建筑创作过程中母题运用

建筑形象表现课程目标：、1、建筑是为人服务的实用艺术，抽象、复杂的建筑内容也会转化为具体、综合的建筑形式；2、形象是内容与形式的综合反映和表现，它与建筑师对形式的把握以及人们对建筑形式的感知、理解、认同等因素有关；3、形体语言、装饰语言、象征语言是建筑石表现建筑形象的基本途径。

3.1建筑形体语言3.1.1建筑的形与线建筑形体是建筑形象中的重要视觉要素，也是建筑空间的逻辑反映。

建筑性格相对稳定，每一种建筑类型都会有其相应的性格被认同和接受。

例如纪念性建筑的性格庄严、雄伟、肃穆、崇高，其形体就应该简洁、肯定、厚重、敦实。

建筑形式及形体实际应当遵循形式美创作法则，在变化中求统一，统一中求变化，要处理主从、均衡与稳定、节奏与韵律、对比与协调、比例与尺度的关系；还需要注意形体透视及视觉错觉等视觉变化规律。

1、建筑轮廓——建筑形体的边界。

建筑轮廓具有较高的可识别性。

我们通常把视觉对象组织为近景、中景、远景三种空间层次。

20-25m近景视距可以看清空间景物的细部细节、70-100m 中距视距看清空间景物的全貌及辨认主景、150-200m远景视距经常作为空间景物的背景。

人对视觉对象的感受有一个舒适的视角范围，我们一般称为“视野”；分为水平视角和垂直视角。

水平视角：观赏空间景物的水平视角范围在60°以内,视距=景物宽度，54°为最佳视角；大于54°，可以审视景物细部。

垂直视角：45° 仰角时，景物视距和景物高度相当，是最佳观赏位置；最佳垂直视角为27°仰角时，视距大约为高度的两倍，既能观赏景物整体又能感受景物细节。

2、建筑造型几何空间及形体本身存在着一定的合理性、精确性、可操作性，容易被大家接受和理解，因此被广泛运用。

几何空间是建筑界其他空间论的基础。

建筑形体有基本几何体、组合几何体、自由几何体三种类型。

建筑造型有几何法、构合法、变异法、仿生法等方法。

（1）几何法：基本几何体包括立方体、棱柱体、棱锥体等平面几何体，以及圆柱体、圆锥体、球体等曲面几何体。

文艺复兴建筑与巴洛克建筑(总分24, 做题时间90分钟)1.罗马圣彼得大教堂的穹顶没有发挥它在形式上的统率作用，在教堂前一个相当长的距离内都不能完整地看到它，这是因为( )。

A．建筑物十分高大，人显得很小B．**气氛强烈，有压抑感，人感到渺小C．在原来集中式希腊十字平面之前加了一段三跨的巴西利卡式的大厅D．**气氛强烈，而现代人审美观念改变了SSS_SIMPLE_SINA B C D该题您未回答:х该问题分值: 1答案:C[解析] 罗马圣彼得大教堂的穹顶没有发挥它在形式上的统率作用，其主要原因是拆去已动工的米开朗基罗设计的正面，在原来集中式希腊十字平面之前加了一段三跨的巴西利卡大厅，使得视距缩短，视角增高，无法看到穹顶全貌。

2.下列建筑的风格分别为( )。

Ⅰ．维琴察圆厅别墅；Ⅱ．巴黎歌剧院；Ⅲ．罗马特拉维喷泉A．文艺复兴风格、折中主义、巴洛克B．文艺复兴风格、巴洛克风格、洛可可风格C．罗马风格、古典主义、罗曼风格D．古典主义、洛可可风格、巴洛克风格SSS_SIMPLE_SINA B C D该题您未回答:х该问题分值: 1答案:A[解析] 圆厅别墅是意大利文艺复兴晚期建筑大师帕拉第奥设计的，方形平面，四个立面对称严格，把集中式应用到居住建筑的尝试。

巴黎歌剧院建于19世纪下半叶，是复古思潮中折中主义的代表作，立面是意大利晚期巴洛克风格掺杂了洛可可雕饰。

罗马特拉维喷泉是巴洛克风格的典型代表。

3.意大利文艺复兴晚期著名的设计手法“帕拉第奥母题”所采用的是( )结构。

A．二心尖券B．四心尖券C．弧形叠涩券D．半圆拱券SSS_SIMPLE_SINA B C D该题您未回答:х该问题分值: 1答案:D[解析] 帕拉第奥母题是帕拉第奥在改造维琴察的巴西利卡时，把古典券柱式的传统构图进行创新设计的代表。

