《世说新语》中的魏晋新女性形象
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《世说新语》中的谢道韫形象特征《世说新语》是一部记录魏晋人物言谈轶事的志人小说。
由于魏晋时期的独特社会风气,所以这一时期女性的言行举止也受到了社会变化的影响。
谢道韫作为魏晋时期的一朵奇花,在《世说新语》中也有展现她鲜明人格的笔墨,在《先秦?h魏晋南北朝诗》中也存有她的作品。
虽然保存至今的史料不多,但是仍给我们留下了难以抹去的深刻印象。
一.思想独立才学纵横所谓封建社会,其实是男权主义社会,女性一向是男权主义的附属品,因此古代的女性不参与任何党政交锋和权力斗争,更谈不上什么独立的思想,男女的平等。
古训即说女子无才便是德,三从四德是女性的标准像,若要表现出特别的才能,那就成了大罪。
但是魏晋是一个特别的时代,那时的女性似乎特别拥有卓越的才学,风雅卓群、无所畏惧的精神,同时他们也有女子应有的敏锐洞察力和超前的判断力。
这其中最耀眼的非谢道韫莫属。
《世说新语》中讲到谢道韫对自己丈夫王凝之的数落,首先这是一般封建女子都不会有的行为,但是谢道韫却毫不避讳,直接数落:“不意天壤之中,乃有王郎!”(《世说新语?贤媛》)似乎其夫王凝之的存在简直就是天大的怪事,真不该有他这样的人出现,更何况成为她谢道韫的丈夫!这样的表现体现了魏晋的女性不仅在婚恋上有表达自己看法的勇气,直接数落自己丈夫的无能,其实间接表达了欲争自己做主的权利,而且在婚后的家庭生活中也想进一步争取男女平等的地位。
这类行为完全可以视作是早期女性意识的觉醒和体悟。
这样的举止言语,自然是出于她的内心,而能够产生并且表现出来,更可以看出她对生活,对人生,对婚姻肯定有过自己的独特思考和认识,与中国几千年的传统文化截然相异,与社会习俗迥然不同,显然得于自己的独立思想。
比较惊人的是,这类举动在以后各代都没有出现过,如何评价实在是很难的。
其次,谢道韫志向高远、才学惊人,不仅丈夫王凝之不能与之抗衡,就算是学问再大、知识更广阔的士子大多也不是她的对手:凝之弟献之尝与宾客谈议,词理将屈,道韫遣婢白献之曰:“欲为小郎解围。
2008年《和田师范专科学校学报》(汉文综合版)Jul.2008第28卷第二期总第52期从《世说新语》看魏晋女性自我意识的觉醒赵秀林(西北师范大学文学院甘肃兰州730070)L捅要J《世说新语》是魏晋时期一部重要的志人小说,反映了魏晋士人的生活和思想习俗,从中我们也可以看到魏晋时期女性自我意识的觉醒.她们追求自由,敢于冲破封建礼教的束缚,她们追求平等,敢于打破男权一统的局面。
无论在才智上、胆识上、人格上、思想上,她们都体现出了人性的觉醒,体现了女性自我意识的觉醒。
L夭键诩J‘世说新语》;魏晋时期:女性自我意识:才女《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆撰写的一部志人小说,小说以简约玄淡的笔墨生动的刻画了东汉末年至刘宋初年的士人形象群体,显现了他们的思想情感和生活习尚,并塑造了一群在中国女性史上张现个性、独树一帜的女性形象。
魏晋时期是中国封建社会一个非常特殊的时期,这一时期社会动荡,政治黑暗,同时也是一个思想自由,人性觉醒的转折期。
刘大杰先生指出:“在中国的政治史上,魏晋时代无疑是黑暗的。
但在思想史上,却有它特殊的意义和价值。
魏晋人无不充满着热烈的个人的浪漫主义精神,他们在那种动荡不安的社会政治环境里,从过去那伦理道德和传统思想里解放出来,无论对宇宙、政治、人生或是艺术,都持有大胆独立的见解。
”“’宗白华先生也说:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱,社会上最痛苦的时代,然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的时代。
