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高2025届高一（上）期末考试模拟题（一）语文试卷注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号、班级、学校在答题卡上填写清楚。
2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
在试卷上作答无效。
3.考试结束后，请将答题卡交回，试卷自行保存。
满分150分，考试用时150分钟。
第I卷一、现代文阅读(共37分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：习近平总书记在中共中央政治局第三十九次集体学习时强调：“文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。
要让更多文物和文化遗产活起来，营造传承中华文明的浓厚社会氛围。
要积极推进文物保护利用和文化遗产保护传承。
挖掘文物和文化遗产的多重价值，传播更多承载中华文化、中国精神的价值符号和文化产品。
”这一重要论述提纲挈领地指出了文物保护、文物研究的价值以及在当前文化、社会发展过程中文物和文化遗产可发挥的重要作用和可作出的巨大贡献。
文物作为文明载体，全面“展示了中华文明起源和发展的历史脉络”。
“展示了中华文明的灿烂成就”，“展示了中华文明对世界文明的重大贡献”，同时也是将考古学所取得的成就、贡献推介给公众的最佳媒介。
考古工作者、文物研究人员应积极发掘文物的多方面价值，利用文物传播中华文化、中国精神，让文物“向全世界讲好中国历史故事”。
器以载道，考古工作者有责任将文物中的“道”传递给公众，揭示文物审美价值之外的历史、文化、精神价值，让作为文明发展亲历者的文物讲述源远流长的中华文明史，进而推动公众增强历史自觉、坚定文化自信。
（摘编自韩鼎《让文物讲述源远流长的中华文明史》）材料二：科学考古学有着非常强的现代性，它不认为物质遗存在提供历史信息之外另有价值。
在现代语境中，科学等同于正确，不科学就是不正确。
金石学不科学，所以应该被扫进历史的垃圾堆。
万州二中2023年高2023届1月质量检测语文试题一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
近期，元宇宙成为媒介、文艺等领域讨论的热词，尽管元宇宙还仅仅是一种可能的“构想”，被作为元宇宙例证的也大多是好莱坞的科幻电影，但这充分说明人们对新技术所创造的未来世界的狂喜和担忧。
从技术革新的角度看，目前认为元宇宙最核心的标识是虚拟现实，是一种“新技术”带来的“质变”，这体现在三个方面，一是虚拟现实设备所制造的神经、身体幻象带来更真实的沉浸感；二是人工智能使得机器设备更加智能化，人文、社会等领域出现越来越多人工智能应用；三是生物基因技术更加成熟，人机融合等赛博格（机械化有机体）现象变得更为日常，这些技术将可运用于帕金森、忧郁症等疾病的治疗。
现代以来，新技术的革命必然会对原有的社会秩序产生影响，正如20世纪90年代以来互联网在很多方面改变了现代社会的形态，但与此同时互联网所制造的虚拟空间也与现实世界形成新的融合，或者说互联网嵌入现代社会，逐渐形成了以数字技术为基础的信息社会。
如果未来元宇宙成为一种广泛的社会应用，那么元宇宙究竟是嵌入已有的社会结构，还是逐渐“蚕食包裹”现有的社会形态，这是人们争论的焦点。
不过，技术的革命并不必然带来社会意义上的进步，有时候反而会固化既有的社会矛盾。
在这个意义上，如何改造元宇宙，使其更好地促进社会自由与平等也是应该思考的维度。
基于此，人们对元宇宙有着三重担忧。
元宇宙的未来体验经常被类比为网络游戏，玩家进入游戏空间带来双重主体体验：一是高度自主化的主体，可以扮演不同的角色，可以选择不同的“剧情”，如同进入“自由自在”的极乐世界；二是“牵线木偶”般的被动主体，网络游戏里的所有选择都是在既定游戏规则下的可能性，游戏代码和后台数据如同上帝之手一样，使得主体变成了结构主义视野下的丧失主体性的主体，或者说是被意识形态臣服的主体。
元宇宙让人们更形象地感受到这样两种分裂的主体状态，自主化的主体幻觉与被系统、算法派定了特定位置的主体。
秘密★启用前【考试时间：1月12日7:40—10:10】2023年重庆一中高2024届高二上期期末考试语文测试试题卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号码填写或粘贴在答题卡上。
2．作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草稿纸上无效。
3．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：法治的主体主要限于国家权力，礼治的主体几乎包括所有人。
