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高二必修四语文《拿来主义》课文解读《拿来主义》是鲁迅的代表作品，一篇具有强烈战斗性和高度艺术性的杂文，下面是店铺给大家带来的高二必修四语文《拿来主义》课文解读，希望对你有帮助。
高二语文《拿来主义》课文解读一(1)中国一向是所谓“闭关主义①”，自己不去，别人也不许来。
(①闭关主义：指清朝政府奉行的闭关自守政策。
)[用形象通俗的语言，概括了闭关主义的特征。
“一向”二字，突出了它由来己久和顽固不化。
]自从给枪炮打破了大门①之后，又碰了一串钉子②，到现在，成了什么都是“送去主义”了。
(①给枪炮打破了大门：指1840年的鸦片战争。
②碰了一串钉子：指鸦片战争以后，清政府与英、法、俄、日、美、德、意等列强相继签订的一系列丧权辱国的不平等条约。
)[“给枪炮打破了大门”“碰了一串钉子”，由借代、比喻构成的形象语言，既揭露了闭关主义造成的后果，又揭示了送去主义产生的原因，腐败无能的政府从一个极端跳到了另一个极端。
“到现在”，即1934年，国民党反动当局当权;“什么”，即全部、所有都“送”了出去，暗讽国民党反动政府彻头彻尾的卖国主义本质。
]别的且不说罢，单是学艺①上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览②，但终“不知后事如何”;还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”③。
(①学艺：泛指学术文艺。
②送一批古董到巴黎去展览：指当时国民党政府在巴黎举办的中国古典艺术展览。
③“发扬国光”：1932年至1934年间，美术家徐悲鸿、刘海粟曾分别去欧洲一些国家举办中国美术展览或个人美术作品展览。
“发扬国光”是1934年5月28日《大晚报》报道这些消息时的用语。
)[此句紧承上句而来，上句撒了开去，说“什么都是‘送去主义’”，送白银、送土地，送主权，这一句则是收回来，归到“学艺”这个本文议论的中心。
“几位”、“几张”说明大师不多，作品极少，寒碜可怜。
“捧”字颇富深意，活画出“大师”们毕恭毕敬，谄媚讨好的奴性心理。
名人评论鲁迅
鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。
鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。
鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。
鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
——摘自《毛泽东选集》第2卷第698页，人民出版社1991年6月出版。
鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人。
孔夫子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。
——摘自《毛泽东文集》第2卷第43页，人民出版社1993年12月出版。
叶圣陶：与其说鲁迅先生的精神不死,不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长,播散到大众的心里。
郑振铎：鲁迅先生的死，不仅是中国失去了一个青年的最勇敢的领导者，也是我们失去了一个最真挚最热忱的朋友。
老舍：看看鲁迅全集的目录,大概就没人敢说这不是个渊博的人。
可是渊博二字还不是对鲁迅先生的恰好赞同。
茅盾：要冒这一切伟大的永久纪念的必得办到,由一个先决条件：学习鲁迅!
鲁迅逝世时，郁达夫在《怀鲁迅》中写下这样的话：
没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。
——《怀鲁迅》郁达夫，一九三六年十月二十四日在上海，原载一九三六年十一月一日《文学》第七卷第五号。
8 拿来主义鲁迅杂文的美，固然与犀利的语言、讽刺幽默的风格直接相关，但更重要的是作者对于事物敏锐的观察和思考，以及来自于对敌人的恨和对祖国的爱。
这篇写于20世纪30年代的关于文化遗产的文章，不仅在当时具有当头棒喝、澄清思想的作用，即使在今天，在指导我们改革开放的社会实践中，依然具有重要的意义。
学习本文，一要深刻领会“拿来主义”的含义，二要学习比喻论证的手法。
本文选自《且介亭杂文》（《鲁迅全集》第六卷）。
“拿来主义”是鲁迅先生创造的词语。
本文写于1934年6月4日。
九一八事变之后，日本帝国主义把魔爪伸向了华北，国民党反动统治集团越来越依附英美帝国主义，肆无忌惮地出卖民族利益，讨好帝国主义，从政治、经济、文化艺术方面奉行一条彻头彻尾的卖国投降路线。
英美帝国主义除了肆意践踏我国领土主权，疯狂掠夺我国经济资源外，还用腐朽没落的西方文化腐蚀我国人民，反动政府和帝国主义互相勾结，一个“送去”，一个“送来”，中国面临着“殖民地化”的严重危机。
当时上海《文学》月刊正在讨论如何对待“文学遗产”问题，在讨论中存在着“全盘肯定”和“全盘否定”两种错误倾向。
鲁迅感到，帝国主义的侵略和反动政府的媚外，造成了民族文化的严重危机，同时革命队伍内部在对待中外文化遗产的问题上存在着相当混乱的观点。