”踊李泽厚先生认为:魏晋是一个“人的觉醒”的时代,所谓“人的觉醒”“即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下,人对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
川”由于深刻的社会原因,在儒学的衰落,玄学的兴起,少数民族习俗的渗入等诸多因素刺激下,在人性觉醒的大潮下,魏晋女性积极投身于社会变革的洪流,努力谋求个性的解放,展现出女性群体高度的自我意识和鲜明的精神风貌。
《世说新语》全书描绘的五六百人中,各式各样的女性占了I/4强,另外,还专辟了《贤媛》-I"3来塑造女性形象,可见作者对女性的赞许之情。
《世说新语》中的女性形象浅析作者:钟馨来源:《文教资料》2013年第05期摘要:《世说新语》是晋朝刘义庆辑录了当时名士清谈、风流自赏的志人小说。
书中塑造的女性形象,尤其是《贤媛》中的女性,以其人格独立、才识过人、敢于表达自我、彰显个性而受到士大夫门的赞赏和敬重。
当时的社会生活氛围及主流价值观对这些女性形象的熏陶和影响对当代青年学生的培养有值得借鉴的意义。
关键词:《世说新语》女性形象人格独立借鉴意义魏晋时期由于时局不稳社会动荡,使得强调“君臣、父子”的儒家名教的权威大受挑战而被边缘化,这时期是儒家式微的时期。
而崇尚理性的玄学大为兴盛,向秀和郭象在《庄子注》里阐述了一个人唯一明智的生活便是“弃彼任我”,即不再依循别人的意旨生活,而是率性任情地过自己的生活。
这种思想和生活方式便是中国古人所谓“风流”的实质,这一时期的士大夫阶层更加注重人的精神、人格、悟性,崇尚“才性之美”。
所谓“才性之美”更多的是指人的真情实感的艺术才能及日常生活中所表现的种种智慧,表现为不拘礼法、我行我素、任诞放达,这种精神便是老庄玄学的“真”和“自然”,于是在社会上形成了一种自由解放的气象,形成了一种新的道德风尚和审美理想。
正是魏晋相对开放的社会风气,士大夫可以自由地追逐“风流”的生活方式,而对这一时期的女性的审美也不再是“三从四德”、“女子无才便是德”的传统标准。
《世说新语》描绘的就是这一时期的社会生活和人们的思想特色。
《世说新语》是晋朝刘义庆的著作,是一部辑录当时名士间清谈、风流自赏的志人小说。
对于魏晋“风流”的含义在此书中得以阐释,就是指俊雅、率性任情、自然等,这虽是对士大夫的概括和评价,但社会风气的变化也影响了这一时期的女性的思想和言行。
书中专辟《贤媛》描写女性。
与以往刘向的《列女传》等作品偏重女性德行与节操不同,《世说新语》中塑造了许多人格独立、才识过人、敢于表达自我的女性形象。
在标识男权的封建社会里,这些女性形象可以说是一朵奇葩,虽然只是绚烂一时,却为我们留下了亮丽的、不可磨灭的永恒瞬间。
浅析世说新语中魏晋风度对女性的影响鲁迅先生在《中国小说史略》中谈道:“汉未士流,已重品目,声明成毁,绝于片言,魏晋以来,乃弥以标格语言相尚,为吐属则流于玄虚,举止则故为流放,与汉之惟俊伟坚卓为重者,甚不侔矣。
盖其时释教广被,颇扬脱俗之风。
”①魏晋时期的美是一种全方位、开放的美,不仅注重人外在的容止、形态;更注重人内在的品德、情操。
魏晋风度所展现的是一次人与自然的交融汇聚,阮籍、嵇康风神高骨,陶潜清淡自然。
通脱旷达的魏晋之风在当时女性身上也有体现,《世说新语・贤媛》篇中记载了二十三位女性,她们性情率真、节操可钦、见识超群、气度不凡,以“贤”尊其德,以“媛”彰其雅,从姿容、品德、才情展现出魏晋这个自觉时代下女性的整体风貌。
内外兼修之美魏晋时期玄学清谈、人物品评成为风气,人们在不断发现自然美的同时,也寄情自然,以自然之美来比兴自身。
