湘西传统民居装饰符号与陈设概述

徽派建筑民居的特点文稿归稿存档编号：［KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58- 民居的特点：①它以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征。

②以砖雕、木雕、石雕为装饰特色。

③以高宅、深井、大厅为居家特点。

一是和谐流畅，统一规划的整体美。

这和当时的社会背景和地域环境密切相关：因为是封建宗法制度的理论基础的发祥地，宗法制度较他处更为森严而完备。

为了保持血统的纯洁性和宗族凝聚力，预防外族入侵，人聚族而居。

其时徽州已成为全国风水文化中心，官商士民对封建风水文化顶礼膜拜，笃信不疑，认为村镇的群体布局所勾勒而成的地形轮廓的寓意内涵直接反映了一个宗族的“文化”素质，关系着宗族的荣辱兴衰。

宗族建筑物统一规划众望所归。

的群体布局虽然是封建族权制约下的产物，带着浓重的封建迷信色彩，其美学效果却是隽妙无比，让人大开眼界的。

徽州的大部分古村落是齐刷刷的黑瓦白墙，飞檐翘角的屋宇随山形地势高低错落，层叠有序，蔚为壮观。

众所周知的紫园山庄--------------- 各种各样的建筑物规划严整，排序井然。

让驻足其间的游人耳目一新，肃然起敬。

二是依山傍水，翠微缭绕的自然美。

徽州地形复杂多姿，境内层峦迭障，溪流纵横，温润的亚热带气候更使这里山林繁茂，绿意葱茏。

生活在“理学文章山水幽”独特的人文环境中的徽州人文化修养深厚，构思村镇蓝图时最善於抓住山水作文章。

表现为山峦为溪水骨架，溪水是村落血脉，建筑物成了依附于血脉--------- 溪水及其支流的“细胞”。

群体布局时多重视周围环境，参考山形地脉，水域植被，或依山跨水，或枕山傍水，力求人工建筑和融为一体，居家环境静谧雅致如诗如画，保持的天然和谐。

在这种建筑思想的指导下，徽州“桃花园里人家”式的村镇随处可见。

它们或铺展於波光潋满的大河之滨，或蛰伏於云遮雾绕的深山一隅，环境优雅，空气清新，视野缤纷。

典型的如休甯县汪村镇石屋坑村，这里群峰，林壑幽美，房屋呈梯式排列，错落有致地簇拥在青杉翠竹流岚飞瀑的怀抱里，影影绰绰，缥缥缈缈，恍如人间仙境。

浅谈传统中式家居的设计理念摘要：五千年的历史塑造出了璀璨的中华文明，也塑造除了中国特有的传承文化，其中包括中国古代人民对于家居环境的追求和创造。

下面就以传统中式风格的代表明清传统家具和中国园林式建筑为重点，诠释传统中式风格的设计方法与设计要点。

只有通过对这些传统中式家居设计的理解与分析，才能给现代中式家居设计一些新的启示。

关键词：以人为本；自然；轻装修；重装饰；简约一、以人为本的设计理念首先从作为家居环境的承载物建筑来看。

中国民居都是根据不同的区域文化、民俗风情、材料施工、气候条件，形成的建筑，具有着强烈的地方特色。

北京的四合院、西北黄土高原的窑洞、粉墙黛瓦的徽州古民居、闽西南和粤东北的客家土楼，以及各少数民族特有的地方风格。

这些不同的民居建筑的样式展示着因地制宜、因人而制，以人性为主导设计理念。

其次从家居空间的布局来看，也是根据当时人的生活习惯而设置的，比如在中国的文化当中，讲究两人聊天时不能正视对方，要正视前方，直视人家的眼睛说话是不尊重人家，必须偏一点儿。

因此在厅堂摆放椅子时，便将同排的桌椅朝向一个方向，居中座位与两边座位的位置稍稍错开部分距离，避免主客的眼睛直接对视。

另外从家居空间的主体家具设计来看，从许多细节同样能感受到传统设计的人性化。

比如古代千工床的设计，有三进，整整占了半个房间，上有卷篷顶，下有踏步，踏步前有雕花柱架、挂落、倚檐花罩组成的廊庑。

廊庑右边安放二斗二门小橱，上置灯台，故又称点灯橱；右边放马桶箱，把马桶不雅之物藏于箱内。

后半部是床铺，有雕花门罩、垂带、遮枕，床三面围有扩装式的雕刻以及彩绘屏风。

题材大多是古典名著、民间故事、戏剧人物、神仙等，踏步床木雕装饰内容总离不开多子多福、喜庆吉祥等美好愿望。

二、崇尚自然意境的渲染“自然”是中国传统建筑和室内设计追求的目标。

从室内外空间的联系来看，体现在门窗通透，室内装饰构件的镂空，这种室内外的交融，使室外环境能够通过视觉进入到室内当中，同时室内环境又能作为一个元素融入自然，表现了人超越实体追求自然美的感受。

【合院民居的形式美】合院式民居中国的自然环境和社会制度,造成传统建筑在审美观念、建筑材料使用、空间处理手法等方面异于世界其他国家,形成了一套独立完整、特色鲜明的建筑体系。

