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浅谈禅在王维山水诗中的体现一、引言王维（701-761），字摩诘，唐代著名山水诗人。
他的山水诗语言非常平淡自然，意境高妙。
从他被人们尊称为“诗佛”就可以看出禅与王维之间的关系非同一般。
作者的诗中充溢着禅，特别是在山水诗中。
本文试从王维山水诗中的空之境、静之美、淡之雅三个方面来探讨其山水诗中的禅。
二、空之境“空”，在王维山水诗中常常出现。
究竟“空”有什么含义？关于“空”，禅宗认为有三个层次：第一层即“落叶满空山，何处寻行迹”［1］（P177），第二层是“空山无人，水流花开”［1］（P177），第三层是“万古长空，一朝风月”［1］(P177)。
关于这三个层次，张节末先生在《禅宗美学》说：“第一境界‘落叶满空山，何处寻行迹’，举目所见无非是铺满了落叶的空山，或是路为树叶所掩，或是根本就没有路，总之，山空的直观宣告了此处没有人，没有人也即没有佛，因此‘何处寻行迹’是有所执著之人所发出的一个不当之问；第二境‘空山无人，水流花开’，山空而没有人，虽然佛尚未寻到（也寻不到），但‘水流花开’却是一个生动的直观，它是一个无欲非人的声色之境，水正流，花正开，非静心谛听谛视无以观，观者正可以藉此境以悟心，喻示了对我执法执已经有所破除的消息；第三境界‘万古长空，一朝风月’，前一句是永恒，后一句是刹那，刹那间（‘一朝’）的风月是一个直观，喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟永恒的意义。
在这三境中，空不光是讲空间，而且还透过空来看时间”［1］(P177)。
无疑，张先生的阐述是非常精辟的。
纵观王维山水诗中的“空”，主要是体现在后两个境界上。
那么本文就从这两个境界来探讨一下。
来看王维的这首《汉江临眺》：楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁。
［2］（卷一，P168）作者在诗中写了汉江雄浑壮阔的景色。
江是如此壮阔，以至于天地外面还流着的仿佛依然是汉江的水，而山色在波澜壮阔的汉江掩映之下显得似有似无。
分析王维诗与禅分析王维诗与禅唐代诗坛上，受佛教思想影响最大的诗人莫过于王维。
下面来看看!明代胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。
”王维在世时。
他的友人苑成就称他是“当代诗坛，又精禅理”(《酬王维序》)。
后代诗评家也注意到王维与佛教的紧密关系，赠予他“诗佛”称号，并将其与“诗仙”李白，“诗圣”杜甫相提并论。
一、工维与禅王维，字摩诘(公元701―706年)，太原祁县人。
自幼聪慧，出身于官宦世家，受到良好的传统文化教育和书香的熏染，能诗善画，精通音律，多才多艺。
早年有儒家治世之抱负，中年具道家隐逸之风采，晚年得佛家治心之精髓，很符合古代传统士大夫“入于儒，出于道，逃于佛”的理想人格。
王维晚年沉迷佛法，与早年家庭环境有关。
据其《请施为寺表》，其母崔氏“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”温柔敦厚的母亲长年诵经奉佛，潜移默化。
而其弟王缙也是大照禅师的弟子，“尝官于登封，因学于大照。
”浓郁的家庭氛围，深刻影响了王维的思想。
王维信佛还与当时佞佛的社会风气有关。
开元、天宝年间，禅宗大盛。
北宗神秀初到长安，“王公已下，京邑士庶，竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计”，曾受武则天、唐中宗礼遇，安史之乱前兴盛一时。
王维写过一篇《为舜黎谢御题大通大照和尚塔额表》，大通就是神秀，大照就是普寂(神秀亲传弟子)。