在《世说新语》中魏晋名士姿容秀丽,“濯濯如春月柳”“肃肃如松下风”。
这时的女性在某种程度上已作为一个相对独立的个体,男性眼中的女性美已渐趋摆脱视女性为附庸和赏玩对象时所要求的那种外形美。
“谢遏绝重其姊,张玄常称其妹,欲以敌之。
有济尼者,并游张、谢二家。
人问其优劣”,答曰:“王夫人神清散郎,故有林下之风;顾家妇清心玉映,自是闺房之秀。
”济尼的评论未见高下,但可见王夫人与顾家妇之美各有特色,都不是香粉腻脂的红楼庸俗之美,而是自成风度,独有神韵的优雅气度。
魏晋女性器重“才与性”。
《世说新语・贤媛》篇中的妇人聪慧精明,通情达理,洞明世事,富政治智慧。
出身于宦官之家但相貌奇丑的阮姓女子与许允成礼交拜之后,许允一不进洞房,二不与妇语,“家人深以为忧”,后逢桓范来访,许允妇知桓范必劝许允与其和合,结果恰如其所料。
桓范走后,许允勉强入内,但未久即欲夺门而出。
其妻抓住时机,与许允论理。
许允问她:“妇有四德,卿有几何?”其妻对曰:“新妇所乏唯容尔。
然士有百行,君有几许?”许云:“皆备。
”其妻于是质问:“夫百行以德为首,君好色不德,何谓皆备?”许允理亏色惨,遂夫妇和合,相互敬重。
从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观本文转载【内容提要】《世说新语》是一部主要描写士人言行的书作者刘义庆却又特立《贤媛》一门详载妇女言事为其扬名。
本文拟就《世说新语》一书对魏晋南朝妇女之风貌作一个初步探讨以此来探究魏晋人的女性观。
【关键词】魏晋南朝女性《世说新语》在人类走人文明的进程中女性曾是可怜与卑微的同义词。
女性是作为男性的附属物而存在的。
在儒家思想笼罩下的中国封建社会里早在先秦统治者们就把自己统治秩序的稳定植根于伦理纲常之上女性的附属地位以文字的形式固定在典籍中。
男尊女卑是封建道德伦理的主调弥漫于女性社会生活中的一切归根结底只有两个字--顺从。
封建伦理对待两性的双重标准决定了男性地位的绝对崇高表明了女性所受的压制与束缚反映了女性社会地位的屈从。
汉代女性的生命几乎被禁锢在了封建训示中一统天下的儒教要求女性表现恭顺。
然而到了魏晋六朝由于玄学、佛学、道教的兴起打破了西汉以来独尊儒术的思想束缚在男性纷纷崇尚自然、追求人格自由的时代背景下女性的生命意识也开始渐次复苏女性的束缚相对减轻社会地位得到了很大的提高。
魏晋时期的思想解放所产生的必然之一的结果就是人性的觉醒和对人性真实的反映其中必然包含对女性意识的关注。
《世说新语》是一部主要描写士人言行的书作者刘义庆却又特立《贤媛》一门详载妇女言事为其扬名。
本文拟就《世说新语》一书对魏晋南朝妇女之风貌作一个初步探讨以此来探究魏晋时期士人的女性观以就教于方家。
《世说新语》虽然以描写魏晋士人的言行为主但它所记载的一批女性却并未被湮没在整本书中男性的强势话语下反而因其嘉言懿行特立于古典文学的殿堂中。
《世说新语》中的女性或性情率直或才华横溢或见识超群或刚强机敏具有和男子相抗衡的才智和胆识并且为男子所赞赏。
考查《世说新语·贤媛》中众多光彩照人的女性形象他们并不是以母仪、贤名、贞顺、节义而成为榜样和典范但作者却将这类人物冠之以贤嫒深刻地反映了当时妇德观念的变化。
魏晋女性亦风流——《世说新语》女性形象透视
李丽君
【期刊名称】《现代语文(学术综合)》
【年(卷),期】2007(000)008
【摘要】《世说新语》中的女性形象并非作者浓墨重彩之笔,但正是这种随意点染,更真实自然地反映出魏晋女性的生活境况和精神情状,更接近于社会样貌的原态.无论是遵礼守节的贤女、淑女,还是或智或勇的才女、烈女,都体现出惊人的一致性:为人处事、言谈举止蕴涵着鲜明的女性意识.这种女性意识,展示出魏晋女性对平等、独立、审美、开放的追求,也反映了魏晋时期对中国女性寻找自我、定位自我的初期探索.