法治的“治”，其主体一般是国家机构，包括法院、政府、议会等；礼治的“治”，其主体要广泛得多，既包括国家机构，也包括社会力量，乃至为人父母及一切尊长者。
不仅君主有权依据礼治理天下，诸侯或地方长官有权根据礼制及皇帝意志治理一方水土，而且宗族长辈、家长等一切上位者对其下位者均有“治”的权力。
由于社会等级秩序严明，人人活在礼的关系网中，任何人都有与其对应的上位者，绝大多数人也都能成为别人的上位者，因此任何违反礼制的行为都有人管，都可能被其上位者惩罚（最上位者之君主只受天罚）。
即使一人之下万人之上的臣子，也是君要臣死臣不得不死；而一个底层村民虽受官府、族长、长辈层层管束，但在家里也有“当面教子、背后教妻”的权力，其妻对子女也有一定的管理和惩罚权。
“沿袭先秦宗法传统社会而来的，包容性、弥散性极强的礼制”，满足了当时政府正式机构“郡县”以下“乡里”组织的“家族·乡土”社会结构的需要。
在中国传统农业社会国家力量有限的情况下，由于借助了“礼”的形式，社会权力系统（家族、宗族）的运作有效地调动了各种管理主体的积极性，维护了当时社会秩序的稳定。
但社会权力的泛化，也有很大的副作用，人人有管制他人之权，几乎人人失去自由，社会失去活力。
（摘编自马岭《辨析差别：礼治与法治之异同》）材料二：儒家也同样重视自治的社会组织，鼓励社会组织积极主动地发挥协调民间秩序的作用。
这种自治的社会组织就是儒家礼治在理论上所认可的社会基本单位——宗族，以及在宗族的基础上发展或派生出的各类同业行会或乡绅阶层。
2022-2023学年重庆市为明学校高二（上）期末语文试卷阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一在第十八届中国动漫金龙奖获奖名单中，对中国传统进行深入挖掘和再创作的作品比比皆是。
漫画奖项里，有以细致画面描绘魏晋名士的《广陵散》，有以“御猫”视角科普故宫历史文化知识的《故宫御猫夜游记•龙的玩具》，有致敬中国农耕文化的《见龙在田》，有极具水墨意境之美的《江湖故人》。
动画奖项里，则有收获“最佳动画长片奖”金奖、最佳动画导演奖、最佳动画音乐奖三大奖项的《姜子牙》，有重新诠释经典神话的《新神榜：哪吒重生》，还有取材于《山海经》《搜神记》等的《雾山五行》。
中华文明上下五千年的历史积淀，有着深厚的、待开掘的潜力。
浩如烟海、丰富多彩的历史典故和民间传说，为动漫创作提供了取之不尽的人物故事和创意源泉。
许多经典作品及形象如“西游记”“三国志”“花木兰”等，不仅为中国动漫所用，而且走向世界，成为海外动漫创作的素材。
中国动漫在20世纪60年代至80年代曾有过一段辉煌时期。
《大闹天宫》《小蝌蚪找妈妈》《哪吒闹海》《葫芦兄弟》等经典之作，都是从传统文化中汲取灵感。
并展现出浓郁的东方美学特色，成为一代人的童年记忆。
近年来，中国动漫再次涌现出一大批植根于传统文化的现象级作品。
《西游记之大圣归来》《大鱼海棠》《哪吒之魔童降世》等取材于中国古典名著的电影，以现代方式讲述传统故事，激发观众深层共鸣，在动漫界引发新一轮民族风潮。
值得欣慰的是，这些广受欢迎的动漫作品并不是传统文化元素的简单堆砌或生搬硬套，而是在深入把握传统文化内核的基础上，通过现代视角重构历史故事，将现实思考融入作品之中，搭建起传统与现代的桥梁，实现了传统文化的创造性转化、创新性发展。
同时，动画技术的进步、视听语言的发展，也为动漫穿上鲜亮的外衣，使得作品更加贴合当下观众的审美需求。
作为“中国动漫风向标”，历届金龙奖的获奖名单一直代表着行业的走向，本届榜单也不例外。
深耕传统文化并融入时代潮流，已然成为中国动漫当下重要的创作方向。
重庆市南开中学校2022-2023学年高一上学期期末语文试题满分150分考试时间150分钟一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成下面小题。
乐府诗作为一种诗体的名称，是由汉代专门掌管音乐的一个官署名称——“乐府”而来的。
汉代人把当时由乐府机关所编录和演奏的诗篇称为“歌诗”，魏晋六朝时人，才开始称这些歌诗为“乐府”或“乐府诗”。
汉代乐府机关，是汉武帝刘彻时开始设立的。
《汉书·艺文志》说：“自孝武帝立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。
”汉代以后，魏晋时代仍有乐府机关的设置，但未见记载有采集民间诗歌的事。
只是两汉时代的乐府民间歌辞，有些还在演唱，这对于汉乐府诗歌无疑起了保存和流传的作用。
至东晋后的南北朝时期，统治阶级纵情声乐，所设的乐府机关又开始收集民歌俗曲，因此，流传在当时南北朝的民歌，又被保存不少，仅南朝乐府诗流传下来的就有四五百篇，不仅数量多，而且与汉代的乐府诗也有不同的特色。
两汉、南北朝乐府诗的来源，并不仅是民间作品，但乐府中的民间歌辞，无疑是乐府诗的精华。
