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【高中文言文阅读】《寄欧阳舍人①书(节选)》阅读答案附翻译寄欧阳舍人① 书 ( 节选 ) 曾巩去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古寄欧阳舍人①书(节选)曾巩去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
或纳于庙，或存于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。
至于通材达识、义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。
警劝之道，非近乎史，其将安近？及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。
立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，当观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
故千百来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十、或一二百而有之。
其传之难又如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往?②然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉！其追?祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。
寄欧阳舍人书文言文及答案寄欧阳舍人书文言文及答案巩顿首再拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。
反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或荐于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。
立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，当观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，宜若何而图之？荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。
（曾巩《寄欧阳舍人书》）22．作者写这封书信的缘由是。
（2分）23．分析铭和史的不同之处。
（3分）24．对“后之作铭者，当观其人”一句，理解最恰当的一项是（）（2分）A. 后来的'为他人作铭的人，应该看看那个让我写铭的人。
B. 后来的作铭刻碑的人，应当考查逝去者的人品和为人。
C. 后代想要自己作碑铭的人，应当注重考查自己的为人。
D. 后代想给先人作碑铭的人，应考查碑铭写作者的为人。
25．好的铭文的标准是；写出这样的铭文要求作者是。
（2分）26．评析古代通过作铭刻碑“行世传后”的思想。
（3分）答案：22．（2分）答谢欧阳修写信给作者并为作者的先祖父撰写墓碑铭。
23．（3分）史是实录善恶之行；铭只书美善之德，有褒扬美善之义，故人恶则无铭志之撰。
曾巩《寄欧阳舍人书》诗文相关介绍《寄欧阳舍人书》是曾巩的作品，大家了解这首诗吗?古文《寄欧阳舍人书》作者：曾巩去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。
反复观诵，感与惭并。
夫铭①志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
或纳于庙，或存于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。
至于通材②达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。
警劝之道，非近乎史，其将安近?及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒③铭，以夸后世。
立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，常观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。
其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜④道德而能文章者，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜⑤焉。
故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉!然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。
其传之难如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然⑦不知涕之流落也，况其子孙也哉?况巩也哉?其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，宜若何而图之?抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶⑧否塞以死，而先生显之，则世之魁闳⑨豪杰不世出之士，其谁不愿进于门?潜遁幽抑之士，其谁不有望于世?善谁不为，而恶谁不愧以惧?为人之父祖者，孰不欲教其子孙?为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖?此数美者，一归于先生。
曾巩《寄欧阳舍人书》原文|译文|赏析《寄欧阳舍人书》是宋代文学家曾巩写给其师欧阳修的一封感谢信，文章通过对铭志作用及流传条件的分析。