【总页数】2页(P89-90)
【作者】李丽君
【作者单位】湖北荆州长江大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】I2
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从《世说新语》中,看独具风采的魏晋女子周敬摘要:魏晋时代,由于动荡不安的政局和民族大融合等历史原因,魏晋人士呈现出追求自由洒脱的独特风范。
也使其当时的魏晋女性深受影响。
在魏晋,女性不再是无德无才、受压迫的代名词,魏晋女性身上呈现出独特的魅力。
她们才识渊博、智慧过人、清谈玄理、见识高远,冲破了传统封建女性的束缚,是女子个性的一次大解放。
关键词:魏晋女性个性魅力举止风度智慧才能前言李泽厚先生曾在《美的历程》中说:“魏晋是一个‘人的觉醒’的时代,所谓‘人的觉醒’即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下,对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
”①通过这段话,我们可以了解到魏晋时代,追求个性解放已成为当时的时代潮流。
在纷繁复杂的社会背景下,人们用自己的方法表达对国家的爱与恨。
男子们纵情洒脱,放达不群,在清谈玄理中,在药与酒中,找到灵魂的救赎。
而女性也绽放了最美的光辉。
在《世说新语》一书中,我们了解到魏晋人士的生活态度,体味到他们言行无忌背面的无奈和痛苦。
但更多的是被魏晋名士的风采所折服,被书中那些趣味盎然,发人深省的故事所启迪。
只有那样的魏晋才有那样多姿多彩的人和事,才有那些豁达直率、聪明机智、风采过人的魏晋女性。
《世说新语》作为中国最早的历史志人小说,其地位是不言而喻的。
它让我们仿佛看到了魏晋时代人们的生活画面,也让更多人看到了魏晋女性的风采。
《世说新语》中,作者刘义庆单辟了一章《贤媛》,专门讲述魏晋女子的逸闻轶事。
可想而知,魏晋女性在当时的特殊地位。
她们有着各自的举止风华,甚至在某些方面不逊于男子。
无论是辨识人才、清谈玄理、还是见解见识、性情气节,都展现出独特的魅力。
她们不同于古代三从四德的传统封建女性,魏晋女人是个性的,张扬的。
不再是男人家中摆放的“花瓶”而是有独到见解,自强独立的平等的人。
在追求这种个性解放的过程中,魏晋男子的支持和赞赏也起到很大作用。
他们对魏晋女性的评价更多的是才高于貌,所以出现了《世说新语》中让人赞不绝口的女性。
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祕__________________________________________國内容摘要:魏晋南北朝时期是中国历史上一个特别的时期,在政治上,由于长期的封建割据和连绵不断的 战争,政权更迭最频繁;在思想文化上,玄学兴起,道教勃兴等,使儒学的发展日趋复杂化,人们的文化观念发生 了大转折,魏晋士人的思想革新,更加自由开放,魏晋风度由此形成并蓬勃发展。
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很长一段时间内,女性的 社会地位低下,没有人生自由和 话语权利,特别是自汉代实行“罢 黜百家,独尊儒术”以后,女性被 要求遵守“三从四德”的伦理纲 常,在社会地位中实则就是顺从,女性 和 ,自时,由于 的,道 教的勃兴等因素儒的发展趋,的和 ,魏 的行,女性的 发 生 一 的,说语》一中的女性,女性有的 ,有的,有的德 ,,她们的 和 被当时的男 ,i人女性 的。
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晋时期的女性 的,自我认知的,追求个性解放,自由,在对事物人的判断认知上也发生了潜移默化的 ,她们进行独立考,拥有独立的取向。
由《世说新语》看魏晋南朝士人的女性观内容摘要:魏晋南北朝时期是中国历史上一个特别的时期,在政治上,由于长期的封建割据和连绵不断的战争,政权更迭最频繁;在思想文化上,玄学兴起,道教勃兴等,使儒学的发展日趋复杂化,人们的文化观念发生了大转折,魏晋士人的思想革新,更加自由开放,魏晋风度由此形成并蓬勃发展。