针对这些情况，鲁迅写了《拿来主义》一文，揭露了帝国主义侵略政策和反动派的卖国罪行，阐明了无产阶级正确对待中外文化遗产的基本观点。
★鲁迅（1881—1936），浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。
伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。
代表作有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，文学论著《中国小说史略》，散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《且介亭杂文》等18部。
★《且介亭杂文》，收集1934年所作杂文，共三集。
有一段时间，鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称。
鲁迅和寿镜吾先生
鲁迅十二岁时到三味书屋从寿镜吾先生读书。
三味的意思，按寿镜吾先生的儿子寿洙邻后来的解释是：经书之味，史书之味，子书之味。
那时鲁迅已经读完《论语》。
开始读《诗经》。
寿镜吾先生是一个很正派的人，鲁迅很尊重他。
寿镜吾先生教学很严谨，他只收八个学生，认为多收了教不过来。
他对学生要求严格，但是从不体罚学生，学生如不用心读书他就把他辞退掉。
寿镜吾先生生活很简朴，他和他的儿子两人合穿一件长衫，在家里，长衫挂在书屋里，谁出门就穿上它，回来即脱下挂起来。
他对鲁迅很好。
鲁迅的父亲病了。
有一次医生开的药方中要用十年的陈米做药引，鲁迅在三昧书屋谈起，说到哪里去找呢。
寿镜吾先生听见了，说他有办法。
不久，他身穿打了补丁的长衫，背了一袋陈米到鲁迅家里来了，使鲁迅深受感动。
寿镜吾先生对劳动人民也是很同情的。
有一次坐船下乡。
遇到大风，把船篷吹走了一块，船户要去捞，寿先生赶忙拦住，说太危险了。
船户说，一个篷要两元钱呢!寿先生说。
我赔你的。
回来后，果然赔了两元钱给船户，船户很感激。
鲁迅在《从百草园到三味书屋》一文中曾提到在三味书屋中读书的情况，持批判的态度。
这主要是对当时的教育方法而言的。
对寿镜吾先生在字里行间还是流露出尊敬的心情。
认为他是。
本城中极方正，质朴。
博学的人”，是很慈祥的老师。
有些人把寿镜吾先生描写成迂腐的秀才，那是不真实的。
寿镜吾先生在当时的社会里是一个比较好的老师。
象征主义简介
象征主义名词源于希腊文Symbolon，它在希腊文中的原意是指“一块木板(或一种陶器)分成两半，主客双方各执其一，再次见面时拼成一块，以示友爱”的信物。
几经演变，其义变成了“用一种形式作为一种概念的习馈代表”，即引申为任何观念或事物的代表，凡能表达某种观念及事物的符号或物品就叫做“象征”。
它与通常人们用的比喻不同，它涉及事物的实质，含义远较比喻深广。
是19世纪末在法国及西方几个国家出现的一种艺术思潮。
是当时欧洲一部分知识分子对社会生活和官方沙龙文化不满的反映。
他们不敢正视现实，不愿直接表述自己的意思，往往采用象征和寓意的手法，在幻想中虚构另外的世界，抒发自己的愿望，这样便产生了近代象征性的艺术。
1886年诗人让·莫雷亚斯发表《象征主义宣言》首先提出这个名称。
象征派在艺术上受英国拉斐尔前派和象征派诗人马拉美、波特莱尔，音乐家瓦格纳及尼采主观唯心主义思想的影响。
象征派主张强调主观、个性，以心灵的想象创造某种带有暗示和象征性的神奇画面，他们不再把一时所见真实的表现出来，而通过特定形象的综合来表达自己的观念和内在的精神世界。
在形式上则追求华丽堆砌和装饰的效果。
象征主义是19世纪末产生于法国的文学艺术运动，在巴黎的知识界影响很大，并对20世纪美学的发展，起了一定的推动作用。
该运动主要在法国，欧洲的其他文化中心也有一些追随者，如德国，比利时等。
鲁迅与聂绀弩奴隶观之比较对国人的奴隶性的挖掘和批判，在上世纪民主思想大量涌入，国民逐渐觉醒之际，就一直是知识精英讨论的一个最热烈的话题。
鲁迅的《灯下漫笔》和聂绀弩的《我若为王》，应该是在论述国民奴隶性方面的两篇我们比较熟悉文章。
代表着我国现代杂文最高水平的这两位作家，在对待国人的奴隶性上面，当然都是希望能够彻底将其消灭的，可是两人在对国人的奴隶性的感情和消除奴隶的方法上，却是大相径庭。
通过对两人观点的不同之处作一番比较，我们不仅可以对国民的奴隶性有一些更加深入的思考，也可以让我们对这两位老前辈的思想情怀有更进一步的认识。
聂老在《我若为王》中，对奴才是充满了强烈的鄙视和深恶痛绝的。
说他若为王，“要将臣民统统杀死”，这样他将不仅不是一个暴君，“反而正是一个明君”，因为只有如此才能有一个净化了的“真人”的世界。
这篇立意新颖，观点尖锐的文章，起初读来确实给人以畅快淋漓之感觉，那就是“杀！我要杀！我要杀死所有的人！”可是再一想，我自己身上不也存在奴隶性么？我不也是一个活着的阿Q么？要杀，最终不是要杀到我的头上来吗？虽然我还不过是个奴隶，奴才的本性在我身上可能也是根深蒂固，难道这就是我必须罪该万死的理由吗？而且“好死不如赖活”，连猫狗都有要活下去的强烈愿望，何况我多少还是“人”呢？以一个看似充足的理由，就毫不留情地灭绝所有的奴才，这难道还不能说他就是一个灭绝人性的暴君吗？西方有不少国家因为对人性的尊重，就是连那些穷凶极恶的罪犯，也免除了死罪，取而代之的是处以几百年上千年的监禁。