来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。
下面我们一起来看看吧!《寄欧阳舍人书》原文宋代：曾巩巩顿首再拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。
反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
或纳于庙，或存于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。
至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。
警劝之道，非近乎史，其将安近?及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。
立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，常观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。
其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉!然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。
其传之难如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉?况巩也哉?其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。
【高中文言文阅读】《寄欧阳舍人①书(节选)》阅读答案附翻译寄欧阳舍人①书(节选)曾巩去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古寄欧阳舍人①书(（节选）曾巩秋天，人们收到了书籍，并在第一位伟大父亲的墓上题字。
他们反复阅读，感到羞愧。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
或纳于庙，或存于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严.好人喜欢看新闻，所以他们有勇气独立；恶人若不受管教，就羞耻惧怕。
对于知识渊博、正直忠诚的学者，在这一章中可以找到好的言行，这对于后面的方法来说已经足够了。
警告的方式与历史并不接近。
安全吗？及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒夸耀后代。
发表演讲的人不应该拒绝这样做，但也应该在子孙后代的要求下写下自己的罪恶，这不是人类情感所能做到的。
因此，铭文一开始并不真实。
那些后来刻铭文的人应该看看。
勾沱的非人类，即书中的非公共和权利，不足以从世界上传承下来。
因此，几千年来，内巷的公卿官员和学者都有碑文，而传记作者的报道较少。
原因不是他，信任不是人，这本书也不是公开和正确的。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
裘德的职业不是动物道德。
当他做出邪恶的判断时，他不会感到困惑，在讨论它时，他也不喜欢？不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？然而，那些能够根据动物道德来写文章的人可能存在于世界上，也可能存在于几十个，或者一两百个。
《寄欧阳舍人书》背景赏析（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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99、寄欧阳舍人书（原文）曾巩去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
或纳于庙，或存于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。
至于通材达识、义烈节士，嘉言善壮，皆见于篇，则足为后法。
警劝之道，非近乎史，其将安近？及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。
立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，当观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。
其传之难又如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之；则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。
曾巩《寄欧阳舍人书》阅读试题答案及翻译译文曾巩《寄欧阳舍人书》阅读试题答案及翻译译文寄欧阳舍人①书(节选)曾巩去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
或纳于庙，或存于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。
至于通材达识、义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。
警劝之道，非近乎史，其将安近？及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。
立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，当观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。