合院是中原汉民族传统的住屋形态,其保存和延续了中国传统建筑的构造技术和造型形式的基本性格,呈现着传统文化的整体宇宙观和价值观。

其形式作为沟通艺术创作和艺术鉴赏的重要因素和手段,具有独特的审美价值,并且作为审美对象的必要因素,呈现着传统建筑独特的审美特征。

理解和分析合院民居的形式美,在世界大同的今天,有着重要的意义。

一合院民居的缘起中华大地的远古先民,从野居的自然界中,逐渐开辟出一个适宜自己居住的生存环境。

考古证实,我国在人类进化的各个阶段都没有缺失,可以建立较为完整的进化序列。

合院民居在传统文化中,具有自发生成和延续性发展的特点。

新石器时代,原始文明的仰韶、龙山、河姆渡等文化,创造了木骨泥墙、木结构榫卯、穴居、半穴居、地面建筑等构筑技术和样式;夏代位于河南偃师二里头的“一号宫殿”,形成将建在夯土台上的殿堂用廊院围绕起来的“廊院格局”;西周陕西歧山凤雏村发现的早周建筑遗址,形成一组严格按轴线对称关系组织的两进四合院式建筑,轴线上依次排列有照壁、大门、前堂、后室,前堂和后室间以廊相连接。

门、堂、室的两侧为通长的厢房,四周的檐廊把堂、室、厢房连接在一起,将庭院围成一个对外封闭、对内开阔的院落空间。

其基址下设有排水陶管和卵石叠筑的暗沟,以排除院内雨水。

屋顶采用瓦(瓦的发明是西周在建筑上的突出成就)。

这是我国已知最早、最严整的四合院实例,其平面布局及空间组合的本质,与后世两千多年封建社会北方流行的四合院建筑相同。

这证明,中国传统建筑是一以贯之的延续发展。

伴随原始先民心智的成熟,在适应自然的过程中,他们发现其生存的中华大地半封闭的内陆性环境:地势平坦、土地肥沃、气候温暖、水源充沛,适于农业生产。

以农为主的生存方式,逐渐使中国人形成重视土地的观念,有了土地,才能生存繁衍,中国人固守着赖以生存发展的土地,形成重生、重视现实等生存观念和人生态度。

第六章居住民俗一、建筑居住民俗概述▪1、居住民俗定义：在文明进程中，某种共同体（民族、阶层、同一地域的人们）在选址、建房、迁入、居住这四方面形成一定的规则和惯例，世代因袭，构成了这一共同体的居住民俗。

▪从居住行为的一般流程来看，选址的规则、建房和迁入的礼仪或禁忌、定居生活的惯例，都属于居住民俗。

2、中国居住文化的发展历程穴居《易·系辞》说：“上古入居顺野处”风篱、巢居风篱人类最古老的建筑形式之一。

传说中的“有巢氏”时代定型期房子▪主要有五种风格各异的类型：半穴居、井干式、石室、干栏式和竹木结构的草屋。

二、建筑居住民俗表现（一）民居类型：（二）建筑结构（三）居住惯例（一）民居类型1、庭院式2、窑洞3、干栏式4、碉房5、帐篷6、阿以旺1、庭院住宅（1）四合院、三合院、东北大院（2）南方的天井院（3）一颗印和三房一照壁（4）塞北堡子和客家土楼四合院▪所谓四合院，是指出东、西、南、北四面房子称为正房（北屋）、倒坐房（南屋）、东厢房、西厢房围合起来形成的内院式住宅。

长期的生活经验形成了主体建筑坐北朝南特点，房子都有堂室、庭院、院墙、院门、拦厩、厕所等。

乔家大院（华丽舒适）山西天井房山西平遥苏州园林玲珑精致苏州民居▪江南民居的平面布局方式，与北方的四合院大致相同，都是封闭式院落，但相对紧凑一些。

住宅的大门一般开在中轴线上，中轴线上的第一座房子是用来接待客人和举行典礼的大厅，后面院内多有二层小楼，为了通风采光，院墙上都开有漏窗，房屋也前后开窗。

▪南方炎热潮湿、多雨的气候特点，对江南的建筑产生了极大影响，为了防潮避湿气，江南民居的墙一般较高达，开间也大，设前后门，便于通风。

同时，为了隔绝地上地上的湿气，一般为两层建筑，二层做卧室。

底层多为砖墙，上层为木结构。

安徽民居青瓦、白墙，朴素淡雅、马头墙造型。

安徽宏村徽州民居▪徽州民居最突出的特点是马头墙和青瓦。

马头墙高人，能把屋顶都遮挡起来，起到防火的作用。

门楼用石雕和砖雕进行装饰，装饰纹样富有生活气息。

福建土楼一般单体建筑规模宏大，形态各异，依山傍水，错落有致，建筑风格独特。

结构上以厚实的夯土墙承重，内部为木构架，以穿斗式结构为主。

它依山就势，布局合理，吸收了中国传统建筑规划的“风水”理念，适应聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料；它是一种自成体系，具有节约、坚固、防御性强特点，又极富美感的生土高层建筑类型。

人造建物与周遭翠青自然景观形成强烈对比。

土墙下厚上窄，坚实牢固，“三防”(防风、防水、防震)性能好，有的还能防火(三环土墙便是3道封火墙)，特别是其超凡的抗震能力令人叹服，几乎所有土楼都曾经受过程度不同的地震考验，皆安然无恙。