我是奴才，我卑躬屈膝，阿谀奉承，但至少我不会而且也没有能力去做那些伤天害理、灭绝他人的不可饶恕的事情呀！况且，如果不是因为无奈而苟活于世，谁又是心甘情愿地要争着做奴才的呢？在强者的快意杀戮的欢呼声中，为什么就没有人愿意听一听那“悲惨的弱者的呼号”呢？鲁迅说过，“暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴”，“专制者反面就是奴才”。
如果真如聂老所言杀掉所有的奴才，他本身就不仅是一个以杀人为乐的暴君，同时也是一个以杀人为荣的奴才！你看那阿Q当了革命党后，不也是首先要把自己看不惯的赵太爷小D王胡统统“嚓嚓”掉么？所以读这篇文章，我更多读到的是一种的冷酷和蔑视，也读出了一种虚伪和假面。
尼采的名言语录1.自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
2.许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。
3“他沉沦，他跌倒。
”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。
他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
4.此人往高处走——他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！5.即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的”.最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。
他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒.了！——我们的群体本性如是说6.我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。
若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。
生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。
7.哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。
8.当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。
9.大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。
“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”10.他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。
缘何如此？——他惯于寻觅。
所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。
11.他是思想家，这意味着：他善于简单的——比事物本身还要简单——对待事物。
12.要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
13.人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。
14.智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就像别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。
《拿来主义》中的几个标点《拿来主义》这篇杂文有许多写法值得借鉴，比如以小见大、比喻说理、对比反衬、幽默讽刺，几个精简段落的安排也有独到之处，这些都是高考作文辅导的好材料。
高考恢复了标点考试要求后，文中几个标点也是指导学生学习和复习的好例子。
先看一例：我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西污染了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。
不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。
这一自然段作者批判了对待文化遗产的三种错误态度，那就是“孱头”“昏蛋”“废物”。
但作者在运用标点时却没有都用分号，而是在“孱头”和“昏蛋”之间用分号，在“昏蛋”和“废物”之间用句号。
这是因为前两类人对待文化遗产的态度主要是“反对”，而“废物”的态度是“欢迎”。
再看文中一例：他占有，挑选。
看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。