乱后，北宗渐微，南宗兴起，王维受南宗首领神会之托为慧能(南宗创始人)撰写了一篇《能掸师碑》。
从这一表一碑中也可看出，王维对禅学有很深的造诣，绝非一般人的浅尝辄止。
然而王维信佛，更多的受个人经历的影响。
开元十三年，因伶人舞狮子案受牵连，被贬济州，任司仓参军，后经张九龄擢拔。
张九龄被贬后，李林甫上台，政治日益黑暗。
王维失去了政治依靠，也失去了早年博取功名的雄心，隐逸思想占据主流。
安史之乱中，“禄山陷两都，玄宗出幸，(王)维扈从不及，为贼所得。
维服药取痢，伪称暗疾。
禄山素怜之，遣人迎置洛阳，居于普施寺，迫以伪署。
谈王维和佛教禅宗的关系王维生活的盛唐时朝，正处在封建社会上升的高潮期。
这个时代激发了知识阶层的情感，引导他们寻求完美的人生。
他们当中有的鄙弃狭小的书斋，企图摆脱读书、科举、仕宦的传统人生模式和劳碌逢迎、无所作为的官场生涯，渴望投身于金戈铁马的战斗，以建立永垂青史的功业。
有的厌倦和鄙视纷争不息、倾轧机诈、屈从强者意志的政治舞台，渴望寻求一处能够自由呼吸的精神乐园。
朝气蓬勃的时代气氛既促成了他们对传统人生模式的不满，而国威的远扬、边塞战争的胜利和社会的安定、交通的通达、物质生活的丰足，又给他们提供了充足的条件。
于是，有人投身于边塞，走向大漠；有人拥抱自然，皈依“仙境”。
总之众多知识分子都在努力摆脱平凡的、更高境界的人生。
王维早年，也曾有过高昂的政治热情。
只是，几次重大变故的打击，逐渐消磨掉了他身上的锐气。
王维是一个禀性极高的诗人，才华横溢，仕途亦较顺畅，后来因伶人舞黄狮子被贬，中年时期又接连丧妻丧母，特别是开元二十四年恩相张九龄被黜，李林甫执政，王维的政治理想破灭了，内心的苦闷可以想见。
于是他将精力投到了对佛教的信仰和研究上，希望由此获得精神自由。
禅宗弘忍以后，分为南北两派，南派以惠能为代表，北派以神秀为代表，时称南能北秀。
王维正是生活在这个时期，他受母亲影响，一直与北宗禅师有着广泛的联系，并潜心研究和接受北宗的佛教思想和禅文化。
到了晚年，才转而信奉南宗。
然而与一般的信徒不同，王维对佛教的接受表现出他自身的特点：1．他对佛教的接受是多宗派，他并不恪守某一家的宗旨，他兼收并蓄，并且还与儒道思想相结合。
王维是博学兼收的佛教学者，他不仅不局限于禅宗南北之界，还广泛吸收儒道思想。
如：《能禅师碑》文中，广引儒道二家经典，以描述弘忍对慧能的传法：“皆日升堂入室（《论语》），测海窥天。
谓得黄帝之珠（《庄子》），堪受法王之印。
大师心知独得，谦而不鸣。
天何言哉（《论语》）圣与仁岂敢。
子日赐也，吾与汝弗如（《论语》）。
浅谈禅宗对王维诗的影响浅谈禅宗对王维诗的影响王维，字诘，名字合之为维诘。
《维诘经》乃是佛教一重要经书，可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。
而且根据近代国学大师陈寅恪先生的考证，“维诘”是除恶降的意思，和他那些散发着淡淡禅意的诗歌相映成趣。
王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理”，死后更是得到了“诗佛”的称号。
徐复观先生说：“谈中国艺术而拒绝玄的状态，那等于研究一座建筑物而只肯在建筑物的大门口徘徊。
”(《中国艺术精神》)王维所接触的思想史很复杂的，这些思想不仅表现在其人生观和艺术观上，而且影响了他诗歌创作的审美取向。
但他所受到的最深刻的影响应该说是来自禅宗。
所以，谈王维的诗歌创作，从禅宗的角度去欣赏，无疑是必要的。
本文拟就禅宗对王维诗的影响谈几点浅见。
一、禅宗对王维诗的影响中国士大夫一直追求一种既远离世俗纷争，又遍享人生之乐的生活，特别像王维这样虽然心向山野恬淡之乡而又身处世俗华之地的士大夫，禅宗提供的处世方式恰好为他提供了身心两全、左右逢源的两全之策。