土楼建筑的另一特色是结构极为规范，房间的规格大小一致。

由于墙壁较高较厚，既可防潮保暖，又可隔热纳凉，优点甚多。

数十户、几百人同往一楼，反映客家人聚族而居、和睦相处的家族传统。

陕北的窑洞是依山势开凿出来的这样一个拱顶的窑洞。

由于黄土本身具有直立不塌的性质，而拱顶的承重能力又比平顶要好，所以窑洞一般都是采取拱顶的方式来保证了它的稳固性。

陕北取黄土高原土层厚实、地下水位低的特点，挖窑洞作民居，有冬暖夏凉的优点。

窑洞防火，防噪音，冬暖夏凉，既节省土地，又经济省工，确是因地制宜的完美建筑形式徽州民居主要分布在皖南的黟县、婺源等地。

徽州民居的总体特点是：朴素淡雅的建筑色调，别具一格的山墙造型，紧凑通融的天井庭院，奇巧多变的梁架结构，精致优美的雕刻装饰，古朴雅致的室内陈设。

在外观上，徽派民居色彩讲究协调，如粉墙黛瓦的房屋，背景是青山绿水蓝天。

徽派民居粉墙黛瓦，黑白相对，使黑色更黑，白色更白，在蓝天青山的映衬下显得十分素雅，给人一种祥和宁静的田园气息。

马头墙是徽派民居的一大特色，系在房屋山墙上加砌的高出屋面且随屋面斜坡呈阶梯状的墙体。

马头墙又称封火墙、防火墙，这种高大的封火墙是在邻屋发生火灾时，能起到隔断火源，防止火势蔓延的作用。

中国传统几何纹样在现代室内设计中的运用随着社会的不断进步和人类生活质量的日渐提高，人们对室内空间的物质和精神功能又有了新的理解，现代室内装饰设计的物质功能已不再是设计的唯一要素，精神功能方面的民族化、个性化和多样化愈来愈引起足够的重视，如何把传统的唯美的元素在现代室内装饰设计中得到充分的体现，这已成为一个设计师和研究人员不断思索和探索的新课题。

将中国传统纹样运用于现代室内装饰设计中，是人们对其精神需要追求的一部分。

要将传统纹样恰当地运用于其中，较好地体现民族特色、更好地展示个性，首先应深人了解传统纹样的内涵和特点;然后，通过体现新地方主义与实现文化融合两种方法来进行，最终实现现代室内装饰的理想效果。

应该承认，许多设计师对传统纹样的理解和运用都比较到位，他们的很多作品让人耳目一新，得到了国内外同仁和欣赏者、享用者的一致好评。

但是，拨开喧嚣繁华的表面现象，我们又会发现，许多赞扬的见解其实还只停留于表层之上。

并以为，传统纹样是中国传统文化精髓的一个重要组成部分，它的产生与流传已足以证明它顽强的生命力以及和社会生活息息相关的血脉关系。

因此，把它引人现代室内装饰设计毫无疑问是对传统文化的继承。

一(中国传统纹样的造型、审美、风格特点。

中国传统纹样有着深厚的文化底蕴，概括来说，它具有以下六个特点1.1历史悠久。

出土于陕西西安半坡村的人面鱼网纹彩陶盆距今已有6000多年历史，属于仰韶文化时期的器物，其中的人面鱼网纹是至今有据可考的最早的纹样。

1.2形式多样。

中国传统纹样在不同的历史时期有着不同的代表形象。

其大致有以下几类:(1)连珠纹连珠纹尤其连珠圈纹是古波斯萨珊王朝最为流行的花纹;在萨珊风格织物中，以对兽或对鸟图案母题为主，而以各种圆和椭圆的连珠作为图案装饰主题。

连珠纹图案于5,7世纪间沿丝绸之路从西亚、中亚传入我国，但在这一时期基本是作为器型排列的边饰。

连珠纹在中国的唐锦中成为数量最多，而且具有时代特色的纹饰。

中国传统陈设艺术理念在当代居室中的运用摘要室内陈设设计是实用性与艺术性的统一，主要通过外在的表现形式与社会文化背景体现出来，是人们对生活质量的进一步追求。

本文意在通过分析传统室内陈设艺术的应用理念，吸收民族特色，把握现代陈设设计的艺术关键，有效地创建空间意境。

关键词：传统陈设艺术居室运用中图分类号：tu241 文献标识码：a设计是在明确目的指引下的有意识的创造，是生活方式与知识价值的体现。

室内陈设设计作为建筑空间的二次设计和创造部分，是遵循一定的设计理念对室内设计的延续。

陈设艺术作为室内空间的主要元素，不但要满足实用性，还要承载和传达人的思想感情、丰富空间环境。

一认识室内陈设艺术设计陈设艺术设计是一个古老而又现代的话题，陈设艺术设计具有实用和观赏的价值，从另一个角度说，中国传统文化和审美意识的继承和发展是陈设艺术设计的创造性和表现的源泉，它潜移默化地影响着生存方式。

室内陈设艺术设计是室内环境设计中非常重要的内容，从人类开始有了生活活动起一直到现在，陈设艺术都没有停止。

现代室内陈设的概念在环境艺术设计的条件下，泛指建筑物室内除墙、地、顶及建筑构件、设备外一切实用的，或具审美价值的陈设物品，它具有两重性，即实用性和艺术性，是具有观赏价值或文化意义的物品。