其传之难又如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋②然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，宜若何而图之？（选自《古文观止》，有删节）【注】①欧阳舍人：即欧阳修；舍人，官名。
(2011-01-06 15:46:51)分类：古文助读寄欧阳舍人书宋·曾巩【题解】本文选自《元丰类稿》，是作者给欧阳修的信。
宋仁宗庆历六年（1046）夏，曾巩写信请欧阳修为他的祖父曾致尧作墓道碑铭。
当年秋天，曾巩得到欧阳修的回信和所作的碑铭（即本文中“去秋人还”）。
庆历七年，曾巩写这封信向欧阳修致谢。
舍人，官名。
欧阳舍人即欧阳修。
这是一篇独具特色的感谢信，它没有寻常的客套，也没有空泛的溢美之词，而是通过对铭志作用及流传条件的分析，来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达对道德文章兼胜的赞许和追求。
实际上，这封书简又是一篇出色的文论。
【作者简介】曾巩（1019—1083）字子固，宋朝建昌南丰（今江西南丰）人。
“唐宋八大家”之一。
【原文】巩顿首载拜，舍人先生1：去秋人还2，蒙赐书及所譔先大父墓碑铭3。
反复观诵，感与惭并4。
【注解】1[巩顿首再拜，舍人先生]这和篇末的“巩再拜”是当时书信首尾称呼署名的一种格式。
顿首，叩头。
载拜，犹“再拜”，“载”通“再”。
称欧阳修只称官名（舍人）和称呼（先生），不称字，是很尊敬的称法。
曾巩比欧阳修小十二岁。
2[人还]派去的人回来了。
欧阳修的信（即下文说的“赐书”）里提到曾巩“遣专人惠书”。
3[赐书及所譔先大父墓碑铭]譔，同“撰”，写作。
先大父，先祖父。
先，故去的。
大父，祖父。
墓碑铭，立在墓上的碑文。
铭，碑文末了赞颂的话，一般用韵。
4[感与惭并]又感激，又惭愧。
并，兼。
【翻译】曾巩我向您欧阳舍人先生顿首再拜：去年秋天，派去的人回来了，承蒙您赐信给我，以及为先祖父撰写墓碑铭。
我反复诵读，既感激，又惭愧。
【原文】夫铭志之著于世5，义近于史6，而亦有与史异者。
盖史之于善恶无所不书7，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者8，惧后世之不知，则必铭而见之9，或纳于庙，或存于墓，一也10。
苟其人之恶，则于铭乎何有11？此其所以与史异也12。
其辞之作13，所以使死者无有所憾14，生者得致其严15。
唐宋散文之曾巩《寄欧阳舍人书》全文翻译与鉴赏点评+++巩顿首载拜2，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭3，反复观诵，感与惭并4。
夫铭志之著于世，义近于史5，而亦有与史异者。
盖史之于善恶，无所不书;而铭者盖古之人有功德才行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而现之，或纳于庙6，或存于墓，一也7。
苟其人之恶8，则于铭乎何有?此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严9。
而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。
至于通材达识，义烈节士，嘉言善状10，皆见于篇，则足为后法11。
警劝之道12，非近乎史，其将安近?及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲13，而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒铭14，以夸后世。
立言者既美之拒而不为15，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，常以其人16，苟托之非人，则书之非公与是17，则不足以行世而传后。
故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤?非蓄道德而能文章者18，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉19。
而人之行，有情善而迹非20，有意奸而外淑21，有善恶相悬而不可以实指22，有实大于名，有名侈于实23，犹之用人，非蓄道德者，恶能辨之不惑24，议之不徇25?不惑不徇，则公且是矣!而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故日非蓄道德而能文章者，无以为也，岂非然哉!然蓄道德而能文章者，虽或并世而有26，亦或数十年或一二百年而有之，其传之难如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓27，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也28，况其子孙哉!况巩也哉!其追睎祖德29，而思所以传之之由30，则知先生推一赐于巩，而及其之世，其感与极，宜若何而图之?抑又思，若巩之浅薄滞拙31，而先生进之32;先祖之屯蹶否塞以死33，而先生显之34，则世之魁宏豪杰不世出之士35，其谁不愿进于门?潜遁幽抑之士36，其谁不有望于世?善谁不为?而恶谁不愧以惧?为人之父祖者，孰不欲教其子孙?为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖?此数美者，一归于先生，既拜赐之辱37，且敢进其所以然。
所谕世族之次38，敢不承教而加详焉39。
愧甚，不宣40，巩再拜。
【注释】 1欧阳舍人：欧阳修。
舍人：中书舍人。
2顿首载拜：叩头作揖，表示向受信人致敬，是古代信函通行的一种写法。
载：再。
3先大父：对已死祖父的称呼。
指曾致尧。
曾由五代入宋，官至户部郎中。
庆历六年，曾巩请求欧阳修撰写碑铭。
翌年，欧阳修写成《尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭》(简称《曾致尧神道碑》)。
4感：感激。
惭：惭愧。
5史：指史书传记。
6纳：置于。
庙：家庙。
