中国哲学发展史

王弼的哲学思想王弼的哲学思想王弼是中国哲学史上有名的思想家。

他与何晏⼀起，⾸创⽞学。

在短短⼆⼗四岁的⽣命历程中，开辟了魏晋⽞谈的⼀代风⽓，创⽴了以⽆为本的唯⼼主义思想体系，对中古时期的哲学发展产⽣了深远影响。

王弼的哲学思想具有思辩性的理论倾向，在中国哲学发展史上有其积极和进步的意义。

但他的思想从本质上说是唯⼼主义的，需要⽤批判的⽅式加以认识。

王弼的⽞学理论与《⽼⼦》《庄⼦》《周易》等有直接的承继关系，但王弼⼜不是盲⽬地继承，⽽是进⾏了有益的探索。

在古代哲学领域，有关天地万物起源的问题是最重要、最基本、最需要解决的问题。

古代⼈们⽤朴素的唯物主义来加以解释，认为万物始于⾦、⽊、⽔、⽕、⼟五种基本元素，或直接概括为阴阳⼆元。

⽼⼦认为，“天下万物⽣于有，有⽣于⽆”，第⼀次提出了“⽆”和“有”的哲学命题，将万物之源归结为“⽆”，将万物的存在⽅式归纳为“有”，形成了“⽆”⽣万物的客观唯⼼主义理论。

王弼对这⼀领域⼜作了深⼊探讨，进⼀步肯定了“⽆”在哲学中的重要价值，他说，“万物万形，其归⼀也。

何由致⼀，由于⽆也。

”这就是说，万物虽千变万化，千差万别，但最终只能回到它们的共同根本——“⽆”。

同时，王弼更加明晰了“⽆”和“有”的哲学关系。

王弼认为，“⽆”和“有”是⼀对既相互依存、⼜相互排斥的⽭盾，它们相辅相成，缺⼀不可。

“⽆”是“有”产⽣的原因，⽽“有”是了解“⽆”的必然途径。

“⽆”虽⽣“有”，但⼆者在时间上不分先后，在空间上不分彼此，它们是本末和体⽤的关系。

所以王弼说，“有这所以为利，皆赖⽆以为⽤也”。

这⼀理论的建⽴，使中国古代哲学初步建⽴了⽭盾的同⼀性和⽃争性的范畴，使古代哲学向前跨进了⼀⼤步。

对于“⽆”这个哲学命题，是王弼思辩的重点。

王弼认为，“⽆”⽆处不在⽽⼜⽆可捉摸，它是⼀种虚幻的存在，是⽆法进⾏具体规定和描述的。

因为世界万物各不相同，如果对产⽣万物的本源有了具体性的规定，就⽆法形成万物的本体了。

所以，“⽆”是抽象的，王弼对它的描述是：“听之不可得⽽闻，视之不可得⽽彰，体之不可得⽽知，味之不可得⽽尝”。

・启事・《历史研究》关于文献引证标注方式的规定为便于学术交流和推进本刊编辑工作规范化,在研究和借鉴其他学术期刊有关规定的基础上,我们修订了文献引证标注方式,并将从2002年第1期开始执行。