在柱廊每间中央按适当比例发一个券，券脚落在两根独立的小柱子上，柱上的额枋开小圆洞，使立面“虚实互生，有无相成”。

从理查德迈耶作品分析现代建筑设计方法张国伟【摘要】通过阅读有关美国现代主义建筑大师理查德·迈耶(Richard Meier)及其作品和理论的文章、访谈录,以及关于迈耶创作理念和实践方法的论文,总结了他在建筑创作中,实践其立体主义和纯粹主义的方法,重点从设计理念和设计手法的高度统一角度,尝试总结一些可以利用的共性特征,提出在当代建筑创作中一些思考方向.【期刊名称】《山西建筑》【年(卷),期】2018(044)001【总页数】2页(P33-34)【关键词】建筑;空间;材料;设计理念;立体主义;纯粹主义【作者】张国伟【作者单位】山西省建筑设计研究院,山西太原 030013【正文语种】中文【中图分类】TU201在1984年被誉为建筑界的诺贝尔奖——普利策建筑奖颁奖典礼上，评委会对理查德·迈耶(Richard Meier)做出如是评价：“在追寻纯粹的建筑和尝试光与空间和谐平衡的实验方面，他取得了重大的成就，创造出了属于他自己的充满活力而新颖独特的建筑[1]。

” 迈耶是举世公认的现代主义建筑设计大师，他在自己40多年的创作生涯中，用一系列重要的作品实践了自己对于现代主义建筑的传承和创新。

在建筑创作思潮日益蓬勃的今天，通过他的作品总结和分析现代建筑设计方法，显得尤为重要。

1 建筑创作理念建筑设计的审美是有一定的时代性可循的，迈耶设计理念传承自二十世纪中叶的现代主义思潮，在那个大师辈出的年代，显然勒·柯布西耶(Le Corbusier)对他的影响是最为深远的。

迈耶从史密斯住宅之后,几乎一直坚持柯布西耶所提出的现代建筑的五点精神，即:1)采用支承构件；2)屋顶花园；3)底层平面的自由布局；4)水平横窗；5)自由地设计立面。

其基本思想与第一代大师们是一脉相承的[2]。

2 对于空间的理解和追求“白色派”是迈耶作品的标签和一贯的风格体现，他认为白色是所有色彩中最奇妙的颜色，是表现光影关系、虚实对比最好的媒介，是表现黑白灰等多层次的形体最好的载体，他的作品从内而外均为白色，实现了他一以贯之的颜色的纯粹性。

探索研究［摘 要］蝙蝠图案是中国传统吉祥装饰纹样的重要组成部分，是传统“福”文化的表现形式。

以仿古建筑恩施土司城中出现的蝙蝠图案为主要研究对象，旨在通过对符号的本义学习，探究中国传统吉祥图案中蝙蝠纹样隐喻的应用，发现蝙蝠图案不仅满足了人们的审美需求，更折射出趋利避害、追求圆满的民俗观念，表达了人们对美好生活的向往和对“美”的追求。

［关键词］符号学；蝙蝠图案；仿古建筑［中图分类号］J522 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 2095-7556（2023）34-0037-03本文文献著录格式：刘和银.从符号学角度看恩施土家族仿古建筑中蝙蝠图案的隐喻［J］.天工，2023（34）：37-39.刘和银 湖北民族大学从符号学角度看恩施土家族仿古建筑中蝙蝠图案的隐喻作者简介：刘和银（1997—），女，汉族，湖北恩施人，在读硕士研究生，研究方向：民间艺术理论与方法。

勤奋且聪慧的先民将自己对于美好生活的憧憬与追求体现在日常创作中，通过比喻、象征、谐音等各种表现形式，创造出很多具有吉祥隐喻的图案符号，将人们的情感与观念融入这些图案符号中。