7一：指用意相同。
8苟：假使。
9致其严：表示他们的敬意。
10善状：美好的行为。
11后法：后世的榜样：12警劝：惩恶劝善。
13一欲：唯欲。
14勒铭：刻墓志铭。
15立言者：有文名的人，指撰墓志铭者。
16人：立言者。
17公：公正：是：合乎实际。
18蓄：涵养，具有。
19众人：一般的人。
辨：指能分析其言行之是非。
20情：指主观意图。
迹：指实际行为。
21意奸：内心险恶。
外淑：表面善良。
22悬：悬殊。
实指：据实指明。
23侈：胜过。
24恶：怎么。
25议：评论、评价。
徇：偏袒。
26并世：同时。
27卓卓：优异突出。
28衋然：悲伤苦痛的样子。
29晞：仰慕。
30由：缘故。
31滞拙：呆笨。
32进：奖掖提拔。
33屯蹶否塞：形容坎坷不遇之状。
34显：褒扬。
35魁宏：心怀宏伟。
36潜遁幽抑之士：隐居不遇的人。
37辱：谦词，等于说承蒙(撰铭相赐)。
38谕：示，论。
指欧阳修《与曾巩论世族书》。
次：指曾氏家族的世系。
39承教：谨遵教导。
加详：再仔细研究补充。
40不宣：不尽，指书不尽意。
【今译】舍人先生：曾巩向您敬礼。
去年秋天有人回来，承蒙您回信和捎来您撰写的我祖父的墓志铭，反复阅读，又感激又惭愧。
世间撰写铭志的意义和史书的传记相近，但也有不同之处。
史书对于善和恶，都要书写;而铭志呢却是古人有功德才行志义之美的，恐后世人不了解，就写铭志去褒扬他。
有的将铭志安放在家庙里，有的将它立在墓前，两者用意完全一样。
假若这个人以恶著称，那有什么可以撰铭志的呢?这是铭志和史书不同的地方。
撰写铭志，目的是使死了的人没有遗憾，使活着的人能向逝者表示敬意。
有贤德的人，乐于自己的事迹传于后世，就勇于作好的建树;恶人没有可写的，就会既惭愧又害怕。
至于博学多识多才多艺的人、义烈的节士，他们的美好言行，都载在铭志上，就能为后世所仿效。
这种警恶劝善的作用，不近于史传，又近于什么呢?到了后世，人们作子孙的，都想褒扬亲人，而不以起警劝作用为原则，所以虽然是恶人，都一定要刻墓志铭，以夸耀于后世。
以文词著名的人既不能拒绝不写，又因受其子孙之托，如果写他的恶，就不近人情，于是铭文从此不合乎实际了。
后来要请人写铭，常须了解作者，假若请托不当，便会写得既不公正又不正确，就不能流传于当时和后世。
因而千百年来，从为宦的公卿大夫到普通百姓，都有墓铭，但流传稀少，其原因不是别的，而是请托不当，铭文写得不公正、不正确所致。
然而谁是恰当的撰铭人，谁能将铭文写得十分公正与正确呢?没有道德修养而又工于文词的人，是写不出来的。
有道德的人对于恶人，就不会接受请求而为他写铭，这是普通人都明白的。
但是人的行为，有的用意好实际做法不好，有的居心险恶而外表善良，有的很善有的很恶，但无法说清，有的实际大于名声，有的名声大于实际，情况如此纷繁复杂，好比用人，不是有道德修养的，怎么能分辨清楚而不为现象所迷惑呢，怎么能给以正确的评价而不作袒护呢?不受迷惑，不作袒护，就可公正又正确了!假若铭文本身写得不好，也不能流传于世，于是撰铭者又须兼擅文词。
所以说：不是有道德修养而又能写文章的，就无法撰铭，难道不是这样么?不过，有道德修养而又能写文章的人，有的当时就能遇到，有的要几十年或一二百年才有，铭文传世如此困难，要找到适合写铭文的作者又是这么不容易的。
像您舍人先生的道德文章，真是所谓几百年才能遇到的了。
我祖父的言行超卓，幸运地遇到您为他撰写铭文，铭文的公正与正确，它的传之永久是无疑的了。
世上的学者，每读传记所载古人的事迹到感人处，往往会悲伤痛苦，不知不觉而落泪，更不要说是死者的子孙啊!更何况是我曾巩啊!我远慕祖德，想到祖德将留芳百世，都亏先生应允写铭文而给我的祖宗带来光荣，我要怎样才能感谢和报答您啊?我转而又想，像我曾巩这样浅薄愚笨而能得到先生的奖掖提拔;我祖父坎坷不遇而死，先生能给以褒扬，那么，世上胸怀宏伟的、罕见的豪杰之士，他们谁不愿作先生的门生?隐逸不遇的人，他们谁又不寄希望于这个时代呢?善又有谁不肯去做?而恶又有谁不知愧疚害怕?做父亲祖父的。
谁不愿好好教育子孙?做子孙的，谁不愿使父祖得到荣幸?收到这些好的效果，都应归功于先生! (我写这封信)既感谢先生的赐信赐铭，又冒昧地陈述了感谢的缘由。
您在信中指示我关于曾氏家族世系谱中的问题，我一定遵照您的意见去推敲研究改写。
惭愧得很，不多说了。
曾巩敬礼。
【集评】清·茅坤《唐宋八大家文钞》：“此书纡徐百折，而感慨呜咽之气，博大幽深之识，溢于言外。
”清·方苞《唐宋文举要》引：“必发人所未见之义，然后其文传，而传之显晦，又视其落笔时精神机趣，如此文盖兼得之。
”清·刘大櫆《唐宋文举要》中引：“文亦雍容温雅，而前半历叙作铭源流，不免拙蹇。
”清·沈德潜《唐宋八大家文读书》：“逐层牵引，如春蚕吐丝，青山出云，不使人览而易尽。
”清·吴楚材、吴调侯《古文观止》：“其文纡徐百折，转入幽深，在南丰集中，应推第一。
”【总案】欧阳修和曾巩是相知极深的师生。
欧阳修谈曾巩曾说：“过吾门者百千人，独于得生为喜。
”(曾巩《上欧阳学士第二书》引)曾巩在《醒心亭记》里也曾预卜欧阳修将和韩愈一样名扬千秋。
《寄欧阳舍人书》同样反映了他对文坛领袖的这种敬仰之情。
宋仁宗庆历六年(1064)曾巩说欧阳修为他的祖父曾致尧写墓志铭。
当年秋天，他收到了《曾致尧神道碑》和附信，为了表达感激之情，第二年他写了这篇《寄欧阳舍人书》。
它与普通的感谢信不同，不是出于应酬，也没有客套话。
它有感而发，写得既诚恳而又得体，终于成为古代散文中的书简名篇。
《寄欧阳舍人书》第一段感于墓志铭与史传的异同，肯定前者也具有劝惩作用;第二段感慨好的墓志铭难得;第三段强调只有德才兼备的人才能胜任写墓志铭;第四段通过赞美欧阳修是理想的撰稿人而倾诉感激之情;第五段设想墓志铭将产生的社会影响，进一步歌颂欧阳修的作用，从而表达了由衷的敬佩之意。
全文委婉曲折，富于抒情性。
《宋史·曾巩传》说：“曾巩立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家。
”刘熙载《艺概·文概》说：“昌黎文意思来得硬直，欧、曾来得柔婉;硬直见本领，柔婉正复见涵养也。
”结合本文看，颇为中肯。