只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。
还有一群姨太太，也大可以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
这一语段的中心语句是“他占有，挑选”，接着作者论述了对待文化遗产中的“鱼翅”“鸦片”“烟枪和烟灯”“一群姨太太”应有不同态度。
这四部分内容之间也没有都用分号。
“鱼翅”和“鸦片”都有精华，因而它们之间用分号表示并列；而“烟枪和烟灯”无实用价值但有历史价值，“一群姨太太”只是糟粕，因而它们之间的停顿用句号而不用分号。
后两者与前两者又有较大的区别，因而也用句号隔开。
鲁迅名言诗句1、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
（鲁迅·自嘲）2、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
（鲁迅·自题小像）3、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
（鲁迅·无题）4、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。
（鲁迅·无题）5、忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。
（鲁迅.《为了忘却的纪念》）6、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
（鲁迅）7、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
（鲁迅题三义塔）8、岂有豪情似旧时，花开花落两由之。
（鲁迅·悼杨铨）9、史家之绝唱，无韵之离骚。
（鲁迅评《史记》）言论1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
2、倘只看书，便变成书橱。
3、我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是奶。
4、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。
5、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
6、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
7、唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
8、沉着、勇猛，有辨别，不自私。
9、愈艰难，就愈要做。
改革，是向来没有一帆风顺的。
10、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。
11、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。
12、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！13、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。
14、只要从来如此，便是宝贝……15、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
16、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
17、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
18、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。
只有这两条路。
19、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
20、时间就是性命。
无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。
21、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。
22、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
23、改造自己，总比禁止别人来的难。
解读《拿来主义》理清思路全文可以划分为四个部分。
第一部分（第1～2段）着重揭露“送去主义”在学艺上的表现及其鼓吹者的媚外行径，与一味“送去”针锋相对，提出“拿来”。
第二部分（第3～5段）着重揭露送去者与“送来”者的奴才主子关系，辨明“抛来”与“抛给”的不同，提出“拿来主义”。
第三部分（第6～7段）着重揭露“送来者”的真面目，划清“拿来”与“送来”的界限，提出“拿来主义”的要旨（运用脑髓，放出眼光，自己来拿）。
第四部分（第8～10段）批判对待文化遗产的三种错误态度，指出“拿来主义”者对待文化遗产应是“占有”“挑选”和创造，最后得出结论。
也可以分为三个部分。