在民间吉祥图案中最具幸福寓意的动物是蝙蝠，正所谓“悬崖多蝙蝠，往往寿千年”。

中国传统建筑装饰题材中，求吉纳福的装饰物为各种建筑装饰提供了更多选择。

而以蝙蝠为主体的图案纹样大多代表着“吉祥”，现代仿古建筑多采用蝙蝠纹样，它将建筑各个部位的结构特点与功能需求巧妙地融合，同时也以装饰的形式赋予丰富的文化内涵。

一、理论基础（一）符号、符号学的概念符号是人类语言和文化中的重要元素，它们是一种特殊的语言形式，用来表示和传达特定的意义。

符号可以是文字、图像、动作或其他具有特殊意义的事物，它们通过人们共同的理解和接受来传递信息。

符号学是研究符号及其使用的学科，旨在探讨符号的意义、起源、演变和作用，帮助我们理解人类思维和文化的本质。

西方学术界对符号学的研究较早且研究成果相对全面，形成了更加完整的研究体系，其研究涉及符号的定义、性质、功能、意义、人类思维的符号化、符号的理解与解释、符号与文化的关系等方面。

中外建筑史题库（五）(九〉古典主义建筑——17世纪法国1、古典主义建筑的成就与影响（★★）法国的古典主义建筑，它的理论和创作，影响十分深远。

当时，法国不仅是欧洲最强大的国家，而且是绝对君权制度的典范。

陆续建立起来的欧洲各民族国家，纷纷学习法国的典章制度，宫廷仪节，文学艺术，生活习尚，直至走路的姿式和言语的风雅。

一时古典主义建筑成了全欧洲的潮流，连意大利都不例外。

①古典主义建筑，用巨柱式控制整个构图。

巨柱式起源于古罗马，在意大利文艺复兴时期比较经常地使用，到法国的古典主义建筑，它被突出地当作构图的主要手段，而且形成了一套程式。

② 古典主义建筑，构图简洁，它们的几何性很强，轴线明确，主次有序，以致完整而统一。

巨柱式减少了分划和重复，既能简化构图，又使构图能有变化，并且统一完整。

巨柱式也有利于区分主次。

古典主义建筑确实创造了不少大型纪念性建筑物的壮丽形象，在这方面积累了经验，探讨了规律。

17世纪往后，欧洲各国先后都有建造宫殿和大型公共建筑的高潮，法国的古典主义建筑对它们的成就作出了贡献。

但是，古典主义建筑毕竟主要在宫廷建筑中发展，因此，它的作品大多过于冷肃，傲气凌人，甚至夸张造作，乖谬情理。

宫廷文化中“孤家寡人”的气息宠罩着它们。

古典主义理论的教条主义、世界主义和形而上学起过、甚至还起着消极的作用。

一些人盲目地以为古典主义的种种观念和相应的手法是永恒的，是无所不适的。

他们没有看到古典主义只是产生于一定的时间、地点、条件，是一种历史现象。

欧洲最早的建筑学院是在古典主义时期设立的，在这些学院里形成了欧洲建筑教育的传统，长时期里统治着欧洲各级的建筑学校，因此，古典主义的教条主义的影响就更加顽固。

2、古典主义建筑理论的形成与特色（★★）古典主义是17世纪下半叶法国文化艺术的总潮流。

它的哲学基础是反映自然科学初期的重大成就的唯理论；它的政治任务是颂扬古罗马帝国之后最强大的法国的专制政体。

① 哲学基础（☆）笛卡儿的唯理论在当时产生了最广泛的影响。

传统道家文化与现代建筑设计的融合2010-09-14 10:58:142008年我们受南京句容规划部门委托对茅山风景区进行规划设计，其中的茅山旅游度假宾馆是茅山景区建筑设计的核心。

我们期望在设计茅山宾馆构思过程中以道家文化为基础，结合现代星级酒店设计理念，并充分利用现有的山水园林资源，通过设计打造一个融绿色建筑，生态建筑，江南园林，茅山自然风光，道家养生观为一体的，有茅山特色的道家文化旅游度假宾馆。

通过对茅山道家文化旅游的深度开发，让游客可以近距离接触道教及道家思想，体验道家建筑空间观和自然和谐，天人合一的的养生之道，让现代生活与中国文化的精神合流，让道教思想观念不仅是一种文化，而且是成为我们一种切切实实的的生活方式。

我们希望以此设计来达到茅山宾馆合理流畅的使用功能和美观的建筑造型之外，更希望创作一种文化的建筑凝合体，让我们的建筑成为一种凝固的茅山道家文化，在建筑中包含着道教对于自然、空间、社会的诸多看法，成为茅山道教风景区中最具抽象之美的代表，以一种建筑文化的思维去制造一种根植于人们心中熟悉而又朦胧的道教形象，我们制造的不是具体的形象，而是这种形象中所蕴藏的文化气味，精神底蕴，提炼一种审美之外的本质所具有的生命效果，它被以一种现代建筑的空间及形象叙述着。