《世说新语》是一本记录魏晋士人言行的一本书,纵观全书,可以得到魏晋时期亟待世人的群像,通过这些人物形象,可以进而了解那个时代的社会风尚。
《世说新语》一书中描写了众多的女性形象,这些女性有的聪慧机敏,有的气度非凡,有的德艺双馨,并且,她们的这种才情和胆识开始被当时的男子所赞赏,这较于传统女性的形象一一女性只是作为一种男人的附属品,无疑是一大冲击,而《世说新语》中女性形象的突破正反映了魏晋南朝士人女性观的变化。
关键词:《世说新语》魏晋士人女性观自古以来,中国社会就是以男性为中心的,奉行男尊女卑的封建道德伦理,对于女性来说,男人是她们一生的依托和生活的重心,而女人对男人来说,只是一件附属品。
很长一段时间内,女性的社会地位低下,没有人生自由和话语权利,特别是自汉代实行“罢黜百家,独尊儒术”以后,女性被要求遵守“三从四德”的伦理纲常,在社会地位中实则就是顺从,女性深受压迫和束缚,但自魏晋南北朝时期,由于玄学的兴起,道教的勃兴等因素儒学的发展日趋复杂化,思想的开化和革新,魏晋风度的盛行,使女性的思想也发生了一定程度的改变,《世说新语》一书中书写了众多的女性形象,这些女性有的聪慧机敏,有的气度非凡,有的德艺双馨,并且,她们的这种才情和胆识开始被当时的男子所赞赏,这反映了魏晋南朝士人女性观的变化。
一.魏晋时期女性新风貌新的社会思潮的出现必定带来新的社会观念、生活习尚以及价值观念等。
处于魏晋南北朝特定历史条件下的女性,也受到魏晋风流的影响,逐步的意识觉醒,不再仅仅拘泥于封建陈规,犹如蝴蝶破茧重生,虽然还没有完全的摆脱三纲五常的封建旧习的束缚,但也得到一定程度的解放,这在《世说新语》中有所体现,书中为我们展现了或极具个性,或才华横溢,或德才兼备的女性新风貌。
才识为先,德行为基——从《晋书》《世说新语》浅析两晋女性才德观才识为先,德行为基——从《晋书》《世说新语》浅析两晋女性才德观【内容提要】晋代,一个打破了儒家统治思想、多种思想得以较充分发展的时期,一个促进了人对自身的认识和人开始觉醒的时期。
而这不仅是对“齐家治国”的男子而言,也在一定程度上是对女性的要求。
本文试结合《晋书》《世说新语》和当时的志怪小说中有关女性的部分进行分析,同时联系当时的时代背景,着重论述当时对于妇女才识的欣赏,并论述这个标准的运行是以男性利益为中心的。
【关键词】晋代,女性,才德观儒家文化具有“重德轻才”的传统,表现在女性的角色标准上,尤其明显。
由于在以男权为主导的政治和社会结构之下,女性的活动空间被主要地限于家“内”,又由于其在“三纲五伦”中的基础性地位,礼教文化赋予女性更多的主持“家道”的权利和性别道德责任而相比之下,“女才”的发展则始终受限于不对等的性别权利所造成的狭小空间[1]。
“重德轻才”的女性角色标准在先秦礼教经典中即已初具底色。
先秦经典中“重德轻才”的整体倾向基本框定了后世女教训书中的基本基调。
“轻才”却并不“反才”,从而为后世“女德”日趋繁复的同时,“女才”的发展开放了可能性空间。
汉代经典对于“女德”虽做了诸多的阐扬和附会,但对于“女才”,基本上还是持比较正面的态度。
到了晋代,儒学的独尊地位被打破,玄、佛、道兴起,胡汉文化杂揉。
晋代放任旷达的文化精神对社会的侵润使得[1]刘丽娟. 《清末女性才德观研究》[D].2009女性观上亦打破了汉代名教下的沉闷与严谨,表现出难得一见的开放性的气质。
女性的才情获得了一种进发式的发展,女德的约束力大大下降,但是女性主要还是作为男性的配角而出现,从属于男性言行的需要而存在,对于其才识的要求仍是为男性权威服务的。
一、才识为先从正史记载我们便可以看出,晋代欣赏女性才识的妇女观比较普遍,虽然这一观念在不同的人身上有所侧重,但总体而言,女性身上的才识较其他品质更多地受到关注。
浅析魏晋风度对魏晋妇女的影响——以《世说新语》为例摘要:《世说新语》中记录了很多活泼生动的魏晋女性,这些女性受到当时士人和世风的影响,她们的身上表现出独特的个性色彩和精神风度。