在文学史上，所谓“乐府”或“乐府体诗”主要是指两汉和南北朝的乐府作品，但从后来的文体分类上讲，所谓乐府体诗的范围，则是包括历代作家仿制乐府的作品在内的。
这种仿作的作品也有几种不同的情况：（一）按照乐府旧的曲谱，创作新辞，还是入乐的；（二）由于旧谱的失传，或由于创作者并不熟悉和重视乐曲，而只是沿用乐府旧题，仿效旧日乐府的艺术特色来写作的，实际上已不入乐；（三）连旧题也不袭用，而只是仿效旧日乐府作品的创作方法和某些形式特点，完全自立新题、新意，也是不入乐的。
利用乐府旧题写作乐府诗，是从汉末建安时代开始的。
曹操首开风气之先，开始模仿两汉乐府民间歌辞来写作乐府体的作品，在这些作品中，有的是依汉乐府的旧曲创作出来的新辞，但大部分则是只沿用乐府旧题，属于不再入乐的作品。
从这以后，文人创作的“乐府诗”，虽称为“乐府体”，但与音乐实际却没有关系了。
重庆八中2022-2023学年度（上）期期中考试高二年级语文试题1.本试卷满分为150分，考试时间为150分钟。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：政治的本质，说到底就是协调群体之中的人际关系（这里的“人际关系”的概念是广义的，既指个人与个人之间的关系，也指集团与集团之间的关系）。
人是社会性的存在，而不是孤立的存在。
人与人之间既需相互依靠，又有利害冲突。
协调诸如此类的问题，便是政治的任务。
既然中国文化不相信神而只相信人，那么在中国文化中头等重要的大事，便自然是协调群体之中的人际关系，而不是天人之际的人神关系了。
这就是为什么中国文化更重视政治的原因，也就是为什么中国产生并盛行儒家思想的原因。
中国文化这种重视政治、薄于宗教的特征，当然会给中国文学以很大影响。
在中国文学的各种体裁中，诗歌是最早被要求与政治发生密切关系的文体。
根据传统的文学观点，诗歌虽然就其本质而言是抒发个人感情的，但因为个人是生活于群体之中的，而政治的作用也无非就是协调群体之中的人际关系，因而诗歌与政治自然而然地就发生了密切的关系。
《毛诗大序》之所以一下子从诗歌的抒情功用谈到政治功用，便是因为作者的意识深处存在着上述思路之故。
类似中国诗歌与政治的这种密切关系，在其他诗歌传统中是非常罕见的，可以说是中国诗歌的基本特征之一。
正如松浦友久指出的：“在比较诗学上，一般认为，‘诗与政治’的课题引起人们的关注始于近代。
但在中国诗史上，这却是自古以来诗学上最为关切的问题之一。
并且其中表现的‘诗与政治’的关联，综合包括理念与实践两个层次，而其传统又一直延续到今天——这都是无与类比的特殊情况。
2022—2023学年度上学期期末考试高二语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成第1~5题。
材料一：核心价值观是社会积极心态的重要组成部分，核心价值观的出现以社会共有意识的形态引领社会心态。
因此，核心价值观引领是社会积极健康心态培育的基础。
而流行语作为一种社会心态反映，可依靠核心价值观引领，在网络情感宣泄情景中构建良好的网络文化氛围，在潜移默化中影响网民的价值意识，帮助网民塑造正确的人生观、价值观、世界观，从而培育积极的社会心态。
首先，要发挥核心价值观的包容作用，给予网民正确的价值培育，帮助其找准个人的价值定位，坚定目标，寻求个人价值与社会价值的统一。
其次，使用核心价值观弥补社会个体与群体共同价值方面的心理缺失，通过引导反映社会积极心态的流行语传播，发挥核心价值观的正向引导作用，使核心价值观凝聚共识、塑造价值，在快速的网络化传播中消解消极的社会心态。
最后，使用流行语以接地气的方式向人民群众传递社会正能量，弘扬社会主义核心价值观，取代了传统固化、呆板、说教的价值观传播形式，有助于塑造网民正能量的社会心态。
（摘编自《流行语的传播生态与价值引领》）材料二：新与旧，小与大，变与不变，道出了流行语背后的辩证法。
语言是社会生活的符号，流行语则反映着时代的侧面。
2019 年底，经过公开征集、专家评选、媒体投票等环节，《咬文嚼字》编辑部公布了“2019 年十大流行语”，“文明互鉴”“区块链”等热词榜上有名，引发网友广泛关注。
“岁月不居，时节如流”，时间在语言上不断留下“辙痕”。
新表达、新句式、新修辞为开放的语言系统注入生命力，有的甚至沉淀为常用语。
有的则因内涵有限，在网络空间、娱乐文化中热闹一时后，无法逃脱“来也匆匆，去也匆匆”的命运。
沉淀与流失，是语言流变的自然过程。
流行语是一个语言现象，更是一个社会现象，其中既有个人表达，也有宏大叙事。
从更大层面看，正如“区块链”成为技术创新的重要突破口、“文明互鉴”向世界宣示交流对话的中国主张，流行语的变化与国家发展、社会进步的步伐相一致。
2022-2023学年度高一（上）期末考试语文试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：木心曾经用“文学的个体户”来调侃自己。
这个词在当时意味着没有单位，没有归属，没有某种身份。