在这个过程中，建筑与当地久已存在的各种道教文化进行开放的交流，超越了周边环境的制约，成为茅山地区新空间的统帅，我们的目的是使其成为茅山道教文化的新建筑形象代表。

并希望借此能够找到一条更好的途径，来引导茅山风景区其他配套建筑风格的母题，以茅山宾馆设计为契机将茅山道家思想及道教文化精髓永远流传下去。

·道教传统文化与思想的继承与创新茅山的道教建筑具有悠久的历史传统和独特的文化沉淀，既有丰厚的传统财富，也有沉重的传统包袱。

面对这样一份沉重的文化遗产，如何继承并进行创现代化创新，是我们研究茅山道教建筑并进行茅山宾馆设计时不能回避的难题。

建筑设计的本质即是将特定地域的自然或人文，展示给在此经过，居住并观赏的人，其关键点在于这种建筑的独特文化性。

2023届高考作文母题素材----境界一、母体阐释（一）“科学”一词，源于中国古汉语，科举之学。

而“科”，单独有分类，条理，项目之意，“学”则为知识，学问。

因此近代翻译文章中，引入了这个词汇，意为各种不同类型的知识和学问。

科学这个词开始在中国广泛应用起来。

是对一定条件下物质变化规律的总结。

科学的特点呢，是可重复验证、可证伪、自身没有矛盾。

1888年，达尔文曾给科学下过一个定义：“科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论”。

达尔文的定义指出了科学的内涵，即事实与规律。

科学要发现人所未知的事实，并以此为依据，实事求是，而不是脱离现实的纯思维的空想。

至于规律，则是指客观事物之间内在的本质的必然联系。

因此，科学是建立在实践基础上，经过实践检验和严密逻辑论证的，关于客观世界各种事物的本质及运动规律的知识体系。

科学也有很多分类。

首先指对应于自然领域的知识，经扩展、引用至社会、思维等领域，如社会科学。

它涵盖两方面含义：致力于揭示自然真象，而对自然作理由充分的观察或研究。

科学是反映事实真相的学说。

科学首先是一种学说，这种学说是对事实真相的客观反映。

科学与事实真相的关系是密不可分的。

科学是文明的永恒、普适、唯一性就是科学。

科学有别于真理，真理就是一定前提条件下的正确的客观规律及其描述，而科学就是一定条件下的合理的方法、实践机器描述；科学不一定是真理，真理就一定是科学。

（二）艺术，一种文化现象，大多为满足主观与情感的需求，亦是日常生活进行娱乐的特殊方式。

其根本在于不断创造新兴之美，借此宣泄内心的欲望与情绪，属浓缩化和夸张化的生活。

文字、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影等任何可以表达美的行为或事物，皆属艺术。

艺术是一种很重要、很普遍的文化形式，有着非常复杂而丰富的内容，与人的实际生活密切相关。

艺术作为一种精神产品，具有无限发展的趋势，并在整个社会产品中占有越来越大的比重。

艺术价值是很重要的精神价值，其客观作用在于调节、改善、丰富和发展人的精神生活，提高人的精神素质（包括认知能力、情感能力和意志水平）。

超高层建筑设计论文摘要：文中通过对某大厦项目方案创作构思的综述，旨在探讨特定地域环境和限制因素较多的条件下，超高层建筑创作手法的创新。

在体量构思、场地利用、空间构成、文脉元素的提取等方面提出了自己的见解。

一、工程概况该项目位于某市区中心地段，是集公共行政服务、居住、配套设施于一体的超高层综合体建筑。

基地由四面均有市政道路，总用地面积 9874. 00m2，总建筑面积 13. 9 万 m2。

地下 3 层、地上 47 层，建筑总高度 204. 2m。

1 ～4 层为辅助功能，包括：入口大厅、餐饮区、超市、银行等。

5 ～17 层为行政服务中心、市民中心及对外出租办公区；18 ～ 20 层为政府接待中心，21 ～ 22 层为可容纳1300人的大报告厅； 23 ～47 层为高级公寓；地下 1 ～ 3 层为停车库和设备用房。

二、体量与空间（ 1）单一体量限定下的形体构成在方案设计之初，我们综合考虑了可建用地、建筑限高、功能区面积分配等多方面因素的影响，最终决定以单一体量为雏形，但不以单一体量为出发点进行设计手法上的创新。