第一部分(1－4段)，着重批判“送去主义”，揭露、谴责国民党政府在学术与文艺方面媚外卖国的行为。
第二部分(5—9段)，阐明“拿来主义”的内涵。
批判在接受外来文化和传统文化问题上的错误倾向。
第三部分(10段)．总结全文．指出实行拿来主义的意义和条件。
可以看出，作者在第一部分着重批判“送去”；第二部分深入批判“送去”，着重批判“送去”和“送来”者的奴才主子关系；第三部分着重批判“送来”。
这三个部分以破为主，批判逐层深入。
其中第三部分列举“送来”的货色与第一部分列举“送去主义”在学艺上的表现相呼应，文章从“送去”“送来”两个角度证明实行“拿来主义”的必要性，也便于读者对“送去”“送来”加以比较。
文章的前三个部分破中有立。
第一部分提出“拿来”，第二部分提出“拿来主义”，第三部分阐述“拿来主义”的要旨，完整地提出了论点。
文章的第四部分，以立为主，立中有破，对“拿来主义”作了正面的分析，对论点用比喻进行正面的、直接的、具体的阐述。
分析文章的思路和层次是为了更好地理解文章的主旨。
把握文章的重要内容及其呈现和展开方式。
所以分析段落层次可以更灵活一点。
比如．抓住文中的三个关键词语．也可以把文章分为这样三个部分——第一个关键词是第7段开头的“所以”，第一部分就是第1到第7段．谈为什么要实行“拿来主义”，从论证方法上来说．用的是因果论证。
第二个关键词是第8段开头的“譬如”。
第二部分就是第8、第9两段，谈怎样实行“拿来主义”，从论证方法来看．用的是比喻论证。
第三个关键词是第10段开头的“总之”，第三部分就是第10段．总结全文，谈实行拿来主义的重要性和迫切性。
或者从分析议论文“三段论”结构人手把全文分为引论、本论和结论三个部分：第1、第2段为引论。
作者一开始先从“闭关主义”和“送去主义”写起，然后顺理成章地引出“拿来主义”。
因为上边谈的都是“主义”(“闭关主义”和“送去主义”)，所以下边引出来的当然也是“主义”(拿来主义)。
议论文提出论点的方法多种多样。
《拿来主义》运用的是引入式。
文章一开始就紧扣题目，提出问题。
第3到第9段为本论部分，从反、正两方面分析有关拿来主义的问题。
最后一段为结论部分，共五句话，或总结，或强调，或照应，或重申，或阐明，与前边各段处处关联，全文浑然一体。
领悟内容在本文中，作者把批判继承文化遗产这个重大问题，精当地概括为“拿来主义”。
1．“占有”，即“不管三七二十一，‘拿来！’”作者批判了那种在旧的遗产面前吓破了胆、无所措手足的“孱头”，也批判了那种为表示自己的“左”而故意毁坏遗产的“昏蛋”，为正确地批判继承文化遗产扫除障碍。
2．“挑选”，即“运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”作者认为，文化遗产可以分为三种：有益无害的（即“鱼翅”），要“拿来”，而且“使用”；既有毒素又有用处的（即“鸦片”），要吸取、使用它有用处的方面，清除它有害的方面；人民根本不需要的（即“烟枪”“烟灯”和“姨太太”），原则上加以“毁灭”（只留少许送博物馆）。
总之，根据人民的利益，“或使用，或存放，或毁灭”。
对于那种“接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”的“废物”，即那种“全盘继承”论者，作者投以蔑视和厌恶。
3．创新，即“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”。
“占有”、“挑选”，是为了推陈出新，创造新文艺。
要推陈出新，就必须勇于批判继承。
作者说：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
”写作特点1．本文以小见大，就近取譬，通过细小的、人们熟悉的事物的比喻来阐明一个抽象的深刻的道理。
对于批判继承这样的重大问题，如果摆开阵势铺开来谈，在千把字的杂文中几乎是不可能谈好的。
作者通过比喻来谈，化抽象为具体，化艰深为浅显，化枯燥为生动，使读者一读就懂，为之折服。
在本文中，不仅整个比喻（“大宅子”）是贴切的，而且每一局部的比喻也是贴切的。
用“孱头”“昏蛋”“废物”来批判三种对待文化遗产的错误观点和态度；用“鱼翅”“鸦片”“烟灯和烟枪”来比作文化遗产中的三个组成部分；用“占有”“挑选”、创新来说明批判继承文化遗产的三个步骤，都十分贴切，丝丝入扣。
2．本文运用鲜明的对比和强烈的反衬，使文章有巨大的说服力和感染力。
文章标题是“拿来主义”，但一开头却提出“闭关主义”，接着大谈“送去主义”，好像是绕了弯子。
实际上是先破后立，破中有立，在历数“送去主义”的不足取之后，再提出“拿来主义”，就显得顺理成章，很有气势。
对“闭关主义”“送去主义”的批判就成了阐述“拿来主义”的铺垫。
而且，“闭关主义”“送去主义”是“拿来主义”的对立面，正好与“拿来主义”形成鲜明对照。
解题指导一、这道题主要是让学生把握文意，领悟文章的主要内容。
要达到这一点，主要通过学生自己仔细、认真的阅读。
“拿来主义”的含义。
文章说：“我只想鼓吹我们再吝啬一点，‘送去’之外，还得‘拿来’，是为‘拿来主义’。
”可见，“拿来”与“送去”是相对而言的。
“‘送去’之外，还得‘拿来’”，不是说只拿来不送去，而是说既要送去，也要拿来，是双向交流，是中国与外国经济、技术、文化的交流。