特此公布其主要内容,敬请作者参照执行。

一　普通图书引证标注内容及顺序为:(1)责任者与责任方式;(2)书名;(3)卷册;(4)出版者与出版时间;(5)版本;(6)页码。

(一)责任者与责任方式11责任者可能是个人,也可能是团体、组织、机构。

责任者无法确定时,用“佚名”表示。

21责任方式有多种,如果是撰著,在著者姓名之后加冒号表示;如果是“编”、“主编”、“编著”、“整理”、“校注”等其他责任形式,直接跟书名,不空格,不加冒号。

如:朱汉国:《梁漱溟乡村建设理论研究》,山西教育出版社,1996年。

顾潮编著《顾颉刚年谱》,中国社会科学出版社,1993年。

31两个或三个责任方式相同的责任者,用顿号隔开;有三个以上时,只取第一责任者,其后加“等”字。

如:徐寿凯、施培毅校点《吴汝纶尺牍》,黄山书社,1990年。

许毅等:《清代外债史论》,中国财政经济出版社,1996年。

41责任方式不同的责任者,用逗号分开;外文著作的翻译者及古籍著作的点校者、整理者等也可放在书名之后。

如:严修自订,高凌雯补《严修先生年谱》,齐鲁书社,1990年。

A1施阿兰:《使华记(1893—1897)》,袁传璋、郑永慧译,商务印书馆,1989年。

欧阳兆熊、金安清:《水窗春呓》,谢兴尧点校,中华书局,1984年。

(二)书名11书名的副标题应一并标注;书名较长,再次引证时可用简称,但须在首次标注时注明。

21书名中原有的补充说明等文字,应放在书名号内,如:任继愈主编《中国哲学发展史(先秦卷)》,人民出版社,1983年。

徐鼎新、钱小明:《上海总商会史(1902—1929)》,上海社会科学院出版社,1991年。

历　史　研　究2001年第6期 (三)出版者和出版时间11非公元纪年的出版时间应照录(民国纪年到民国38年止)。

卷三十二荀子荀子是战国末期杰出的思想家、教育家、文学家，先秦唯物主义集大成者，继孔子、孟子之后的儒学大师。

荀子生当战国末期秦统一中国前夕。

此时封建制在各诸侯国已经确立，结束分裂，建立集中统一的封建国家的条件已经成熟。

在意识形态领域内也提出了对百家学说进行批判综合的任务。

荀子顺应历史潮流，在批判和继承的基础上，建立了包括哲学、政治、伦理、经济、教育、军事等内容丰富的思想体系。

荀子的思想博大精深，在中国历史上产生了深刻的影响。

荀子在战国末期就名声显赫，他的两个学生韩非、李斯对秦国的统一作出了重要贡献。

汉代以后，经学兴起，儒家经典《易》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》均为荀子所传。

荀子的唯物主义哲学思想对汉唐思想家也产生了重要影响。

东汉桓谭的形神关系理论和王充反对鬼神迷信的思想及其唯物主义自然观，都是对荀子思想的继承和发展。

唐代思想家柳宗元、刘禹锡也深受荀子影响。

柳宗元的《天说》、《天对》发挥了荀子“天道自然”、“明天人之分”的思想。

刘禹锡则借用荀子《天论》的题目写了《天论》一文，发展了荀子“制天命而用之”的思想，提出了“天人交相胜”的著名学说。

荀学历史命运的转折始自中唐时期的韩愈。

韩愈著《原道》为儒家争道统，把荀子排除在儒家道统之外。

在《读荀子》一文中认为“孟氏醇乎醇者也，荀与扬大醇小疵”，开此后抑苟褒孟之先河。

宋代理学的代表程颢、程颐不遗余力地攻击荀子的性恶论，“荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失”。