他一面陶醉于“朝罢须载五色诏，声归向凤池头”、“仙家未必能如此，何事吹笙向碧上”的空中华，一面吟赏着“有无断常见，生灭梦幻受”的禅宗机理。
于悲欢纠结、跌起伏的人生中始终保持着心里的稳定平静。
读其诗，可见禅事禅理丝丝入透。
(一)直接描写参禅活动。
例如《蓝田石门精舍》：落日山水好，漾舟信归风。
玩奇不觉远，因以缘源穷。
再如《终南别业》：中岁颇好道，晚见南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
南宗禅的参禅活动，不是在暮鼓晨钟中苦苦修炼，也无面对青灯古佛，甚至连北禅的习静打坐也一废弃，而是：劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场，认为禅悟是：“任性逍遥，随缘放旷”。
以上两首诗真切地描绘了王维的参禅活动，活动方式虽然不同，均能悟道。
由此可见，王维确实已经掌握了南宗禅的真谛。
(二)宣传佛理教义。
从王维所留下来的诗文可以看出，他对佛教研究颇深，因此，在他的诗歌中，有一些纯粹是宣扬佛教教义的，正如李梦阳所指出的“王维诗高者似禅，卑者似僧”。
刍议王维诗的禅蕴王维深受禅宗的影响，因此他的诗中也蕴含着浓浓的禅意，其中又以他的山水诗为甚。
他把佛教思想与诗歌完美结合，碰撞出俊逸空灵的山水诗歌作品，具有独特的风格。
王维是唐代著名诗人，又是虔诚的佛教徒。
禅宗赋予了王维静观、内省型的美感心理结构和了然顿悟、淡化时空观念的审美方式。
王维深受禅宗的影响，故他的诗中也蕴含着浓浓的禅意。
因为他的诗俊逸明秀、空灵澄澈的特点被后世称为“诗佛”。
一、禅意产生的原因追踪王维的经历以及他生活的朝代，王维诗歌禅意的产生应该有以下几个原因，时代因缘、家庭背景以及个人遭遇。
同时，这些原因不是单一影响的，而是在他们的综合作用下才使王维的诗歌具有了禅意。
唐朝佛学的兴盛和发展对王维产生了关键的影响。
王维出生于公元年，卒于公元年，王维的一生，改信禅宗。
禅宗的兴盛，始于初唐时期的惠能。
弘忍死后，禅宗分成南北两派，以弘忍的上座弟子戒坛为代表的北宗，获得武则天的注重，北宗的优势，一直持续至开元、天宝年间。
弘历的另一个弟子慧能在岭南创南宗，慧能死后十几年，他的弟子神可以已经开始至北方传扬南宗教旨，刮起南北宗的争议。
至安史之乱后，肃宗至德二年，神会主洛阳神坛，才获得皇帝的信任。
最终，南宗替代北宗而蓬勃发展，并沦为禅宗的正统。
禅宗的本质是通过自省而明心见性，也就是使人挣脱现实的樊笼，从有限走向无限。
相对于那个时代的道教，禅宗的思想是比较消极的，是美好理想幻灭之后的产物，比较符合受排挤和挤压的知识分子存在的內心感受。
也可以说，禅宗所释放出的是适当而自然地藏在每个人内心的一切活力，在普通情况下，这些活力是被阻挡和歪曲的因而找不到适当的理由释放。
被禅宗吸引的士大夫，存在于对封建秩序既依附又厌恶的矛盾心情之中，因此也非常容易接受禅宗的这种从不自由中寻求解脱的精神生活方式。
王维就是其中的代表。
家庭环境的熏陶也对王维禅意的构成产生了关键影响。
王维的家庭具备浓郁的佛教气氛，他的母亲就是一位仁慈的佛教徒。
浅析禅宗思想对王维诗歌的影响
王维的山水诗对于大自然的观照不仅局限于一种客观的，穷形尽相的描写和单纯的情感体验，他的最高妙之处还在于诗人消除了“我”之情见，诗人以禅慧观照整个世界万物，其描绘的山水显现出一种空辽，通透，澄清，澈明的境界。
用宗白华先生的话说：“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。
禅是中国人接触佛教大乘教义后体认到自己心灵深处而灿烂地发挥哲学境界与艺术境界，静穆的观照和飞跃生命构成艺术的两元，也是构成‘禅的心灵状态’”。
一．王维的生平与佛禅的关系
家庭环境对王维信奉佛教的熏陶。