想必木心对自己当时的处境有着深切的认识，他不属于国家权力的庙堂，失去了知识分子的广场，又无法转向真正的民间，所以他是“文学的个体户”。
于是用木心自己的话说：“礼失，求诸野；野失，求诸洋。
”木心，1927年出生于江南古镇乌镇的一户大户人家。
在他的童年记忆中，一面是满屋子欧美文学经典，一面是琳琅满目的中国古典文学，木心是在文学艺术的世界里成长的。
初入社会的木心也曾像五四一代的知识分子一样积极热衷于社会政治活动，但是这种热情很快就消退了。
或许是因为病，也或许是木心很快意识到了当时的政治形势与他的世界之间存在的巨大鸿沟。
在这样的现实环境当中，木心需要寻找一种新的价值取向来安顿身心，支撑自己生存于这苦难的人间。
对于木心来说，只要有了艺术，人类可以抵挡世间的任何苦难。
这样的自我表白在木心的文中比比皆是，随手摘录几句：“知与爱永成正比。
知得越多，爱得越多。
知是哲学，爱是艺术。
艺术可以拯救人类。
少年时代“对人生的无知，形成对艺术理想的偏执”，当时的木心大概也想不到这种偏执最后会成为他一生的精神支撑，使他在荒芜的岁月中得以坚持。
身陷囹圄时的自得其乐，年过半百后的异乡求学，背后都有着这种偏执在支撑着。
若干年后，已过“知天命”之年的木心在接受采访时，不无感慨地言道，“一切崩溃殆尽的时候，我对自己说‘在绝望中求永生’。
2022-2023学年高二上学期期末模拟测试语文卷及答案详解高二语文一、现代文阅读（35分）（一）非连续性文本阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是‘真’的人物。
”据此创作原则观察，红楼女子们构成了一个真实的“美”的世界。
其显著特征有三——美，是散落的，不追求集大成。
红楼梦女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女少妇身上的。
每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势。
美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。
就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女子没有班姑蔡女之类的女性样板，而是各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人拥有的普泛的基础的美。
红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。
小才，微善，真性情。
单以真性情而论，可谓千姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。
有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。
少有重合，少有雷同。
任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。
这种女子或活得洒脱，或心智锐敏，或性格刚烈，是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉承传与任意流淌。
中和美的性格核心是尊重自己、体恤他人。
这种女子大都活得安详，待人谦和，且品行坚韧，是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自觉承传与清醒高扬。
(取材于刘敬圻《<红楼梦>的女性观与男性观》) 材料二：薛宝钗是一位“冷人”。
曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服食一种名为“冷香丸”的药。
从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。
她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的表现。
重庆市2022-2023学年高二语文上学期期末考试模拟试卷（一）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。
”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。
所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。
但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。
在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。
如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