通过多个小体量的穿插组合和空间限定后的体量削减，同时运用加、减法的构图方式构成了建筑的整体形态。

这样，一方面保证了建筑形象的完整性，另一方面也在很大程度上改善了体量的比例关系，使建筑形体挺拔、轻盈，且富有层次，避免了千遍一律的超高层体量设计模式。

（ 2）架空与中空在总体设计上，我们大胆的将超高层建筑的底部架空，一方面是从城市设计角度出发，将更多的城市用地还给大众，同时将场地空间引入到建筑空间内部，增添建筑的亲和力，同时又提高了土地利用率；另一方面，架空建筑又增加了建筑的高度，提高了建筑的高宽比，为形体的处理创造了有利条件。

此外，为呼应建筑底部的架空空间，在建筑体量内部我们同样打破建筑的体块，创造出公寓部分的共享中庭，打破了传统的公寓模式，形成了上部体量的中空，使建筑空间做到上下相映、完整统一。

场所体验与记忆重现——关于王澍建筑作品的思考作者：王苒琳来源：《价值工程》2013年第08期摘要：本文以2012年普利兹克获奖①建筑师王澍的建筑作品为例，应用“建筑现象学”理论，分析王澍的建筑设计理念及手法，探讨“场所体验”与“记忆重现”在建筑设计中的指导意义，进而指出对我国当代建筑设计的启示。

Abstract： The article takes Wang Shu's works for example to analyze his design ideas and technique of architecture with theory of Architectural Phenomenon. He was presented the 2012 Pritzker Architecture Prize. The guiding significance of places experience and rememory is discussed in architectural design.And then it points out the inspirations to Chinese contemporary design.关键词：王澍及其作品；中国传统建筑；场所体验；感知与记忆Key words： Wang Shu and his works；Chinese traditional architecture；experience of places；perception and memory中图分类号：TU2 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2013）08-0090-040 引言20世纪初胡塞尔开创了现象学，随后海德格尔的存在主义现象学和梅洛·庞蒂知觉现象学将其延展。

60年代以来，现象学与建筑学找到了契合点，诺伯格·舒尔茨将现象学引入建筑学领域中，斯蒂文·霍尔等人将现象学在建筑学领域继续传承。

“人神共宅”三位一体传统民居建筑伦理观的架构初探建筑伦理学是一门多学科领域交叉所衍生出来的新兴学科，在伦理学范畴下应用于建筑学领域的实践式探索。

本文试图以传统民居建筑为载体，提出“人神共宅”三位一体的建筑伦理观，并以此探索当下社会民居建筑与改造的新路径与思考方向。

标签：人神共宅建筑伦理学民居建筑新农村建设三位一体一、民居建筑伦理与“三位一体”建筑伦理观的提出建筑与人类生活总是形影不分，建筑对于人类的重要性不言而喻，从人类起源到智能社会两者总是息息相关。

从原始人类以休憩为主要功能的住所发展到现在林林总总的各种功能的建筑类型，形成了丰富的建筑体系。

当代的建筑类型从功能性质上分大致可以归纳为：政治建筑、宗教建筑、市政公共建筑、风景园林纪念建筑和民居建筑等方面。

其中民居建筑是其它建筑的根本和基础，是民生保障的最直接表现，也是个人生活和精神上最私密的空间体。

日常生活的人伦观在民居建筑上是直接的体现，民居建筑的伦理性探讨可以普化到其它功能建筑的借鉴中，并成为建筑伦理体系的轴心。

对于民居建筑伦理功能的探讨离不开其中的相关元素，或者说是相关的载体。

这就涉及到建筑伦理学的核心问题构成，是讨论人在建筑中关于伦理道德的相关问题。

于是“人”与“建筑”便理所当然的成为主体元素，联结人类活动的本体“人”与形而下者“器”中的“建筑”是要寻求两者间形之上的“道”，这种“道”就是人与建筑间内在的伦理关系。

对于民居建筑伦理功能的探讨，就要使三者一体化的框架建构，“人”、“神”、“宅”三位一体伦理观的提出就是基于这个要求。

这其中“神”表示影响建筑活动的内在伦理功能，这种精神特质的总称，“宅”是表示特指传统民居建筑。

二、“人”、“神”、“宅”在“三位一体”建筑伦理观里的职能1.“人”性之本人作为万千世界中的一员，他即有自然性的一面又有社会性的一面。

作为自然物他需要从环境中涉取能量以满足肉身的生存与生长，这就构成了人类肉欲追求的基本要素，他们需要食物、需要蔽护、需要传宗接代。