朱熹亦贬斥荀子的性恶论和重法思想，视荀子为“异端”，甚至把秦朝“焚书坑儒”也归罪于荀子。

明代以后对荀子的评价开始发生变化，归有光认为“荀卿独能明仲尼之道，与孟子并驰”，李贽视荀子为“德业名巨”。

至清代考据学兴起，学者抛弃宋儒的观点，开始重视荀子，出现了一批研究与注释《荀子》的著作。

进入近代社会以后，对荀子的评价开始发生重大变化。

我国近代资产阶级思想家在吸收西方资产阶级机械唯物论的同时，注意吸收荀子的唯物主义思想。

道教的重要典籍《列子》简介《列子》一书相传为战国时期列御寇所著。

列御寇在古籍中又被写作列圄寇、列圉寇，郑国人。

下面是小编为大家带来的《列子》简介，欢迎阅读。

《列子》简介《列子》一书是中国古代思想史上的重要著作之一。

其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典。

唐天宝元年（公元 742 年）诏称《列子》为《冲虚真经》。

书中记载了许多民间故事、寓言和神话传说，因而在中国古代文学史上也有一定地位。

书中还有大量的养生与古代气功的论述，亦值得研究。

我们要了解中国传统文化，吸取其精华为社会主义现代化建设服务，《列子》是有必要认真阅读的。

《列子》一书相传为战国时期列御寇所著。

列御寇在古籍中又被写作列圄寇、列圉寇，郑国人。

《庄子》中有许多关于他的传说。

《吕氏春秋·不二》说：“子列子贵虚。

”这里的“虚”即虚静、无为，一切顺应自然。

列子曾向壶丘子林和老商氏学过气功。

《庄子·逍遥游》把他描绘成为神仙，说：“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

”列子的学说主要是养生术，因而他不大关心政治，认为政治事务与政治的斗争，以及一切改造社会和改造自然的努力都有碍于养生。

在这方面，他与老子“无为而无不为”的权术有明显区别，而比较接近于庄子，其消极因素是十分明显的。

但他与奏汉的神仙家又有所不同，认为人不能长生不死，有生必有死，该生就让它生，该死就让它死，才是正确的态度。

在这一点上，也和庄子相同。

《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，早已散佚了。

今天我们见到的《列子》，可能是西晋人的作品。

马叙伦《列子伪书考》说：“盖《列子》晚出而早亡，魏晋以来好事之徒聚敛《管子》、《晏子》、《论语》、《山海经》、《墨子》、《庄子》、《尸佼》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《淮南》、《说苑》、《新序》、《新论》之言，附益晚说，假为向序以见重。

”任继愈先生主编的《中国哲学发展史》（魏晋南北朝卷）对此作了归纳：（一）刘向的《列子序》称列子为郑人，与郑缪公同时，然而书中多言缪公以后事，如孔穿、公孙龙是战国后期人而入书。

参考文献一、参考文献的类型参考文献（即引文出处）的类型以单字母方式标识，具体如下：M——专著 C——论文集 N——报纸文章J——期刊文章 D——学位论文 R——报告对于不属于上述的文献类型，采用字母“Z”标识。

对于英文参考文献，还应注意以下两点：①作者姓名采用“姓在前名在后”原则，具体格式是：姓，名字的首字母. 如： Malcolm Richard Cowley 应为：Cowley, M.R.，如果有两位作者，第一位作者方式不变，&之后第二位作者名字的首字母放在前面，姓放在后面，如：Frank Norris 与Irving Gordon应为：Norris, F. & I.Gordon.；②书名、报刊名使用斜体字，如：Mastering English Literature，English Weekly。

二、参考文献的格式及举例1.期刊类【格式】[序号]作者.篇名[J].刊名，出版年份，卷号（期号）：起止页码.【举例】[1] 王海粟.浅议会计信息披露模式[J].财政研究，2004,21(1)：56-58.[2] 夏鲁惠.高等学校毕业论文教学情况调研报告[J].高等理科教育，2004(1):46-52.[3] Heider, E.R.& D.C.Oliver. The structure of color space in naming and memory of two languages [J]. Foreign Language Teaching and Research, 1999, (3): 62 – 67.2.专著类【格式】[序号]作者.书名[M].出版地：出版社，出版年份：起止页码.【举例】[4] 葛家澍，林志军.现代西方财务会计理论[M].厦门：厦门大学出版社，2001：42.[5] Gill, R. Mastering English Literature [M]. London: Macmillan, 1985: 42-45.3.报纸类【格式】[序号]作者.篇名[N].报纸名，出版日期（版次）.【举例】[6] 李大伦.经济全球化的重要性[N]. 光明日报，1998-12-27(3).[7] French, W. Between Silences: A Voice from China[N]. Atlantic Weekly,1987-8-15(33).4.论文集【格式】[序号]作者.篇名[C].出版地：出版者，出版年份：起始页码.【举例】[8] 伍蠡甫.西方文论选[C]. 上海：上海译文出版社，1979：12-17.[9] Spivak,G. “Can the Subaltern Speak?”[A]. In C.Nelson & L. Grossberg(eds.). Victory in Limbo: Imigism [C]. Urbana: University of Illinois Press, 1988,pp.271-313.[10] Almarza, G.G. Student foreign language teacher’s knowledge growth [A]. InD.Freeman and J.C.Richards (eds.). Teacher Learning in Language Teaching [C]. New York: Cambridge University Press. 1996. pp.50-78.5.学位论文【格式】[序号]作者.篇名[D].出版地：保存者，出版年份：起始页码.【举例】[11] 张筑生.微分半动力系统的不变集[D].北京：北京大学数学系数学研究所, 1983：1-7.6.研究报告【格式】[序号]作者.篇名[R].出版地：出版者，出版年份：起始页码.【举例】[12] 冯西桥.核反应堆压力管道与压力容器的LBB分析[R].北京：清华大学核能技术设计研究院, 1997：9-10.7.条例【格式】[序号]颁布单位.条例名称.发布日期【举例】[15] 中华人民共和国科学技术委员会.科学技术期刊管理办法[Z].1991—06—05 8.译著【格式】[序号]原著作者. 书名[M].译者，译.出版地：出版社，出版年份：起止页码.注释注释放置于当页下（脚注）。

