亥是也。

天干遇七则为煞，地支遇七则为冲。

冲者克也。

六合者，子与丑合之类，乃日缠与月建相合也。

日缠右转，月建左旋，顺逆相值，而生六合也。

三合者，以四正为主。

四正者，子午卯酉即坎离震竞也。

四隅之支，从四正以立局，木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未会木局。

火生于寅，旺于午墓于戌，故寅午戌会火局。

金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑会金局。

水生于申，旺于子，墓于辰，故申子会水局。

参阅卷六入门起例。

三刑、六冲、六害、五合、六合、三合，其中刑与害关系较浅。

天干五合，地支六合、三合以及六冲，关系极重。

八字变化，胥出于此，兹更详之。

三合以三支全为成局。

倘仅寅午或午戌为半火局，申子或子辰为半为水局。

若单是寅戌或申辰，则不成局。

盖三合以四正为主也。

若支寅戌而干丙丁，支申辰而干壬癸，则仍可成局，丙丁即午，壬癸即子也。

又寅戌会，无午而有巳，申辰会，无子而有亥，亦有会合之意。

四柱经典《子平真诠》全文讲解
《子平真诠》是古代四柱经典之一，诞生于春秋时期，也是古代四书之一，是中国古代最重要的文化权威之一。

《子平真诠》是古希腊哲学家亚里士多德的“至圣之道”的典范，用来阐明“道”的完整信息和实践。

《子平真诠》汇集了古代四柱所着重考察、实践的重要观念：“易经”和“道德经”，并创立了“四柱”学说，把四柱作为古代四书的理论基础，并发挥了重要作用。

《子平真诠》以“天”、“地”、“人”和“物”为中心，以“上”、“中”、“下”为观念，将“天”的信息、“地”的信息、“人”的信息和“物”的信息合二为一，形成“上天方、地球山、人道大、物理明”的基础理论。

“上天方”的理论是以宇宙的变化为基础的，是以气衡（八卦）、宗人（本源）和中序（天道）为主要内容的。

“地球山”概括了地球物质自然规律及其结果，是以六壬（经纶）、天柱（纪律）和三律（物理）为主要内容的。

“人道大”则以伦理道德规范为基础，是以礼乐（修辞）、权柄（阴阳）和心理（心性）为主要内容的。

最后，“物理明”概括了物质客观存在的客观实践，是以古典（经史）、古典（医书）和天性（理学）为主要内容的。

《子平真诠》基于自然界的发展演变，提出了“以物见物，以章求综”的观点，将物质性直接融入哲学思想中，以“上下一体，内外相应”的观点，即古代著名的“四阴六阳”观念，具体表述为“天地
大，气衡阳”。