王维之母崔氏“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”（王维《请施庄为寺表》）。
崔氏笃志信佛，对王维无疑产生了潜移默化的影响。
其所处的家庭环境中沉浸着浓厚的佛教氛围，对他的诗歌创作有着极为深刻的影响，要分析王维的诗歌必然会联系到佛禅来加以理解。
人生经历对王维信奉佛禅的影响。
除开家庭环境的影响，王维中年以后潜心伺佛的深层次原因还在于其生活及仕途的坎坷经历。
可以说王维迈向禅境的经过不是一蹴而就的，是伴随其人生经历中不幸事件的接踵而至而逐步形成的。
王维早慧，“九岁知属词”（《新唐书》）。
开元三年（715）十五岁作《题友人云母障子诗》。
十年离家赴长安，谋求进取。
开元四、五年间，在长安，间至洛阳，先后写了《洛阳女儿行》、《九月九日忆山东兄弟》。
十九岁作《桃源行》、《李陵咏》诸
篇。
所作诗篇文思成熟，那句“每逢佳节倍思亲”（《九月九日忆山东兄弟》）更是后世称颂的名句，足见其才情胜过常人。
唐代诗人王维研究：王维与“禅”(2)唐代诗人王维研究：王维与“禅”这是一首描写景物的寂灭空灵的诗文，其寓意幽深，意境宁静安祥，淡泊空远，禅机悟境流露于字里行间，是王维禅理诗的佳作。
鸟鸣涧人闲桂花落，夜静春山空：月出惊山鸟，时鸣春涧中。
这首诗说明心外一如的静寂境界，此诗禅味极浓厚，用笔疏淡而传出含蓄丰蕴的诗情画意，诗中的背景虽然在"人间"，当清净的心灵，与自然境地融合为一时，却能从中体达到禅理那种"不生不灭"的实相，来解脱人世间的烦恼。
诗中寂静的空山，它并下受世间的干扰，花落、夜静、山空、无声的月光惊鸣了山鸟，然而山鸟的鸣叫，却又给山中带来了更幽静的寂静，这是一个无声中动，寂中回旋的世界。
从这里，我们可以看到诗人的禅境诗，已达到"意"与"境"的融合为一，它只有通过禅的体验才能加以表现，也只有在人与自然的水乳交融中，才能获得浑然一体的程度。
因此，王维的艺术成就，是令人惊心动魄的。
因此明胡应说：此诗"读之身世两忘，万念俱寂"山居秋瞑空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟：随意春芳歇，王孙自可留。
这首诗，诗人通过"空山新雨后"的境色，细心观察，描绘了大自然美丽和可受可留，浸透了诗从禅学来看，诗的上联、次联，表现一种真空的境界，所谓一切皆归于寂静的空灵意境，三联末联，则描绘一种"即空即有，非空非有"的中道境界，使一切趋于完美和和谐。
木兰柴秋山钦余照，飞鸟逐前侣：彩翠时分明，夕岚无处所。
这是一首禅境诗，全诗的着眼点在于飞鸟的"彩翠时分明"的一句上，在这一刹那之中，它虽然有即将无的残照，以及似有似无的夕岚，不仅将这闪光的一刹那，烘托得分外鲜明，使读者体会禅趣的含寓。
同样，全诗也赋予了"秋山钦余照"的许许多多，说不清的意味。
禅对诗佛王维的影响在中国五千年的文化史中，有那么一颗奇葩——唐文化。
在包罗万象的大唐文化中，有以丹青闻名者，有以书画著世者，也有以杂学（茶、医、舞…….）成家者，然而，最著名的影响最大的还是诗歌，在诗歌上成就达巅峰的大家也如恒河沙数，不计其数，有诗圣杜甫，诗仙李白，诗鬼李贺，然而，最特殊的还是数诗佛王维，其以清幽淡远空寂超旷的的山水诗而彪炳千古，他的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感相结合，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。
王维饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。
陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗发展有着较大影响，他山水诗的成就，把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作而成，正是他诗中的这些禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文试就禅与诗的结合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用，对后世诗歌、理论发展的意义等方面，进行简要的分析。
一、宗教理念与审美体验的融合王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。
当时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，南禅也确立了相当成熟的核心思想。
作为中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。
一方面深修佛学理论，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，坚持严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。
当然，王维的禅学理念与审美体验的融合也还需有多方面的因促成。
首先,最重要的一个原因是南禅的发展。
达摩把禅传入中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人市井更加接近。
其次，宗教体验和审美体验的高度融合。
宗教体验本身就具有审美体验，王维的母亲信佛，王维本人也许与许多僧人有往来，他的字摩诘，出自佛教经典《维摩诘经》，“维摩诘”是除恶降魔的意思，这和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。
浅谈佛教禅宗对王维诗歌的影响王维是唐代著名诗人，终生信奉佛教，是一名虔诚的佛教徒。
佛教思想在很大程度上影响了他的诗歌创作，尤其是山水田园诗，本文主要谈谈佛教的禅宗思想，进而论述王维信奉佛教禅宗的原因，以及佛教禅宗对王维诗歌的影响。
标签：佛教禅宗；王维；诗歌一、佛教的禅宗思想佛教是世界三大宗教之一，发源于印度，由乔达摩·悉达多所创。
东汉时期传入我国。
在不间断的发展中，受到中国传统文化的影响，逐渐彼此渗透，并最终二者相融合，发展成为具有中国特色的佛学。
隋唐时代佛学在中国快速生长，是其发展的鼎盛时期，在隋末农民起义失败后，唐朝的统治者汲取隋朝灭亡的教训，为了缓和社会矛盾，巩固自己的政权，以防止农民战争的再起。
同时在思想领域为了缓和儒释道三教之间的矛盾，采取了三教并用的方法，使他们各自发挥自己对社会有用之处。
唐太宗李世民自己并不相信佛教，可他却认为佛教对“治国”有利，并加以扶持。
除唐太宗之外，武则天女皇也利用佛教来为她当皇帝制造舆论，如此等等，这样在李唐王朝的倡导下，佛教得到了很大的发展，并出现了一大批僧侣贵族，在朝廷的支持下，佛教在社会上更加广泛的流行起来。
在此时期，陆续创立了好几个宗派，有华严宗、天台宗和禅宗等，也是影响最为深远的几个宗派。
中国僧人慧能创造性地建立了禅宗，这在中国佛教史上，是具有开辟性的改革和意义的，印度的佛教与此大有差别，印度的佛教没有禅宗，只有禅学。
禅，梵语为禅那，含义是静思打坐，是印度各宗教共有的修行方法。
佛教也把坐禅作为修行的方法。
他们的这种方法是坐下静虑，使心中无任何杂念，最终达到一种绝对虚静的境界。
禅宗在唐代时期创立，并体现为南北宗。
神秀提倡北宗，主张“渐悟成佛”，他奉行的是印度的禅学，即不断地修炼，甚至是几个世代的修行。
慧能的南宗与此大不相同，它摒弃繁琐的宗教仪式，不要求累世修行和布施财物，不追求念经拜佛，不要求非要有文字，甚至是也不主张坐禅，他强调通过精神的领悟掌握佛教义理，倡导“顿悟”成佛说，“一切皆空”和“佛在心中”的教義。