关于引文注释的规定（一）注释体例及标注位置文献引证方式采用注释体例。

注释放置于当页下（脚注）。

注释序号用①，②……标识，每页单独排序。

正文中的注释序号统一置于包含引文的句子（有时候也可能是词或词组）或段落标点符号之后。

（二）注释的标注格式1.非连续出版物（1）著作标注顺序：责任者与责任方式/文献题名/出版地点/出版者/出版时间/页码。

责任方式为著时，“著”可省略，其他责任方式不可省略。

引用翻译著作时，将译者作为第二责任者置于文献题名之后。

引用《马克思恩格斯全集》、《列宁全集》等经典著作应使用最新版本。

示例：赵景深：《文坛忆旧》，上海：北新书局，1948 年，第 43 页。

谢兴尧整理：《荣庆日记》，西安：西北大学出版社，1986年，第175 页。

蒋大兴：《公司法的展开与评判——方法·判例·制度》，北京：法律出版社，2001 年，第 3 页。

任继愈主编：《中国哲学发展史（先秦卷）》，北京：人民出版社，1983 年，第 25 页。

实藤惠秀：《中国人留学日本史》，谭汝谦、林启彦译，香港：中文大学出版社，1982年，第11—12页。

金冲及主编：《周恩来传》，北京：人民出版社、中央文献出版社，1989年，第9页。

佚名：《晚清洋务运动事类汇钞五十七种》上册，北京：全国图书馆文献缩微复制中心，1998年，第56页。

狄葆贤：《平等阁笔记》，上海：有正书局，出版时间不详，第8 页。

《马克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第46页。

（2）析出文献标注顺序：责任者/ 析出文献题名/文集责任者与责任方式/文集题名/出版地点/出版者/出版时间/页码。

文集责任者与析出文献责任者相同时，可省去文集责任者。

示例：杜威·佛克马：《走向新世界主义》，王宁、薛晓源编：《全球化与后殖民批评》，北京：中央编译出版社，1999年，第247—266 页。

鲁迅：《中国小说的历史的变迁》，《鲁迅全集》第9册，北京：人民文学出版社，1981 年，第325页。

马克思主义学院教学大纲课程代码:D1112008课程名称：《中国哲学史》适用专业：思想政治教育专业四年制本科哲学教研室制2012年12月《中国哲学史》课程教学大纲一、课程基本信息课程代码：D1112008课程名称：《中国哲学史》课程性质：专业限选课适用专业：思政（本科）开课学期：第五学期总学时：51学时（讲授48学时；实践3学时）学分：3先修课程：《马克思主义哲学原理》、《西方哲学史》平行课程：《中国传统文化讲座》、《宗教概论》后续课程：《现代西方哲学评价》、《中国政治思想史》课程简介：《中国哲学史》课程以中国哲学的基本问题及其演进历程为中心，以对每一学派、每一哲学家所要回答的基本问题为揭示的重点，以每一学派、每一哲学家围绕其基本问题所给出的理论回答为主要内容，讲授先秦至近代中国哲学发展的基本情况。