换句话说，当一件物品既具有观赏价值、文化意义；又具备被陈设的观赏条件时，该物品即可称作陈设品。

室内陈设艺术与一般的装饰艺术不同，它强调科学性、技术性和艺术性，讲究居室内部功能效益及艺术效果，是室内设计中整体空间艺术形象的创造。

它在实现室内功能性的前提下，按照所要表现的陈设艺术主题，形成符合空间艺术构图要求的室内陈设艺术，是技术、艺术、生活完美结合的整体。

陈设艺术设计强调空间塑造的整体形象，是在室内设计的整体创意下，对室内设计创意的完善和深化。

室内设计依附于陈设实体，涵盖了空间设计、陈设设计、材质设计、灯光设计及色彩；依托于所设计的空间主体，如家具、日用器皿、装饰织物、灯具、家用电器、卫生洁具、厨房用具、以及各种观赏陈设品等，在满足实用性的同时，强调空间内灵魂与内涵的塑造。

中国十大艺术符号，必须知道的精华一、秦琼敬德---门神1、门神有“驱鬼辟邪”和“祈福迎祥”两类门神，包括捉鬼门神、武将门神、祈福门神等；一般宅第大门饰武将门神，内室门户贴祈福门神；2、捉鬼门神一般画着钟馗，武将门神大都为秦叔宝和尉（yu）迟恭，祈福门神多作与福禄财神相似的文官打扮；3、若贴门神画，正好一扇一神，相对于屋主正好是左为秦叔宝，右为尉迟恭，若站在门外，则左为敬德，右为叔宝；4、通常叔宝为白脸，留五绺须；敬德为红脸，蓄连鬓须；若秦为红脸。