关键词:《世说新语》魏晋风度;妇女;世风魏晋时期思想得到了空前的解放,以儒家为代表的传统礼教对妇女的束缚逐渐减少。
这一时期的妇女行为言论也得到一定程度的自由,因此处于这个历史时期的妇女有机会彰显她们的个性。
一、社会背景魏晋南北朝是中国历史上最为混乱的时代,战乱和分裂造成了这一时期社会的混乱,思想的崩溃,在战争和灾难中人们生命意识得到了觉醒。
恶劣的社会坏境和政治环境,使得这一时期的文人们纷纷远离政治,他们不营物务,崇尚隐逸,只以清谈为务。
名士们注重清谈与善于品鉴,无疑会潜移默化地影响到他们身边的女性。
当时的门阀士族为了维护家族的荣誉,巩固家族势力,十分重视家庭教育。
这些世家大族对家庭教育的重视表现在他们对家庭成员文学修养的重视和培养上。
《世说新语》中就记载了当时的门阀士族为了培养家庭成员的文学才能,经常举办一些家族辩论和文学集会。
如《言语》第七十一条所记载的:谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义,俄而雪骤,公欣然曰:“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。
”兄女曰:“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。
即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。
这段文字记载的就是当时的谢家士族,谢安家族的文学聚会。
这次文学聚会也是中国历史上有名的家庭文学集会,当时作为女子的谢道韫并没有因为女性的身份不能参与,反而在此次文学集会中她可以畅所欲言,大胆地表达自己的观点。
由此可见,当时出生在世家大族的女性和男子一样,是有条件,也有机会参与到家庭的文学集会当中的。
出生在这样的环境中,作为家庭成员的魏晋妇女也自然的接受到了良好的家庭教育和文学熏陶。
魏晋南北朝时期礼崩乐坏,君臣父子的传统礼教在这个时代已经显得很苍白,同样的压在女性身上的纲常伦理也有所弱化。
干宝《晋纪总论》中对当时社会以及魏晋妇女的生活状况有详细的记载:其妇女,壮节织纤皆取成于婢仆,未尝知女工丝枲木之业、中馈酒食之事也。
从《世说新语》看魏晋女性观引言在我国汉代之前的漫长历史时期,女性作为一个特殊的群体,她们没有本体,没有独自的身份,没有自己的声音,她们只是被别人所确定,所描述,所拥有,所热爱,所渴望,从未真正过过自己的生活,从未掌握自己的命运,从未实现甚至从未想过要实现自己的价值。
早在先秦,女性的这种附属地位就以文字的形式固定了下来,例如《礼记》曾云:“妇人,从人者也,幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。
”①这“三从”一语道出对女性的要求,是以服从为标准。
在汉代,董仲舒提出了“三纲五常”,更确定了女性从属的地位。
到了魏晋时期,频繁的战争使得汉代形成的儒家大一统思想失去了其稳定的社会根基,逐渐失去了它的社会约束力。
儒家思想体系崩溃以后,玄学思想兴起,人们由原来的求取外在的功名利禄转向自省以及对自我的高度关注。
受到这种思想的影响,魏晋的女性观,也发生了变化。
《世说新语》集中反映了魏晋名士崇尚清谈和放荡不羁的社会风习。
但书中单列出《贤媛》一门为女性做传,并且还与《德行》、《言语》、《政事》、《文学》孔门四科相并列,体现了作者对女性的重视。
书中其他门类也涉及到了许多女性,为我们提供了一个全面完整的魏晋女性世界。
《世说新语》中的女性不再像刘向《列女传》中那样注重孝行和节操,她们鲜有前代或者后代所表彰的“三从四德”,大多有出众的才智和脱俗风采,形成了魏晋时期独特的女性观。
通过对资料和文本的阅读、分析,我的论文将以《世说新语》为基础,以作品中的女性为重点,以作品展现的思想文化为依据,研究魏晋时期女性的言语,表现,生活现状,讨论女性自身以及男性社会对女性在不同方面的不同要求。
从对女性美的倾慕,对女子“才”的提倡,在爱情﹑婚姻问题上对女性的宽容等五个方面对女性观进行分析。
一、对女性美的倾慕在我国早期封建社会中女子处于受压迫的地位,她们很少受到男子的重视,甚至会被忽视掉。