《子平真诠》的“四柱”学说，以及它的理论根据和实践方法，改变了当时人们对物质世界和哲学思想的看法，并带来了许多科学研究的新发现。

直到今日，古代四书的文化价值仍然保持着强烈的影响力和意义，《子平真诠》作为古代四书四柱经典中的重要组成部分，也被无数人所珍视。

《子平真诠》书中语言，虽接近现在，但也有不少生涩地方；所以我在研读时，直接将其语义以现在白话形式记录下来，方便自己日后翻看。

后来发现网上虽有不少人解释这本书，但大多是取其章节分段解释，并加了不少注解；。

一气贯之的很少，读起来思路有些混乱。

所以就把这个通篇分享一下吧。

本文完全按照原文逐句翻译下来的，原文中有极个别明显错误之处，白话文中也做了修改。

原文中很生涩的地方，也有参考网上大神们的解释，以道理明确，语言通畅为好。

有问题一定要提醒我啊。

2017.7.81.论十干十二支天地万物都是由气构成的，万物有动静，此气便分阴阳。

阴阳各又分老少，于是便成四象。

极动极静之态，均为老，分别叫太阳太阴；初动初静之态则为少，分别叫少阳少阴。

有了这四象，五行也就包含其中啦。

水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴。

土则包含阴阳老少金木水火。

有了这五行，为什么又有十天干和十二地支呢？因为阴阳分化为五行，而五行各自又有阴阳；拿木来说，就有阳木、阴木之分；阳木甲是乙的气，阴木乙是甲的质。

甲代表木在天流行之气；乙代表木在地承接之气。

进一步细分的话，甲之甲，便是生气的扩散；甲之乙，则是生气的凝结。

万木枝叶之生机就是乙之甲，万木的枝枝叶叶就是乙之乙。

甲刚诞生时，其中就具备了乙木之质。

乙木刚成形，其中就具备了甲的气。

有了这甲和乙，木的阴阳也就具备了。

既然甲乙已经具备了阴阳，为什么还要有寅卯呢？因为甲乙和寅卯是天干与地支的一对阴阳。

以甲乙分阴阳，甲为阳，乙为阴；这是木气在天流行所分的阴阳；以寅卯分阴阳，则寅木为阳，卯木为阴；这是木气在地成形所分的阴阳。

以甲乙寅卯统分阴阳，则天干甲乙为阳，地支寅卯为阴。

这是木在天成象在地成形的意象。

甲乙之气在天周流不息，寅卯之质在地承受其气，这叫阳施阴受。

所以，甲乙木犹如长官，寅卯则是其所管辖的地方。

甲木在寅与乙木在卯，便如市长在其市，县长在其县，各自在各自的地盘上和任期内当政施令。

甲乙是天干，代表在天流行之气，所以它总是变动不停，即使在寅月之内，也不是每天都是甲木当令主事的，其中丙火和戊土也有主事的时候。

《子平真诠》注解二八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。

财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。

当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

（用神，即所用之神，财官印食杀伤枭刃诸般物，“分配”给日主哪一样，即以哪样为作用对象，是吉物则顺之性，发扬其好的一面，是凶物则逆之性，抑制其坏的一面。

为何用神独取月令，因“五行之气，唯月令为当时之最”，其最能体现日主的特征。

用神既是我所用之神，则是“吉物”，那杀伤枭刃也称作用神岂不矛盾？其实这里暗藏了一层含义，即对凶物字眼，要改造、转化其为有用之物，成为“我所使用”之神，“用神”只是简洁的叫法。

吉神能尽其用，凶神能化其恶，则易得富贵，再根据喜忌剖析程度大小。

）是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。

不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。

此顺逆之大路也。

（财星所喜者，食神生之则财源充裕不绝，官星护之则不怕劫夺，还有一点需要注意，即财旺自可生官，既可“生官”最不要明见官星最妙。

官星喜财相滋，则为明官骑马，喜印护卫以防伤官之破害；印绶喜官星为官印双全，见七杀则化七杀之凶，印绶只有在被正财破的时候才喜欢劫才，若无此忌，劫才作带忌看。

食神最喜食旺、身旺，自可暗合官星、印绶，亦能生财，是谓“食神生旺，胜似财官”。

七杀为凶神，喜食神制杀、印绶化杀、伤官驾杀、阳刃合杀等，制化方式无高低，各有所喜。

七杀无制化，则忌财星党杀以攻身，最怕身弱。

伤官喜印绶、财星制化，阳刃亦喜官杀制伏或印绶变化，或伤官、食神化之。

）今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。

《子平真诠评注》作者：清沈孝瞻原著序一．论十干十二支二．论阴阳生克三．论阴阳生死（附支藏人元司令图表）四．论十干配合性情五．论十干合而不合六．论十干得时不旺失时不弱七．论刑冲会合解法八．论用神九．论用神成败救应十．论用神变化十一．论用神纯杂十二．论用神格局高低十三．论用神因成得败因败得成十四．论用神配气候得失十五．论相神紧要十六．论杂气如何取用十七．论墓库刑冲之说十八．论四吉神能破格十九．论四凶神能成格二十．论生克先后分吉凶二十一．论星辰无关格局二十二．论外格用舍二十三．论宫分用神配六亲二十四．论妻子二十五．论行运二十六．论行运成格变格二十七．论喜忌干支有别二十八．论支中喜忌逢运透清二十九．论时说拘泥格局三十．论时说以讹传讹三十一．论正官三十二．论正官取运三十三论财三十四．论财取运三十五．论印绶三十六．论绶印取运三十七．论食神三十八．论食神取运三十九．论偏官四十．论偏官取运四十二．论伤官四十二．论伤官取运四十三．论阳刃四十四．论阳刃取运四十五．论建禄月劫四十六．论建禄月劫取运四十七．论杂格四十八．论杂格取运序予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。

然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。

后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。

戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。

已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。

遂携其书示君安，君安慨然叹曰："此谈子平家真诠也！"先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。

观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。