则尉迟为青脸；其穿着打扮继承和迎合了中国戏剧人物舞台扮相的传统相貌；二、吉金国器---商鼎1、鼎本来是古代的烹饪之器，用以饪煮和盛放鱼肉，到商代后成为著名礼器，秦汉时又常作明器随葬；2、最早的鼎是用黏土烧制的陶鼎，后来又有了用青铜铸造的铜鼎；3、文献中作为饮食器的鼎从功能和用途上可分为三类：即用来烹饪的镬（huo）鼎，作为礼宴中盛品的正鼎以及用作调料的羞鼎；4、在鼎的形制方面，按具体形态可分为四足方鼎和三足圆鼎两类，而三足圆鼎又可分成扁足、圆足和尖足鼎；按盖的有无可分为有盖和无盖两种，无盖的器耳立于颈沿上，叫立耳；有盖的，器耳多自腹壁外延伸出，称附耳；鼎耳的功用是用以穿杠或搭钩，方便搬运；5、青铜器上的装饰纹样一饕餮（TaoTie）纹、夔（Kui）纹以及云雷纹、乳钉纹为最多，此外还有蝉纹、鱼纹、象纹等；6、鼎成为诸种仪式过程中必备的陈设，其出现的场所皆属于特权形制的庙或堂；三、镇墓神兽---辟（BI）邪1、辟邪是帝王陵墓的卫道士，神道的象征和护卫者，辟邪属镇邪妖保阴间安宁的灵兽，但此物不宜放在阳宅，阳宅还是布置石狮为佳；2、“辟邪”意为除邪，有人误写为“避邪”，意避开妖邪，而“辟邪”原意是“除妖”，因此用“辟”胜过用“避”；3、全国各地古墓出土多座石辟邪，形象各具特色；4、南朝麒麟、天禄与辟邪之间主要区别在于麒麟为独角，天禄顶部是双角，而辟邪无角，其共同特征为有翼，身似狮虎；三者可概括为“带双翼的狮虎型灵兽”；四、神龟驮碑---赑屃（BIXI都是四声读音）1、赑屃传说是龙之九子之一，体貌似龟，龙首、筒耳、隆鼻、龇牙，又名“霸下”，传说其善负重，力大无穷，常以其作为陵墓、坛庙或园林石碑的碑趺（fu）（碑下石座）；2、现存赑屃驮碑用于陵墓中为多，其次是宗教和坛庙建筑；3、石龟驮碑主要由碑首、碑身和碑座三部分组成，碑首常以螭（chi）首装饰，又称“螭首龟趺”；五、陵道神羊---獬豸（XIEZHI都读四声）1、獬豸是中华民族的吉祥物和“任法兽”，外表温顺类“仁义”，而实质内心以“法判”；2、獬豸在明孝陵、十三陵、故宫太和殿、乾清宫以及国内一些法院门口常见；3、其形象为独角、龙首、狮尾、牛身、羊蹄，是中国古代传说的一种神兽，据说它具有明辨是非的能力，是古代勇猛、忠直的图腾兽之一；4、獬豸是综合了羊、鹿、牛、犀牛后中国人创造的一种象征公正勇敢忠直的神兽，和龙一样是中华民族的吉祥物；六、宅门枕石---石鼓1、抱鼓石一般是指位于宅门入口，形似圆鼓的两块人工雕琢的石制构件，因其有一个犹如抱鼓得形态承托于石座之上，故得此名，抱鼓石民间称谓较多，如石鼓、门鼓、圆鼓子、石螺鼓、石镜等；2、抱鼓石可分为徽派祠堂宅门为代表的“螺蚌抱鼓石”和北方四合院宅门为代表的“如意抱鼓石”两种；抱鼓石顶部的狮子是“龙之九子”之一的“椒图”；3、抱鼓石发展了宅门的功能构件门枕石，其等级是由门等级决定的；4、传统牌楼建筑（如牌坊，棂星门）中也有类似抱鼓石的夹杆石（门挡石），起稳固楼柱的作用；七、构成彩画---旋子1、彩画是建筑艺术组分，色彩装饰手法是中国礼制建筑等级特征之一，也为了防止建筑物的木构件被虫蚁蛀蚀，受潮腐烂，风化剥蚀；2、旋子彩画的组合主要表现在藻头内的旋子组合上，有“勾丝绕”、“喜相逢”、“一整两破”、“一整两破加金道冠”、“一整两破加两路”等；3、旋子彩画等级从高到低依次为“金线墨石碾玉”、“烟琢墨石碾玉”、“金线大点金”、“墨线大点金”、“小点金”、“雅伍墨”、“雄黄玉”；4、秦汉时期从器物上可见赤、白两色彩画图案，至南北朝出现“叠晕手法”，唐代以赤、白两色为主调，宋代出现了五彩遍装、青绿彩画和土朱刷饰等三类形式，元彩画完成了由暖色向冷色的转变，明最具代表性的就是旋子彩画，清将彩画分为“和玺彩画”、“旋子彩画”、“苏式彩画”三大类，画在不同类型和等级的梁枋上；5、更多关于三大彩画的内容可见历史文章《和玺彩画、旋子彩画和苏式彩画》；八、吉祥驱火---脊饰1、屋顶可分为几类：庑殿、歇山、硬山、悬山、卷棚、攒尖等，民居建筑中以悬山“梁出山墙”和硬山“梁不出墙”为主，其中南方多悬山，北方多硬山；2、庑殿、歇山屋顶分别有正脊、垂脊和戗（qiang）脊之分，“脊”是指屋顶凸起的交接部分，位置不同，名称不同；正脊为两坡交接处，垂脊是与正脊在建筑顶部投影上垂直相交的屋脊，戗脊则为两个斜面屋面交接处；3、汉代脊饰多塑鸟状（如凤凰），南北朝、辽、隋、唐做成着“鸱（chi）吻”尾部外弯，兽身附雕小龙，背上出现剑把，名称改为“螭吻”或“大吻”；这之后由于琉璃技术的普及，脊饰愈来愈多姿多彩、千奇百怪；九、擎天一柱---华表1、华表也称“华表柱”，是古代设在宫殿、陵墓等大型建筑群前面做装饰作用的大石柱，柱身多雕刻云龙等图案，上部横插雕花石板，上部有两个圆形的柱帽，称为“承露盘”；2、华表意为中华的、白色的（汉白玉制）、显要的皇家御用表柱，是皇家宫殿、陵寝的标志；3、天安门华表承露盘上雕刻着蹲立的龙头神兽（人称“望君归”或“望天吼”），沈阳清陵柱头为“莲花头”（或称海石榴）；4、华表柱头上的蹲兽形象与狮子、麒麟、辟邪接近，兽头可表现石制蹲兽的等级，若似龙头则多为帝王御用品；华表柱头也出现过凤凰、莲花头、卷云头等；5、石兽为南北向，云板为东西向，石兽与云板起到方向性的作用；6、棂星门棂星门在中国古建筑牌坊中是最高级标志符号，在陵墓建筑及坛庙建筑中意味着天门，由两个华表柱加以横向额枋构成；7、二柱门二柱门与棂星门的差别只是少了块云板，多位于帝王陵寝建筑的地宫前；8、华表柱身截面是八角形而非圆形，寓四面八方，粗壮柱身上通过龙纹云柱，龙在云中意为“天”，八面柱代表“地”，意为“天地合一”；十、三足财神---金蟾1、三足金蟾外表为蟾蜍造型，只是少了一条腿，其三足为四趾（五趾），后足向一侧盘曲；2、金蟾钱尊：当前最常见的金蟾符号载体，因其没有声囊，不会叫，故而不会露财，被商人誉为守财、旺财的福神，这种金蟾形态一般为三足、凸眼、大嘴、皮肤呈自然界蟾蜍的外观机理疣状突起，衔着一枚铜板，从腮帮左右穿过两串由辟兵缕系着的铜钱，背部刻着北斗七星，脚踏元宝或写有“招财进宝”、“乾隆通宝”、“宣统通宝”等字样的铜钱之聚宝座；3、金蟾被古人视为“祛病毒，助长寿，主富贵，呈吉祥、辟五邪”的吉祥符号。

徽派建筑调研报告一、概述二、徽式古民居特点(一)枕山环水(二)讲求美学意蕴(三)内部构造别有洞天(四)细部构造特点三、古祠堂特点四、古牌坊特点五、结束语前言1.报告目的全面了解徽式建筑的风格和细部特点。