特别是女子的外貌本是属于女子特有的气质,但却不被认可,甚至遭到污蔑,我国古代就有“红颜祸水”的说法,人们甚至把美丽当成一种罪过。
从《世说新语.容止》看超前的魏晋名士审美——审美女性化魏晋时期,评品人物的风气已经非常盛行,在这之前,评论一个人的好坏优劣最主要的依据是品质和才能,标准单一,而且只有上层阶级的人可以来议论,身份低下的人则没有这个权利。
然而到了魏晋时期标准产生了很大的变化,人物的所有方面都可以拿来品评。
品评人物越来越成为当时士族阶级的潮流,而且更注重人物的外表美。
魏晋时期的人们注重外貌,这里的人们主要是指魏晋文人名士。
而最能体现魏晋名士精神风貌的就是《世说新语》。
被鲁迅称赞为'记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇'的《世说新语》,主要记载了自东汉至东晋二百多年里文人名士的言行举止,精神气质。
是中国古代志人小说的代表作之一。
之所以成为志人小说的代表作是因为它仅用六万余言的篇幅,就写了一千五百多个人物,而其中重要人物形象不下五六百个,常常是三言两语就能将人物某一方面的特点刻画得全面具体,栩栩如生。
《世说新语》中内容独特,结构完整。
《世说新语》最主要的特点有三个:第一是在结构方式上。
《世说新语》将书中的人物故事按内容分成了若干门类,每一门类都表现相同的主题。
全书分上、中、下卷,三十六篇,共有一千一百二十多则,包括德行、言语、政事、方正、雅量、识鉴等篇,每篇有若干则,各篇中的人物故事都表达出了相同的思想主题。
如《陈蕃礼贤下士》和《陈谌取寓设譬答客问》、《难兄难弟》都是表现了德行的主题。
第二是篇幅较小,《世说新语》中每一篇都非常短小,寥寥数语就描绘出一个完整的故事。
如言语篇第一则仅用50个字就描述了《边让失次序》的故事。
第三是写真人真事,有事实依据,可称之为志人小说。
《世说新语》中每一篇的人物故事都是真实存在的,如《昭君出塞》、《曹植七步诗》、《看杀卫玠》都是有历史文献纪录并证明的。
《世说新语》集中地反映出魏晋士族的社会风貌,每一篇都是当时社会现象的反应与表现。
言行举止每一方面都表现的很具体,是我们当代人研究魏晋历史不可或缺的依据。
从《世说新语·贤媛》看魏晋“贤媛”风范作者:王阔来源:《文艺生活·文艺理论》2014年第10期摘要:历来对刘义庆《世说新语》中贤媛形象的标准解读不一,本文试从《世说新语·贤媛》入手,意在分析人物角色下的“贤媛”形象,从而探讨魏晋“贤媛”风范的意义。
关键词:世说新语;贤媛;女性;魏晋;社会角色中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2014)29-0011-01《世说新语》是魏晋南北朝时期“志人小说”的代表,是当时社会风貌的体现。
这一时期,儒家伦理的束缚减弱,而玄学和清谈之风盛行,在此影响下的魏晋士人积极追求个体价值和内在品格,从而形成了外表上恣情任性、不拘礼俗的“魏晋风度”。
《世说新语》中涉及女性的条目共九十余条,除《世说新语·贤媛》中收录三十二条独立成篇外,其他散见于各门类章节中。
贤媛们以其自强独立之美,品格醇厚之德,赏鉴人物之能,远见卓识之智,展现了魏晋士人眼中的真正贤媛风范。
一、人物角色下的贤媛形象在儒家礼教文化的传统中认为,女性能称其贤德者即要达到贞洁、柔顺、寡言、女红的标准。
然而在《世说新语》中所展现的贤媛,并不是传统意义上贤良淑德的女性。
她们敏而善辨,品德高尚,具有独立的个性美和值得尊重的人格魅力。
(一)贤媛之贤母魏晋时代,女性是家族教育的施教对象之一,对于贤母教子的记载也有很多,或启发蒙童传授治家之理;或发挥才智教以为官之道。
其中最受后世称道的就是陶侃之母湛氏,余嘉锡评贤媛篇说:“有晋一代,唯陶母能教子,为有母仪。
”陶侃早年担任“鱼梁吏”时,曾把自己管理范围内的“坩鲊”送给母亲,陶母看到所送“官物”之后,不仅原封不动地予以退回,而且还责子“汝为吏,以官物见饷,非唯不益,乃增吾忧也”。
陶母的训斥实际上在告诫陶侃清廉自守,避免嫌疑,勿失品格。