目录中文摘要、关键词 (7)一、禅宗的创立及其理论 (7)（一）禅宗的建立与发展 (7)（二）禅宗的理论要旨 (7)二、王维对禅宗的接受及其人生态度的改变 (8)（一）少年轻狂 (8)（二）仕途失意 (8)（三）中年丧妻 (8)（四）九龄被贬 (9)（五）天宝危机安史之乱 (9)三、禅对王维诗歌的影响 (9)（一）“青”、“白”等冷色调的应用 (10)（二）“静寂”的审美意象 (10)（三）诗歌的“空灵”风格 (11)注释 (12)参考文献 (12)英文摘要、关键词 (13)禅对王维的影响浅谈【摘要】王维作为盛唐诗人，是深受佛教尤其是禅宗的影响。
虽然王维初登官场时是有着非常积极的入世思想，并也非常渴望建立一番功业，但随着他早年的仕途失意、中年的丧妻之痛、还有九龄被贬、安史之乱后，诗人是深受打击的，他就接受了自小就受到家庭所影响的佛学，而后更是接受了中国化的佛教终极产物——禅学。
受禅的影响，他的人生态度也在不断的发生着改变，年轻时的雄伟抱负慢慢的被淡化，最初的积极思想也最终转变为消极。
佛家“空“的思想最后成为了他人生的主导思想。
王维是一位诗人，因此他的诗歌也是深受着禅学的思想。
王维深谙禅家的“不二法门”、“色空相即”三昧，所以他在诗歌的创作各个方面中都受到禅学的影响，在他的诗歌中就表现在他诗中的“青”、“白”等冷色调的使用、“静寂”的审美意象的追求、空灵风格的展现。
由于王维与禅的关系，他被同时代的友人称为“当代诗匠，又精禅理”。
而他对佛学的推崇又使他获得里“诗佛”的美名。
【关键词】王维禅人生态度诗歌风格盛唐是我国大发展的时期，其政治、经济、文化等的发展都居我国历代之首，尤其是在诗歌方面更是达到了无人能及的高度，历朝历代都不能超越。
与此同时，佛教也得到了很大的发展，到了唐代已经产生了禅宗，这也是佛教中国化的最终产物。
而此时的禅宗也开始影响着士大夫的思想、生活的各个方面。
作为士大夫中的一员，王维也是深受着禅宗的影响，在禅宗的影响下他的诗名业已“首冠一时”（唐窦泉《述书赋》窦蒙注）。
一禅宗的创立及其理论“禅宗在唐代创立并兴盛，成为了佛教在我国发展的终极产物①。
”禅宗在经过达摩祖师、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能的世代相传，终于把禅宗在中国的佛教史上发扬光大了。
而六祖慧能的出现才是代表着禅宗的真正的建立并大放光彩。
其所作的偈语“菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清静，何处惹尘埃？”这首偈表明了禅宗顿悟见性的根本思想。
从根本上更能表现佛法大旨，因此说禅宗在六祖时真正建立并发展了，随着禅宗的发展有分化为了沩养、临济等多个宗派，这是后话。
禅宗的基本教义是“教外别传，直指人心，不立文字，见性成佛”。
禅宗的主要理论包括：顿悟成佛，不立文字，无念无宗等等。
顿悟成佛主要是指无论人们身份如何，只要一念悟时，即见佛性。
也就是我们通常所说的立地成佛了。
《坛经》中说“故知不悟，即佛是众生。
一念即悟”。
《坛经》又云“闻其顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟”。
这些也就说明了“顿悟”的理论。
“不立文字”因其是禅宗教义之一，因此对他的评价也是仁者见仁，智者见智了。
在这里我借鉴张晶老师的说法“‘不立文字’主要是突破语言外壳的抽象功能②”。
“无念无宗”主要是指要人们排除一切杂念、俗欲，这一点与“顿悟成佛”的理论很接近了。
同样是为了悟禅，《坛经》中有“无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝；若一念断绝，法身即离色身。
念念时中，于一切上，念念不住，即无缚也”。