2.编制时间2023年5月23日-2023年5月26日编制人: 学号: 班级:3.资料来源1) 特色建筑网站2) 相关建筑书籍3）实地考察一、概述徽式建筑是徽州的一大标志, 至今还保存着数量惊人的古建筑, 蔚为壮观;民居精致, 祠堂高矗, 牌坊肃穆, ……在经历了许多人为破坏和岁月打磨后, 幸存的徽州古建筑淡定地耸立着, 展现的是惊心动魄的沧桑和精神意蕴的恒久。

徽式建筑重要流布于古徽州的“一府六县”, 及其周边的一些地方, 如现在的黄山市黄山区、宣城市的旌德县、池州市的石台县、附近的泾县、青阳等地, 此外如江苏的扬州, 金陵, 浙江的杭州, 金华, 江西的婺源、景德镇等地也受古徽州建筑之风吹拂。

如今留存下来的徽式建筑, 大多是明清时期的, 相对而言, 在装饰上, 明代的古建筑崇尚简洁明快, 而清代的讲究精细繁复。

古老的徽州建筑, 不仅具有使用功能、旅游开发价值, 还具有历史、文化、科技研究价值, 以及审美和收藏价值。

徽式建筑是中国古建筑最重要的流派之一, 古代徽州建筑在成型的过程中, 受到独特的地理环境和人文观念的影响, 显示出较鲜明的区域特色, 它的工艺特性和造型风格重要体现在民居、宗祠、牌坊等建筑实物中。