1事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。
一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯•韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。
但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。
霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。
在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。
”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。
现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。
确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。
从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇2宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。
在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。
在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。
没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。
（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）材料二：“家”是中国文明构成的总体性范畴。
儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。
这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。
即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。
3由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。
今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。
（摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A. 因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B. 在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
C. “家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。
D. 20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传4统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A. “家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而很难进入公共领域，地位也有所降低。
B. 在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。
C. 由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。
D. 其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。
3. 下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（3分）（）A. 《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。
B.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
C. 《左宗棠家书》：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。
D. 《梁启超家书》：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
4. 材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析。
（4分）55. 对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？（6分）以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（节选自费孝通《乡土中国•差序格局》）（二）现代文阅读II（本题共4小题,16分）阅读下面的文字，完成6-9题。
楚霸王自杀（节选）①郭沫若“大王，请你不要迟疑，”亭长又敦促着，“追兵万一赶到了……”“不行，不行，”项羽依然摇着头，自言自语地说，“我们起初起兵的时候，随处都有人来参加，随处都有人来欢迎，我们是没有愁过兵马和粮食的缺乏的。
现在不同了。
我们每到一处，人都逃得精光。
没有逃的，连乡里种田的老百姓都要欺骗我。
这正是天老爷在作弄我。
呵！”6他长叹了一声，把两手握成拳头，向空中举了一下，望着天。
“我还有这么大的气力，就要被消灭了吗？““大王，”亭长又说，“天是助成你的，请你不要迟疑。
你身经百战仍还健在，不正是天意吗？”“不行，不行，”项羽又摇起头来，“我是晓得的，亭长，你一定是好人，但我有什么面目回到江东去呢？”他这时心机转了一下，看到了伏在江边不能起来的他的那位部下。
他指着他说：“那是钟离昧啦，他腰上受了伤，不能动了。
亭长，就请你把他打救了去啦。
”“还有我这匹乌骓马，”项羽接着又指着他的那匹青白色的马说，“这马我骑了五年，我不忍杀它，这也让亭长把它打救了吧。
”“大王，我看你的仁心是很可动人的。
但我觉得你不好在那种感伤的陶醉里沉湎。
古话说得好，‘天道远，人道迩’，只要你把你目前的这种仁心，能够推广出去，真真正正把天下的人打救起来，真真正正把还在水深火热之中的天下的老百姓放在你的念头上，以你的雄才大略专于用来救世济人，我看不要说天，什么人都是会帮着你的，江东的父老也一定会帮助你的。
现在还不迟啦……”在这时候从西北角上又隐隐腾出了一片声息，声息愈见逼近了，听得出是一大群人马的马蹄声，听来是有几百人的光景。
7“大王，”亭长叫着，“不要再狐疑，你赶快上船！赶快上船！”项羽没有作声。
他的左手把盾牌拿着了。
其他二十五名壮士就像受了命令的一样，也一同拿起了盾牌。
项羽的两个眼仁②愈见对紧了，把剑拔出了鞘来，向空中举起。
二十五名的壮士也不期而同地把剑拔出了鞘来向空中举起。
二十六道和四围的冰雪争着寒意的剑光，在朝阳中交织着了无数的虹彩。
二十六个人呐喊了一声，迎接着涌上了前去。
亭长这时候把船离开了岸，隔得一箭远的光景，又停着了。
他爬在乌骓马的背上去观起战来，对着坐在船尾上焦急着的钟离昧传达着他的所见。
“……就跟冲进了羊牢的一群猛虎一样啦。
哦，只见人在倒，马在倒，敌人溃乱了，就像一群蜂子啦。
”“项王呢？项王呢？”钟离昧焦急着问。
“看不清楚啦。
……哦，还在，还在。
他最厉害。
他是没有戴将军盔的……”“哦，那不危险！”“真不愧是身经百战、力能拔山的大王……二十五个都不弱……哦，真巧妙，真灵敏，真神速呵，二十六个人就像有二十六双手足的一个8人啦。
不是人的力量啊！”“项王呢？项王呢？项王没受伤吗？……”“……哦哈，他把盾牌也抛弃了，抓着敌人在当盾牌。
他把手里抓着的人像肉弹子一样乱掷！敌人都闪开了，没人敢应战，只是把他们重重围困了起来。
遍地都是死伤啦……哦哈，黑盔甲倒了一个，又倒了一个！……”“项王呢？项王呢？”“他没有倒。
但他的头受了伤，只剩下他一个人了！他的身边就只有几个黑盔甲的尸首僵伏着，一个敌人的尸首也没有。
他现在拾起了一把剑来了……哦，你注意听，他好像在说话，他指着一个好像叫吕马童的人在说话……”“……你不是吕马童吗？我听说刘邦悬着千金的赏格，购我的头首，得到我的首级的还可以封万户侯。
你从前对于我是有过好处的，我现在就把我这个首级送给你罢……”这一片宏大的声音，几乎是一字一顿吐出的，连船上的人也听得清楚。
钟离昧早已经硬着颈子在吞眼泪，亭长依然还在马上看。
“呵哈，”亭长最后叫着，“项王刎了喉，在一群黑盔甲的尸首里面，倒了。
”9亭长的脸上也悬着了悲怆的眼泪，他不忍再看了，从马上下来，把船起了碇，向江心摇去。
岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟，人和马的死尸。
……（有删改）【注】①本文取材于《史记》，写于1936年郭沫若游历日本期间，此时国内国民党仍正实行“攘外必先安内”的政策。
后被收入郭沫若历史小说集《豕蹄》。
②据《史记•项羽本纪》，项羽是“重瞳子”，即一个眼睛里有两个瞳孔。
6. 关于文中亭长在“观战”时与钟离昧的对话部分，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．在亭长传达自己所见时，钟离昧始终关心项羽是否安全，可见他很忠诚。
B．项羽部将人数逐渐减少到最后仅剩项羽，证明他采取了错误的作战策略。