推荐教材：《中国哲学史》，郭齐勇编著，北京：高等教育出版社，2006年版。

参考书目：1．《中国哲学史新编》，劳思光，桂林：广西师范大学出版社，2005年版。

2. 《中国哲学的历程》刘学智,桂林：广西师范大学出版社，2011年版。

3.《中国哲学史》（四册），任继愈主编，北京：人民出版社，2003年版。

4.《中国哲学大纲》（上、下册），罗光著，台北：商务印书馆，1967年版。

5.《简明中国哲学史》，杨荣国主编，北京：人民出版社，1973年版。

6.《中国哲学史稿》（上、下册），孙叔平著，上海：上海人民出版社，1981年版。

7.《中国哲学史》（新编四册），罗思光著，台北：三民书局，1981年版。

8.《中国哲学史））（上下册），萧萐父、李锦全主编，北京：人民出版社，1983年版。

9.《中国哲学史新编》（修订本六册），冯友兰著，北京：人民出版社，1989年版。

10.《中国古代哲学的逻辑发展》，冯契著，上海：上海人民出版社，1985年版。

11.《中国哲学发展史》（七册），任继愈主编，北京：人民出版社，1994年版。

唐宋时期的文化传承与影响唐宋时期是中国文化的鼎盛时期，也是文化传承与影响的重要阶段。

在这个时期，中国文化在各个领域都实现了重大的发展，影响了很多后来的时代和国家。

本文将从文学、艺术以及学术思想等方面来探讨唐宋时期的文化传承与影响。

一、文学方面的传承与影响唐宋时期是我国文学发展的黄金时期。

唐代是以诗歌为主，而宋代则是以词为主。

唐代的文学成就对后来的元明清等朝代产生了很大的影响。

唐代的诗歌用词严谨、意境丰富，为后人提供了优秀的篇章范例。

而唐代文人的生活品味和风度也给后人留下了很深刻的印象。

宋代的词则以婉约为主，含蓄委婉、意境优美，亦影响了后来的文学作品。

同时，宋代的滑稽本也对闽南文学、评话、小说等产生了很大的影响。

二、艺术方面的传承与影响唐宋时期是中国绘画史上的重要时期。

唐代创造了中国画的工笔画法和写意画法，宋代则进一步完善了这两种画法，并形成了宋人画的特色。

同时，佛教艺术、工艺美术等方面也有很大的发展。

唐宋时期的诗文、文学作品对中国绘画也有很大的影响。

文人画就是一个很好的例子。

文人画是唐宋时期文人自己创作的一种绘画形式，它不仅融合了文学艺术与绘画艺术，还将诗词与图画相结合，兼具了书法、绘画、诗歌和文学等多种艺术形式。

三、学术思想方面的传承与影响唐宋时期是中国哲学和学术思想史上的重要时期。

唐代的儒学思想为宋代的儒学思想提供了基础，而宋代的程颐、朱熹等儒家代表人物则进一步完善了儒家思想体系，形成“程朱理学”。

这一思想体系不仅影响了宋代，而且对后来的中国历代也产生了很大的影响。

同时，唐宋时期的佛教、道教思想也对后世产生了很大的影响。

唐代的禅宗思想和宋代的气学思想也是中国哲学发展史上的重要流派。

综上所述，唐宋时期是中国文化传承与影响的重要阶段。

无论是文学、艺术还是学术思想，都对后来的时代和国家产生了很大的影响。

在今天，我们仍然可以看到唐宋时期的文化影响，它不仅为后人提供了优秀的文学艺术作品，还为中国的哲学思想提供了重要的思想精髓，对中国文化的传承和发展也产生了深远的影响。

中华思想文化术语哲学术语中华思想文化术语、哲学术语，是代表中华传统思想和文化的关键概念，构成中华文化储备的重要组成部分。

一、中华思想文化术语1. 中国儒家思想：唯物史观，五常（仁、义、礼、智、信），温和，尊师重教，爱民，贤能等；2. 道家学说：合道论，阴阳宇宙观，天人合一等；3. 儒家文化：注重道德教育，以孔子的礼仪文章为中心；4. 孔子的思想：以孝悌忠信为代表，君子和小人，尚贤而贱贤；5. 道家思想：注重内在，强调隐忍，尊崇自然，玄妙宇宙；6. 明清文化：注重礼乐，重点是文章散文，以儒家思想为中心；7. 中国墨家：注重格物致知，重视墨家学说；8. 八股文：中国历史上具有重要地位的文体，以比喻、比喻、并偶、反问、抒深为主要规律；9. 古文运动：推崇古文风格，主张切实追求历史的真正历史。

二、哲学术语1. 道德哲学：道德哲学主要研究人行为的价值和合理性；2. 社会哲学：社会哲学是研究自然社会特性、自然社会功能、社会关系以及社会组织结构的一门学科；3. 政治哲学：政治哲学是一门研究人的共同活动形态以及其在一定的政治环境下的行为发展机制的学科；4. 新儒家学说：新儒家学说（新儒学派），是20世纪中国哲学发展史上一个非常重要的分支学派，它通过对儒家思想的进一步阐释和发展，强调道德自我修养，达到社会和谐一致；5. 伦理学：伦理学是一门研究人类对道德行为或道德规范的学科，关注个体的行为、道德价值观以及社会环境的影响，从而强调个体的责任道德路径；6. 婚姻哲学：婚姻哲学是一门研究婚姻社会现象和婚姻家庭心理学的学科，涉及婚姻问题的根据、婚姻理论、婚姻道德规范、婚姻和家庭关系等；7. 美学：美学是一门研究艺术质量和艺术形式的学科，研究如何阐释人的出色作品，如绘画、雕刻、音乐和文学作品。