徽式建筑不管是在村镇规划构思, 还是平面及空间解决、建筑雕刻艺术的综合运用上都充足体现了鲜明的地方特色。

尤以民居、祠堂和牌坊最为典型, 被誉为"徽州古建三绝", 为中外建筑界所重视和叹服。

二、徽式古民居特点(一) 枕山环水徽州古民居通过上千年的发展演变和多少代人的努力, 终于形成了民居星罗棋布、村落远近相望的景象。

其规模之盛, 风格之突出, 品味之高, 是中国其他地方所难以媲美的。

第6卷第4期徐州建筑职业技术学院学报Vol.6№.42006年12月JO URNA L OF X UZHO U INST IT U T E OF A RCHI T ECT URA L T ECHNO LOGYDec.2006传统民居的灰空间王春雷,谢海琴(中国矿业大学艺术与设计学院,江苏徐州221008)摘　要:灰空间是我国传统民居中比较常见的空间形式,如庭院与天井、檐廊、门楼或门道、亭等空间.对传统民居建筑中此类灰空间的表现形式及产生原因进行了探讨,以期为基于融合自然、以人为本的建筑设计提供一些参考.关键词:民居;灰空间;模糊空间;传统文化中图分类号:TU 024文献标识码:A文章编号:1009-8992(2006)04-0018-04Gray Spaces in Traditional Residential HousingWA N G Chun -lei ,X IE Hai -qin(School of Ar t and Design ,China University of Mining andTechnology ,Xuzhou ,Jiangsu 221008,China )Abstract :Gray spaces are com parativ ely habitual form s of space in o ur traditinal dw elling ho u -ses ,such as the courtyard or sm all y ard ,eaves gallery ,g ate ho use or porch ,pavilio n ,etc.This paper probes into the form s and causes of such gray spaces in traditional residential housing ,so as to pro vide refe rences fo r nature -harmo nized and human -oriented architectural designs.Key words :residential housing ;gray space ;fuzzy space ;traditional culture收稿日期:2006-10-08基金项目:建设部科学技术项目计划(06-R4-7)作者简介:王春雷(1979-),男,安徽阜阳人,硕士研究生. 自古以来,人们建造房屋作为自身的庇护场所,但同时人的动物属性又使得人们企图摆脱有限的人造空间,回归到无限的自然环境中去.灰空间正是在人们这种矛盾的心理中产生的.1　灰空间的概念灰空间是利休灰空间的简称.利休灰空间是由日本建筑师黑川纪章提出来的(利休灰一词源自古代日本和歌:利休灰色的雨下个不停……).黑川纪章将利休灰作为日本的传统空间与文化的矛盾以及歧义的象征,认为利休灰最能代表日本传统文化.利休灰一方面是指带有不同倾向的灰色,所表现的是一种简朴而又清纯的美学思想,外表暗淡柔和,然而洋溢着色彩的微妙和深刻的激情,表现了日本文化将矛盾着的东西加以融合从而所具有的多元性;另一方面,它是指以数寄屋为代表的日本传统建筑,即将建筑的三度空间淡化为二度空间,注重建筑的各种二度平面性,表现为平面的、绘画性的、精神的以及多价的甚至矛盾的、模糊的空间形态[1].因此这类空间形态具有多义性、不定性和含混性.对这类空间人们习惯上称为灰空间或模糊空间.灰空间所包含的内容有两个方面:(1)空间形态的不确定和模糊性.这类空间往往表现为一个空间和另外一个空间的媒介结合区域,如室外和室内的过渡空间.(2)空间场所的多义性,即空间场所的多用途.如传统民居中的庭院不仅是正房、厢房等单体建筑的交通联系空间,而且是住宅内部的露天空间,既为各栋单体建筑提供了良好的日照、排水等条件,也为住户提供了洗晒、乘凉、休息、儿童嬉第4期王春雷,等:传统民居的灰空间19　戏等场所,还可以种植花木、摆放鱼缸,将生态因素引入院内,改善居住环境的小气候.正是由于这类空间场所用途的不确定,因而具有矛盾性和模糊性的特点,故也可将其称之为灰空间.2　我国传统民居中灰空间的表现形式实际上,早在黑川纪章提出所谓灰空间概念之前,这种空间形态就已在中国传统建筑中得到大量应用.如传统民居建筑中庭院与天井、檐廊、门楼或门道、亭、照壁等都可以看作是灰空间的表现形式.庭院与天井(见图1、图2)是我国传统民居的主体,它们是室内和建筑外更广的空间的过渡空间,相对于室内,是外部空间,而相对于建筑以外的更广的空间,它们又成为内部空间.庭院与天井作为室内与室外的中介空间,从而改变了自身的空间性质.由于室内外的空间关系对等,且院落作为建筑与自然的中介空间具有双重性,因此室外设计室内化与室内设计室外化是等同的,室内或室外的连续性往往会延续到对方中去,为自然环境的引入提供了良好途径,并打破建筑与自然的二元对立性,从而获得人与自然的共生发展[2].图1　北京民居四合院Fig.1　C ourtyard dwelling ———the local -styledwelling house of Beijing檐廊是另外一种灰空间的形式.它是室内与庭院之间的一种过渡空间,使得室内外两者的关系也更加紧密.如云南丽江纳西族民居的三坊一照壁的形制中每一坊房都有夏廊(即外廊),它不仅是室内外的过渡空间,而且本身也是生活的一部分,平时的日常活动都在此进行.在我国北方民居中,在入口处大都设有门楼或门道,此处空间不仅是作为内外空间进出的一种标志或符号,还是人们由公共性的街道步入私密性住宅的一个过渡空间,通过这种空间的过渡、光感的过渡、声音的过渡、方向的转换的过渡、地面铺设质感与地坪标高的过渡、开与合的过渡、视野的过渡等,人们会油然生出已经进入家的感觉,照壁的设置则加强了这种感觉[3].行为建筑学认为,当人们在街上时会保持着公共性的礼仪举止,进入家以后就亲切随便了.图2　传统民居中的天井Fig.2　Sm all yard in traditional residential housing另外,亭也是我国传统民居建筑中一类比较重要的灰空间形式.亭的造型丰富,四面空灵通透,与周围自然环境的关系也最为微妙,受到文人墨客的喜爱,也最能代表我国传统文化.由于亭的四面通透,将外界的自然景观纳入亭内,使人从客观的景物观赏进入主观的艺术意境.此时,景物为“实”,情为“虚”,情景交融即成意境.人们也从主观的意境突破有限,进入无限,使人对周围景物、历史和整个人生产生一种富于哲理性的感受和领悟[4].在中国传统民居中,门和窗也可以看作是灰空间的表现形式.门窗的开设,可以加强室内与自然界的交流.