二王维对禅宗的接受及其人生态度的转变禅是一种人生哲学，一种心灵的存在方式。
王维在经历的挫折、对黑暗社会的不满，使他产生了逃离的思想，在这个过程中他接受了禅学。
首先禅学使他获得了精神安慰，其次“禅空”的思想也使自己的行为有了解脱。
总之，因现实的无奈，诗人接受了禅学；而又因为禅学的影响使得王维的思想更加消极最终逃离了现实社会。
两者是互为因果的。
⒈少年轻狂王维信佛，尤其笃信禅宗是从小受其家庭响的，因其母亲崔氏信佛，在王维诗《请施庄为寺表》中有“母师事大照禅师三十馀岁的？，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。
这种的家庭气氛对其的人生态度有着极深刻的影响。
虽然王维自小受家庭的熏陶，接触到了佛教，但并未成为他的主导思想，因为他此时的人生态度是积极向上的，仍然是儒学在指引着他。
他有着很大的抱负，对功名有着很大的热情和向往，更多的是一种积极进取的生活态度。
这种态度可以在他的诗中看得出，他在《少年行》中写到：“熟知？不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。
”《送张判官赴河西》更写到：“沙平连白雪，蓬卷入黄云，慷慨倚长剑，高歌一送君。
”诗歌中气魄宏大，早年的王维和诗歌中所写的一般有着雄伟的抱负，这些在其《从军行》、《观猎》中都可一般。
此时的王维意气风发，有一股英雄侠气，然而这样的豪情也仅仅持续了很短的一段时间，在以后的人生中，由于仕途、家庭的连续打击，佛学中“空”的思想越来越多的影响其人生态度，由积极转为消极，豪情转为凄凉。
⒉仕途失意开元九年，维进士第，为太乐丞。
这正是诗人大显身手的时机，但不久诗人因“倍人舞黄狮子”事件，被贬为济洲司仓参军，后改官淇上。
初出仕途的的王维虽拥有着报国的壮志，但刚入仕即遭贬谪。
诗人受到了平生的第一次挫折。
而他面对挫折却选择了隐居嵩山“并从大恭福寺道光禅师学顿教③”。
这也是王维长达十年从教道光的开始。
王维在遭贬谪之后开始主动去接触其早已受到感染的佛教，由此可见，王维选择了以“顿悟”扬名的禅宗去寻求解脱。
而在禅学中寻找寄托也正说明了他的人生态度开始由积极向消极转变了。
王维有诗作《偶然作六首》其三：日夕见太行，沉吟未能去。
问君何依然？也网婴我故。
小妹日成长，兄妹未有娶。
家贫禄既薄，储蓄非有素。
几日欲奋飞，踟躇复相顾。
孙登长啸台，松竹有遗处。
相去讵几许，故人在路中。
爱染日已薄，禅寂日已固。
忽乎吾将行，宁俊岁云暮。
诗中有这样的句子“爱染日已薄，禅寂日已固”，由此可以很清楚的看出诗人心属禅教，对禅也有了很深的信仰。
“忽乎吾将行”表明诗人已有了无心官场的思想。
因对仕途的失望使得诗人对禅有了进一步的理解，进而受禅的影响王维的人生态度开始了第一次的转变，由积极入世的思想开始变得消极。
⒊中年丧妻之后，大约是在王维三十一岁时，其妻亡，这是王维在家庭方面遭受的打击，继第一次的仕途失意后又在中年丧妻，王维承受着巨大的痛苦，而在茫然之中他只有继续求救于禅学，禅学再次的影响了他的人生态度。
在《旧唐书》中有写王维：“妻亡不在娶，三十馀年孤居，屏施尘累。
”王维三十年未曾再娶，有其深爱妻子之情，但我想这和王维所信奉的禅家的思想的影响不无关系，而这时的王维也是悟到了佛家“一切皆空”的思想了。
这个时期王维的人生态度是徘徊于出仕与入世之间的。
受禅家的影响不想入世但又心有不甘，因此他是徘徊的。
《赠房卢仕馆》诗云：“将从海岳居，宁静解天刑。
或可累安邑，茅茨君试营。
”更是描写出诗人既想隐逸又想出仕的矛盾心情。
可见，在禅学的影响下，王维对人生的态度是摇摆不定的，进入了长达多年的“禅空”思想的思考之中。
王维的人生态度在徘徊中再次因禅学的影响而更加消极了。