又如《贤媛十九》中陶母不惜剪长发以换米,割屋柱以为柴,毁草垫以为马草,殷勤而周到地接待了时为名人的范逵,从而为陶侃将来的仕途发展铺平道路。
《世说新语》中的魏晋新女性形象
在《世说新语》中,魏晋时期的新女性形象主要表现为以刚毅精明为特点的贵妇和一些“聪明能干”的女子。
首先说到的是魏晋时期的贵妇形象。
这些贵妇不仅出身高贵,而且聪明机敏,拥有超群的能力和处事经验。
例如,在《世说新语》中,有这样一则故事:曹氏的女儿嫁给了吕虔,婚后吕虔还有一个妾室。
曹氏很忧虑女儿地位低下,于是成为了众矢之的。
但是她毫不畏惧地与吕虔对话,以妥善安排女儿的生活为条件,打动了吕虔的心,使得女儿的婚后生活得到了妥善的安排。
这样的贵妇不仅具备了高昂的身份,而且还能够据理力争,展现出了她们的过人智慧和应对好事的能力。
其次说到魏晋时期的“聪明能干”的女子形象。
这些女子多数出身并不高贵,然而她们有着与之匹配的靓丽外貌,更有一颗机灵的心。
她们能够巧妙地处理人际关系,在情感纠葛中找到最恰当的处理方式。
例如,有一次裴松之向许凤洲咨询来自一个女子的深情告白。
许凤洲听完这位女子的真挚表白,但在了解了案情后,许凤洲将爱情寄托于佳人头上,让大家都觉得有道理,之后也就赌咒发誓,许下情投意合的誓言。
这种传奇爱情不仅让人感叹许凤洲的聪明和幽默,也让人更欣赏这位以机智驾驭感情的新女性形象。
在总结上,魏晋时期的新女性形象汲取了当时的社会风气,形成了不同于以往的女性形象。
贵妇们无愧于高贵的身份,但在处理人际关系时展现了过人的智慧和处理事件的能力。
在底层平民中形成了以机灵与机智为特色的新女性形象。
在大家明白
了世界变化的情况下,这些新女性在魏晋时期成为了生活中的一种舒适展现。
从《世说新语》中呈现出的魏晋时期的女性形象,在特定的历史背景之下形成,展现出一种以机智、聪明和过人才智为特征的新女性形象。
首先,魏晋时期社会的变化与女性形象的展现密不可分。
随着社会的转型和历史变迁,社会经济结构发生了重大变化:农业经济逐渐没落,商业经济得以迅猛发展,贵族阶层也搬迁到城市中央,女性形象随着这种变化而发生了应有的转变。
在这样的背景下,女性逐渐走出家庭,参与到了社会生活中,在商贾贵族和普通人群中均展现出了一种以智慧与机智为特征的新女性形象。
其次,新女性形象的展现与女性的地位改变有很大关系。
在魏晋时期,以刚毅和精明为标志的贵妇,在处理人际关系和应对各种事件上展现出了过人的能力,不再被动地局限于家庭和私密空间中,这一点在今天也有所体现,可以说这种过程是一个历史性的转变。
随着社会中出现了新的经济力量和社会阶层,女性们有更多的机会走出家庭,参与到了社会生活中。
这样的转变,不断地推动女性解放的进程,使女性角色在魏晋时期展现出了新的特色和风采。
最后,对于新女性形象,人们展现了不同的态度和看法。
一方面,这些新女性的形象让人们看到了女性的真正才华和身份地位的提高,并反映了新时期女性地位的转变。
但是另一方面,这种新女性的形象也被视为一种“女子之病”,因为在当时的传统观念中,女性应该以贞妇、贤妻、良母的标准来约束自己,
而不是成为额外的经济生产力。
因此,一些有权势的人士对新女性形象暴露到的社会现象表现出了强烈的抵制和反对。
在总结上,魏晋时期的新女性形象形成在一个具有历史性的背景之下,是社会变革的翻转和重定性的产物。
这种形象展现了女性的聪明才智和领袖风范,是一种与传统女性形象相对立的新视觉认识。
也就是说,在这个过程中,女性角色和女性角色的形象得到极大地提升,这为后人提供了很好的场景和案例。
《世说新语》中呈现的魏晋时期的新女性形象展现了一种以机智、聪明和过人才智为特征的女性形象。
这种新女性形象的形成,与魏晋时期社会的变化和女性地位的改变密不可分。
随着社会经济结构的转型,女性逐渐脱离家庭,参与到了社会生活中,形成了一种新的女性形象。
这种新女性形象以刚毅、精明为标志,赢得了不少人群的认可。
然而在当时的传统观念中,女性应该以贞妇、贤妻、良母的标准来约束自己,因此也存在被视为“女子之病”的情况。
总的来说,这种新女性形象具有重要的历史意义,在女性解放进程中起到了积极的推动作用。