一方面,室内因开设门窗将室外光线、景观引入室内,开阔了视野;另一方面,建筑也因开设门窗而显得灵动起来.我国北方民居的火炕常常占满卧室的整面朝南窗户,沿炕边的窗台很低,明亮的玻璃窗透进满炕阳光,可以看清楚院中的一切,显得格外舒适.在南方园林中,门窗的设置、对景、借景等手法的运用使得建筑立面虚实相生,情景交融,产生无尽的意趣.在上海传统民居中,住宅的过道设置为短过道以减少交通面积,短过道的布置如同房间一样,可陈设家具,并设天窗或隔扇,使窗户的光线照射在整个短过道的墙面上,显得甚有生气(见图3).3　我国传统民居灰空间产生的原因对于中国传统民居中产生如此多的灰空间的20　徐州建筑职业技术学院学报第6卷形态成因,拟从气候条件、功能因素与传统文化三个方面进行探讨.图3　上海传统民居中的短过道Fig.3　Short corridor in traditional local -styledwelling houses of Shanghai3.1　气候条件众所周知,气候是影响建筑形态的重要因素之一,为适应不同的气候条件会产生不同形态的建筑,我国丰富的气候条件产生了多样的建筑空间类型,也产生了多种灰空间的形式.在我国北方及西部地区,房屋大部分是围绕庭院展开,而在我国南方的居室则以天井居多.无论是北方的庭院还是南方的天井,同样都是以发挥采光、通风、调节小气候等功能为主.我国北方地区气候寒冷,风沙较多,房屋的建造要考虑到充分享受日照,同时要抵御风沙,即形成了四合院的布局及庭院横向间距较大的形式;在我国南方地区,如何遮阳、隔热、通风则为主要问题,故而南方居民庭院进深都比较大,正厢连成一体,采用大出檐以保持宽阔前廊,仅在房屋之间留出狭小的露天空间(天井),以求得穿堂风[5].再如我国云南西双版纳及德宏的傣族干阑式建筑(见图4),由于当地气候炎热、多雨且多虫蛇等动物,所以建筑采用上下两层,楼下架空,四周无墙,为典型的灰空间形态,作为畜厩、杂用、碓米用;楼上堂屋、卧室外有前廊和晒台,在前廊这种室内外过渡空间中设有座椅和铺席,并有宽大的坡檐以挡雨遮阳,为日常起居活动用.傣族民居称晒台为“展”,有短栏围护,为盥洗、晒衣、晾晒谷物的场所.这种建筑模式也是受到了当地气候的影响.3.2　功能因素功能是人们对建筑所持的具体目的和使用要求,随着不同时代、不同地域、不同的个体而变化发展,始终是建筑中最为活跃的因素,也是推动建筑发展的动力.图4　傣族民居干阑式建筑Fig.4　Pile -supported building in Local -styledwelling ho uses of the Dais从功能而言,我国传统民居中的庭院能有效地排除外界的干扰,既保持了安静的环境也满足了各内部空间的采光问题.庭院的花木、水池等能改善调节院内小环境,使室内空间引入外景、延伸空间、再造自然,达到人与自然的高度和谐、统一[6].庭院中所创造的“与世隔绝”的气氛,也是道家清净无为、修身养性的“室外桃源”,体现了“在虚静恬淡寂寞无为者,天地之平而道德之至”(庄子 天道).传统民居的檐廊(见图5),是室内与庭院的过渡空间.处于檐廊中,人们既没有完全与室内隔裂,又可以享受到外部自然空间,在室内室外两种空间中游刃有余.这类空间在夏季可以为人们遮阳、挡雨,还为人们提供一个饮茶、娱乐的场所;在冬季则给人们提供了晒阳、手工劳作、儿童玩耍的场所.图5　巴蜀民居的檐廊Fig.5　Eaves gallery in local -style dwellinghouses of Ba and Shu我国南方等多雨地区,街道两旁的店铺均为单坡的外廊相连(见图6),外廊进深大,既是店铺的一部分,又是街道的公共空间,该空间既可在烈日下遮阳,也可在雨季供路人躲雨、休息,除此之外,还起到了保护木构的作用.第4期王春雷,等:传统民居的灰空间21　图6　街道旁的外方廊Fig.6　Anteporch aside the street凡此种种,无不说明建筑形态及灰空间形式与人们所期望的功能有着密切的联系.3.3　传统文化中国传统文化经过几千年的锤炼、发展和融合,最终形成了博大精深的文化形态,作为文化的载体之一的传统建筑也必然会反映出这一精神.中国传统儒家文化是以孔子的仁学思想为核心的,而构成这个思想模式和仁学结构的首要因素是血缘基础,血缘的纽带也正是“仁”的基础含义.孔子的仁学体系提出“孝”、“悌”,从纵横两个方面把氏族关系和等级制度构建起来,从而继承并改造了宗法统治制度.正是这种血缘关系使得我国传统民居形成向心内聚状态,成为我国传统民居中的一个最为基本的形态[7],形成了庭院、天井等灰空间.当然,一种建筑形态的形成也并非受到单一思想文化的影响,而是经过多种思想文化的交融而综合形成.如在建筑中的庭院、天井等空间中种植些花木,点缀些石景,引入自然、再造自然,形成景物形象,顿使空间具有美感且生趣盎然.这也非常符合道家追求生存环境天人合一的观点.中国传统民居建筑也受到阴阳五行观点的影响.建筑外部的广阔空间同建筑构成外“虚”内“实”的阴阳关系;院子在形态上是由四周房屋相围合,构成外“实”内“虚”的阴阳关系;门楼或门道同庭院则构成了另一种外“虚”内“实”的阴阳关系.正是这些客观现象的阴阳交融、虚实结合,使得我国传统民居具有了艺术和生命之美.中国传统民居环境观的核心思想是“天人合一”,即人与自然和谐统一,与自然环境契合无间.在这种环境观的影响下,中国传统民居才会出现大量的既非室内、又非室外的灰空间,中国传统建筑空间也因这些模糊不定的空间而更显精彩.4　结　语灰空间使得传统建筑将人与自然的距离拉近,令空间与自然中的阳光、风雨等要素高度融合.而自20世纪中叶以来,在功能主义建筑流派的影响下,空间变得冰冷,缺少人文关怀,传统的模糊空间消失,但人们内心所追求的恰恰就是这些具有歧义的、模糊的空间形式.虽然当今在许多建筑师已经意识到这些问题并且有意识的将中国传统建筑中空间的形态意识地与现代建筑技术相结合,努力创造空间与自然融合的作品,但从更大的环境来看,做得还不够深入,尚不能使两者的融合达到极至,这就需要我们重新研究和深入挖掘传统灰空间的精髓,以创造出更多融合自然以人为本的优秀作品.注:本文图片分别出自孙大军《中国民居研究》、荆其敏,牛利安《中外传统民居》、季富敏《巴蜀城镇与民居》及中国古镇游编辑部《中国古镇游》.参考文献:[1]　郑时龄,薛　密.黑川纪章[M].北京:中国建筑工业出版社,1997.[2]　孔宇航,韩宇星.中国传统民居院落的分析与继承[J].大连理工大学学报(社会科学版),2003,(4):92-96. [3]　荆其敏,张丽安.中外传统民居[M].天津:百花文艺出版社,2004.[4]　扬春艳,马　辉.浅谈灰空间与人的心理[J].华中建筑,2004,(2):52-54.[5]　袁　丰.中国传统民居建筑中模糊空间所体现的功能性[J].华中建筑,2003,(5):96-99.[6]　夏　为,赵　坤,李亚军.传统民居庭院空间简析[J].低温建筑技术,2005,(6):27-29.[7]　陆元鼎,扬谷生.中国民居建筑[M].广州:华南理工大学出版社,2004.。