⒋九龄被贬开元二十三年间，王维受到当朝宰相张九龄的赏识并被其引荐，出任了右拾遗，又重新燃起了他青年时的报国之情，急切盼望实现自己的政治抱负，但好景不长，张九龄被罢相遭贬，李林甫独揽大权。
王维对愈加黑暗的社会感到了极度的失望。
因此诗人有了“方将与农圃，艺植老丘园”（《寄荆洲张丞相》）的感慨。
诗中很明显的表现了诗人想要隐退的思想，可见，诗人又向禅进了一步。
在九龄被贬之后的几年间，王维也遭受了一系列的贬谪，诗人在河西任职间写了《赞佛文》、《西方变画赞》等文章，可以看出诗人对禅的悟解更深了。
随后诗人隐居终南山写了《戏赠张五弟谚三首》，其三中写到：“吾生好清净，蔬食去情尘”。
表明诗人想放弃追求尘世的俗欲与思想情绪，想回到一个清净无忧的世界。
这次仕途的打击使诗人下定要一心向禅的决心，而他此时对禅的理解也已经很深了，在这样的影响下，王维的人生态度发生了极大的转变，放弃了对入世的积极态度，基本上是消极处世了。
⒌天宝危机，安史之乱天宝危机，安史之乱是唐朝由盛转衰的一个标志，在玄宗奔蜀长安陷落后，由于王维没有来得及逃跑，被捕后被迫接受了伪职，官侍伪朝。
叛乱平定后，王维虽因故只是被贬为了太子中允，但世事的多变不可能是年已五十多岁的老人所能接受的了。
官侍伪朝让他内疚不已，因此他选择了逃离，全身心的投入到了参禅中去了，不在关心世事。
《旧唐书》本传说他：“在京师，日饭数十名僧，以玄识为乐，斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳中而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。
”在其弟王缙的《进王右丞集表》中见：“臣兄……至于晚年，弥加进道，端坐虞空，念兹无生。
”王维自己也写到：“山中多僧侣，禅诵自为群”（《山中寄诸弟妹》集十三）。
可见王维已经完全接受了禅学，把自己皈依于禅。
在“禅空”的影响下空度着自己的余生。
三禅对王维诗歌的影响王维是乐于禅的，因此他在诗歌创作的各个的方面如风格、意象的运用、方法等都受到禅学的影响，他深谙禅家的“不二法门”、“色空相即”三昧。
因此在他的诗歌中充满着“青、白”等冷色调、更追求着一种“静寂”的审美意象、在诗歌中也有“空灵”的风格在舞动。
因此他的诗“有宁静的画面，又有着灵动的情韵，能于空静中传出动荡，平淡中透出幽深④”。
清人牟原相也曾这样评价过其诗：“王摩诘诗如初祖达摩过江说法。
又如翠竹得风，天然而美⑤”。
正是王维这样的写作境界，时刻的在述说着他笃信的禅学，他灵巧的运用自然界的各种意象去表现着禅学，沈德潜《说诗睟语》卷下说：“王右丞诗不用禅语，时得禅理。
”王士禛《带经堂诗话》卷三也云：“如王、裴辋川绝句，字字入禅。
”而沧浪中也有王诗“其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷⑥”。
故王维的诗多空寂灵动，天迹可寻，而禅与诗的结合更是在中国古代诗坛独树一帜。
⒈“青、白”等冷色调的应用由于对禅宗的推崇，王维善于通过自然景物的色彩如“青”、“白”等冷色调来表现一种静意，在他的诗歌中这种冷色调的应用是非常多的。
王维诗歌中冷色调的描写或暮霭掩映，或烟霞冥蒙……总之是虚灵明灭，苍茫杳远。
王维诗歌中冷色调的运用主要是在他的山水诗中表现来的，《唐朝名画录》中评价王维山水画“山谷郁盘，云飞水动，意在尘外”“绝迹天机”。
这些绝妙的绘画艺术特点和审美特色，在他的山水诗中体现的非常突出明显，如他的诗歌《终南山》：太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青蔼如看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问侨夫。
诗歌中禅意十足，诗人描写大自然中那种空旷的、宁静的环境。