总之，中华思想文化术语、哲学术语，是一系列重要的概念，把握这些概念，充分发挥它们的作用，深入了解这些学的的理论，非常有利于我们更好的理解中华传统文化，拥抱中国传统文化，让外国人更好的欣赏中国文化。

唯物主义和唯心主义基本理论
唯物主义与唯心主义是古代中国哲学思想发展史上两个重要学说，它们给人类提出了深刻而独特的见解。

唯物主义认为，客观实在的事物是本质先于精神的，他们认为客观存在应当是最终的指导原则，所有的精神活动都是与客观实在的物质性事物的相互作用。

唯物主义认为，客观存在是真实的存在，而客观存在受从物质条件而决定的，是一种自然规律的过程。

而精神的活动则是由物质性的存在的影响而发生的。

唯心主义认为，客观存在必须源于人的精神活动。

他们认为精神与物质是互相关联的，但精神活动本身却是客观实在的，是物质性客观实在的基础。

唯心主义认为精神才能发挥真正的活动功能，人的行为是因为它的客观实在，而不是基于物质性条件的驱动。

两种学说的差异，反映了古代中国哲学发展史上的各种思想的呈现，也阐释了有关客观实在的本质和人的精神活动的影响的关系。

两种学说的结合，也更加强调了“客观性”和“主观性”的相互关联，并提出了人类认识宇宙的“双重窗户”的概念，也受到了人们的普遍赞许。

For personal use only in study and research; not forcommercial useFor personal use only in study and research; not forcommercial use引文注释的规定本书引文注释方面参考《历史研究》的标准，特别说明的是每一条注都要有独立的注文，不得将散在各处、出处相同的注合并标注，亦不用“同上”、“同注①”等注法。

一、注释体例及标注位置文献引证方式采用注释体例。

注释放置于当页下（脚注）。

注释序号用①，②，③……标识，每页单独排序。

正文中的注释序号统一置于包含引文的句子(有时候也可能是词或词组)或段落标点符号之后。

二、注释的标注格式（一）非连续出版物1．著作标注顺序:责任者与责任方式/文献题名/出版地点/出版者/出版时间/页码。

责任方式为著时，“著”可省略，其他责任方式不可省略。

引用翻译著作时，将译者作为第二责任者置于文献题名之后。

引用《马克思恩格斯全集》、《列宁全集》等经典著作应使用最新版本。

示例：赵景深：《文坛忆旧》，上海：北新书局，1948年，第43页。

谢兴尧整理：《荣庆日记》,西安：西北大学出版社，1986年，第175页。

蒋大兴：《公司法的展开与评判——方法·判例·制度》，北京：法律出版社，2001年，第3页。

任继愈主编：《中国哲学发展史(先秦卷)》,北京：人民出版社,1983年,第25页。

实藤惠秀：《中国人留学日本史》，谭汝谦、林启彦译，香港：中文大学出版社，1982年，第11-12页。

金冲及主编：《周恩来传》，北京：人民出版社、中央文献出版社，1989年，第9页。

佚名：《晚清洋务运动事类汇钞五十七种》上册，北京：全国图书馆文献缩微复制中心，1998年，第56页。

狄葆贤：《平等阁笔记》，上海：有正书局，[出版时间不详]，第8页。

《马克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第46页。

任继愈:著名哲学家著名哲学家、宗教学家、历史学家，中国共产党的优秀党员，国家图书馆名誉馆长任继愈先生因病于2009年7月11日凌晨4时30分在北京医院逝世，享年93岁。

任继愈简介：1916年4月15日生，山东省平原县人。

1934年考入北京大学哲学系，1938年昆明西南联合大学哲学系毕业。

1942年于昆明西南联合大学北大文科研究所研究生毕业，留北京大学任教，1956年晋升为教授。

1964—1985年任中国科学院世界宗教研究所。

筹建中国第一所宗教研究机构，并与北大联合培养宗教学本科生，为新中国培养了一大批宗教学研究人才。

1987年至今，任北京图书馆馆长，兼北京大学教授，中国社科院研究生院博士导师，中国社科基金宗教组召集人，中国无神论学会理事长、学术界的代表，王羲之艺术研究院学术顾问，当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表。