鲁迅首先是从中国与外国的关系上提出“拿来主义”的，不仅指文艺，但包括文艺，而且文章最后落脚在文艺。
“拿来主义”的具体含义，就是对文化遗产和外国的东西，“或使用，或存放，或毁灭”，是“占有”“挑选”、创新。
实行“拿来主义”的条件。
文章说：“首先要世人沉着，勇猛，有辨别，不自私。
”“徘徊不敢走进门”的“孱头”，“放一把火烧光”的“昏蛋”，“欣欣然的蹩进卧室”的“废物”，均是实行“拿来主义”的障碍，都在扫除之列。
二、这道题主要帮助学生把握文章的论证过程和构思特点。
这样写有两个作用。
一是先不谈“拿来主义”，却大谈“闭关主义”和“送去主义”，表面上绕了弯子，实际上先破后立、破中有立，把“闭关主义”和“送去主义”作为“拿来主义”的铺垫，“拿来主义”的提出就顺理成章了。
二是“闭关主义”和“送去主义”是作为“拿来主义”的对立物出现的，与“拿来主义”形成鲜明对比，把“拿来主义”衬托得更加突出。
三、这道题主要引导学生领悟本文一个主要的写作特点。
从全文说，基本上是一个比喻，用“大宅子”比喻文化遗产和外国的东西。
从局部说，那些比喻也用得十分贴切。
例如，用“鱼翅”比喻文化遗产中的精华；用鸦片比喻文化遗产中的糟粕，但也有某些有益的成分；用“烟枪和烟灯”“姨太太”比喻文化遗产中的糟粕。
至于能不能用其他的比喻来说明这些道理，可以请学生试作论析。
四、这道题主要是引导学生揣摩语言，领会文章的讽刺、幽默的风格。
1．捧、挂、发扬国光──奚落2．算得显出一点进步──反语3．丰富、大度──讽刺、反语4．摩登──幽默、讽刺有关资料一、创新必须择旧──读《拿来主义》札记（徐中玉）（一）鲁迅先生的《拿来主义》一文，写于1934年6月4日。
对文学遗产的批判继承问题，是鲁迅一直非常注意的一个重大问题。
他的观点最早偏重于对某些顽固派吹捧“国粹”的批判，接着也批判过一味崇洋、西化的论调。
这在当时，他的批判都有针对性，是针对着全盘继承论和全盘否定论两个极端的。
两个极端当然都不对，反对走这两个极端，如能以辩证唯物论和历史唯物论的观点为指导，另外探索正确的道路，本来完全有可能，但由于缺乏“沉着，勇猛，有辨别，不自私”的精神、态度和能力，不少人反而彷徨，甚至害怕起来了，对文学遗产采取了不敢接触，不敢择取的态度。
其中，也有一些是主张革新，要求创新的进步人物。
在他们看来，不向文学遗产拿点东西，照样可以创造出新文化、新文艺来，仿佛革新与继承是没有什么关系，更没有必然关系的。
正是针对着这种新情况，新问题，也怀着不可抑止的激情，写了这篇《拿来主义》。
这篇文章中的基本观点，虽然在他成于此文前后的其他文章中也有所表现，但都不如此文表现得集中、全面而且形象生动。
为了更详细地理解他这篇文章，我们有必要参看他其他一些文章。
不过此文的确是他讨论文学遗产批判继承问题的一篇最重要、最深刻的文章。
虽已过去了半个世纪，今天读时仍觉得虎虎有生气，充满着科学价值与革命精神。
因为半个世纪来，被他在这篇战斗檄文里指责为“孱头”，怒骂为“昏蛋”，鄙夷为“废物”的人仍不断出现。
他把不敢接触，不敢择取的人指责为“孱头”。
他把全盘否定论者，要放火烧光遗产的家伙怒骂为“昏蛋”。
他把全盘继承论者，大吸剩下的鸦片者鄙夷为“废物”。
他主张：“首先是不管三七二十一，‘拿来’!”拿来之后，“我们要或使用，或存放，或毁灭”。
为什么应该这么办？很清楚：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
”而为了要做到这一点，他要求从事这一工作，“首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私”。
（二）大家知道，鲁迅早期曾非常尖锐地抨击过“国粹”。
他曾以为要少看中国书，或者竟不看中国书。
怎么后来又主张首先是不管三七二十一，拿来了呢？这里有没有矛盾？我的看法是：没有矛盾，但有发展。
在很多人顺应社会发展潮流，要求冲破旧文化的桎梏向前迈进的时候，顽固派却涌出来大肆宣扬“国粹”的美妙，一定要大家仍唱老调子。
本国独有的东西是否一定好？为什么都该保存，而且仍像神明一样向它膜拜？说是保存“国粹”，实际岂不是在反对革新，妄图保古、复古吗？当时的形势，保存了“国粹”，不抛弃了老调子，要保存我们的国家、人民便很难。
而“保存我们，的确是第一义”（《热风·随感录三十五》）。
他说：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展，苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。
”（《华盖集·忽然想到〔五至六〕》）可见，鲁迅在当时条件下狠批“国粹”，是把它作为顽固派妄图复古，反对革新的一块重要招牌来打击的，它打击了“国粹”，也就是打击了反动复古势力。
当时文化革命战线上的主要任务，就是要打击这种复古伎俩，复古势力。
显然还没有到对遗产需要提出具体分析，区别对待的时机。
须知要少看或者竟不看中国书的话，乃是鲁迅对当时的青年们说的，他认为当时青年最要紧的是“行”，不是“言”，暂时不能作文不要紧，最要紧的是不要与现实人生离开，应积极做点革新的事（参见《华盖集·青年必读书》）。