主要著作有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论著自选集》、《任继愈学术文化随笔》、《老手全译》等。

主编有《中国哲学史》(四卷本)、《中国哲学发展史》(七卷本，已出四卷)、《中国佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中国道教史》、《宗教大词典》、《中华大藏经》(汉文部分，一O六卷)等。

人物生平：任继愈的哲学观任继愈一直在研究个体与群体的关系，结果少考虑自己，多考虑群体成了他的人生格言和口头禅。

任继愈的哲学观近20年的中国学术界，人们为儒教是不是宗教的问题争论不休，而抛出这个绣球的人恰巧是现任中国国家图书馆馆长任继愈，正是由于他的儒教是宗教的观点才引起了这场长达20年的哲学大讨论。

有好调侃人士戏称：88岁的任继愈是国宝级人物，这句话里面既含有对他的敬意，也有对他性格中夹杂着可爱的一种尊称。

不少人羡慕他坐拥书城，饱读天下华章，他却说：我读的书再多，也比不上图书馆的书多。

对这位国学大师，一直心向往之，却无缘一见。

非典时期，记者小心翼翼地向他预约采访时，竟然出奇顺利，而采访的地点就在他工作单位国家图书馆馆长办公室，当时国家图书馆还处于闭馆状态，此后又前去骚扰数次，他每次都态度热情地接待，毫不嫌烦。

魏晋南北朝研究书目及部分作者简述-.-.三、社会、经济类：-.-.-.五、文化、文学类：-.-.六、人物、地理类：-.-.九、文艺、考古类：十、工具、综述类：-.华山馆丛稿华山馆丛稿续编十二、部分作者简述陈寅恪（1890—1969），江西义宁（今修水县）人。

清朝著名诗人陈三立的第三个儿子。

夫人唐筲，是台湾巡抚唐景崧的孙女。

曾留学日本巢鸭弘文学院、德国柏林大学，瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读。

1918年在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文。

1921年又转往德国柏林大学、随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语。

归国后任清华大学国学研究院导师。

解放后，任中山大学教授。

《陈寅恪集》（含《柳如是别传》，三册；《寒柳堂集》；《隋唐制度渊源略论稿/唐代政治史述论稿》；《元白诗笺证稿》；《诗集附唐篔诗存》；《金明馆丛稿》，二编；《书信集》；《读书札记》，三集；《讲义及杂稿》），陈美延编，北京：三联书店，二○○一至二○○二年。

共14册。

唐长孺（1911—1996）教授。

江苏吴江人。

武汉大学教授。

早年从事中国辽、金、元史的研究。

1944年后，专治魏晋南北朝隋唐史，并从事敦煌吐鲁番出土文书的整理和研究。

著有《魏晋南北朝史论丛》、《魏晋南北朝史论拾遗》、《中国三至六世纪江南大土地所有制的发展》和《唐书兵志笺正》等书。

在国内外学术刊物上发表过多篇学术论文，并主编《中国大百科全书·历史卷》（隋唐五代部分）、《吐鲁番出土文书》（10册）等王仲荦(1913－1986)，余姚明伟乡人，生于上海。

1930年师事章太炎，开始从事文史研究。

山东大学历史系教授，讲授魏晋南北朝隋唐史。

长期从事文史教学和研究，精于魏晋南北朝隋唐史。

著有《北周六典》、《北周地理志》、《魏晋南北朝史》、《隋唐五代史》、《中国古代物价史》、《敦煌石室地志行记综录》等。

曾参加点校二十四史，负责《宋书》、《南齐书》和《南史》点校的定稿工作。

社会科学研究　2007111　“无己”逍遥、“无功”逍遥和“无名”逍遥———论庄子“逍遥游”思想的三个层面王永豪 〔摘要〕　《逍遥游》是《庄子》的扛鼎之作,历代庄学研究者都给予特别重视。

本文先从整体上考量庄子“逍遥游”思想的内涵,再对《逍遥游》进行细读,从而将庄子的“逍遥游”思想梳理为由低至高的三个层面,即:“无己”逍遥、“无功”逍遥与“无名”逍遥。

“三无”思想是理解庄学思想的一根红线,庄子正是在这三个层面上来建构其思想理论大厦的。

〔关键词〕　逍遥游;无己;无功;无名 〔中图分类号〕B22315　〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769(2007)01-0142-10〔作者简介〕王永豪,首都师范大学比较文学系博士研究生,北京　100037。

《庄子》开篇之作《逍遥游》在整个庄学思想中至关重要。

王夫之在其《庄子解》中论述内篇系统性时把《庄子》内七篇全放在“逍遥游”思想的统摄之下:“逍者,向于消也,过而忘也;遥者,引而远也,不局于心知之灵也;故物论可齐,生主可养,形可忘而德充,世可入而害远,帝王可应而天下治,皆吻合于大宗以忘生死,无不可游也,无非游也。

”〔1〕清孙嘉淦从《庄子》写作原因入手,从内七篇的整体性角度论述《逍遥游》篇是《庄子》担纲之作,其《南华通》解《逍遥游》主题曰: 逍遥游者,庄子之志也,其求道也高,其阅世也熟,阅世熟则思远害,求道高则入虚无。

以为天地并生,万物为一。

而徒以有我之故,遂有功名,是生利害,故必无己然后心大而能自得矣。

齐物论之丧我,养生之缘督,人间世之无用,德充符之忘形,大宗师之人与天一,应帝王之游于无有,皆本诸此,实为书之纲领,故首发之,所谓部如一篇,颠之倒之而不可者也。

〔2〕罗宗强在为涂光社的《庄子范畴心解》作序时,也从文本系统性角度把《庄子》一书评价为“一部不易解读的书”,“《逍遥游》是《庄子》的开篇,注家普遍认为这是全书中最重要的一篇,有的甚至认为是全书的纲。

任继愈——当之无愧的一代学术宗师阅读答案任继愈——当之无愧的一代学术宗师阅读答案“为往圣继绝学，为万世开太平”是中国知识分子的人生理想和社会使命，任继愈先生卓越的学术贡献和不倦的治学精神是对这两句话最好的诠释。

任继愈先生1916年4月15日生于山东省平原县。

1938年毕业于北京大学哲学系。

1939年考取西南联大北京大学文科研究所第一批研究生，1942-1964年在北京大学哲学系任教。

任继愈先生先后担任《北京大学学报》人文科学版编辑、中国科学院哲学研究所研究员、中国科学院世界宗教研究所长、国际欧亚科学院院士、中国国家图书馆馆长、中央文史研究馆馆员。

任继愈是当之无愧的大师，这种赞美不仅因为他的传奇经历和学术地位，更在于他一生谦恭平和，堪称学人典范。

任继愈的一生，仿佛一部厚重的书籍；任继愈的学术思想，也犹如一座博大精深的图书馆。

任继愈先生的专著有《老子今译》、《韩非》、《汉唐佛教思想论集》、《老子新译》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论著自选集》、《老子全译》、《任继愈学术文化随笔》、《念旧企新》、《天人之际》、《墨子与墨家》、《竹影集》、《任继愈禅学论1/ 6集》、《皓首学术随笔?任继愈卷》、《老子绎读》。

主编了至今仍影响甚广的鸿篇巨著《中国哲学史》、《宗教辞典》、《中国哲学发展史》、《中国佛教史》、《中国道教史》等，还主编了《道藏提要》、《宗教大辞典》、《佛教大辞典》、《中华大藏经(汉文部分)》、《国家图书馆藏敦煌遗书》、《中华大典》、《中华大藏经(续编)》。

主编的《中华大藏经》（汉文部分上编）获全国古籍整理一等奖、国家图书奖荣誉奖；他还致力于推动民俗学等学科的发展，为我国的文化事业作出了重要贡献；他先后创办了《世界宗教研究》、《科学与无神论》等杂志，在提倡学术研究、宣传科学世界观、健全民族精神方面，发挥了巨大的作用。

他一生勤奋治学，勇于创新，始终站在学术研究的最前沿。

任继愈在学术界的地位，台湾著名语言学家周法高这样概括：“他主编了一部中国哲学史和佛教史，现在成为中国哲学史和佛教史的重镇，大有取冯友兰、汤用彤的地位而代之的趋势。