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纳西族东巴教“署”崇拜性质新探[摘要]纳西族东巴文化中的“署”崇拜及其相关的祭祀仪式“署古”，是东巴教中最为庞杂的内容之一。
目前学术界关于“署”崇拜的性质尚存歧异，文章拟在前人研究基础上对“署”崇拜的性质作进一步探讨，并试图说明署崇拜与山神崇拜有着密切的联系。
[关键词]纳西族；东巴教；“署”崇拜；山神崇拜东巴教是纳西族固有的一种原始多神教。
因其巫师叫“东巴”(泸沽湖地区叫“达巴”)，故称东巴教(“东巴”为纳西语，意为“智者”或“山乡诵经者”)，而“署”作为东巴教中的自然神，则是纳西族自然观中所独有的。
东巴教在祭“署”的过程中，包含着多种祭祀仪式和经典。
由于“署”崇拜内容相当庞杂，所以“署”崇拜的性质问题历来众说纷纭，主要有图腾说、祭天派生说及域外水神崇拜传人说。
本文试图在前人研究的基础上对此问题作进一步探讨。
一、关于东巴教“署”的研究及观点“署”，东巴经语“Su21”，在汉语语境中没有直接的对应词，因此有多种译法。
如意译有龙、龙王、孰龙、山神龙王等，音译也有署、苏、术、斯等。
现在纳西学者逐渐统一用音译“署”，并把它解释为自然神。
“署”有象形文字，写作蛙头、人身、蛇尾形状。
另有一些“署”取马头蛇尾、虎头蛇尾、牛头蛇尾、牦牛头蛇尾、水牛头蛇尾、龟头蛇尾、水怪头蛇尾、象头蛇尾、雄鹿头蛇尾之形象。
可见，蛇形是其最基本的形象特征。
“署古”，东巴经语“Su21gv21”。
纳西语“署古”之“古”的本义即“曲折”，引申为“往来”、“交通”等义，故我们所说的“祭署龙仪式”即是人类与龙神相交通的仪式。
此仪式在每年农历正月或二月的蛇、龙日举行，有的以户进行；不少村落以村为单位，在村中泉井旁举行，还要到各家各户烧天香；若遇特大干旱之年，县、乡要组织大规模的“求雨会”。
东巴教则举行“署丁古”(大祭“署”)仪式，有数十名东巴做三至五天的仪式。
其目的是向“署”求福泽，求天降润雨，五谷丰登，六畜兴旺，清泉汩汩。
以下尝试从图腾说、祭天派生说及域外水神崇拜传人说三个方面，对“署”崇拜的性质问题略予述说。
纳西族的文化风俗纳西族的文化风俗纳西族主要聚居于云南省丽江纳西族自治县，其余分布在维西、中甸、宁蒗、德钦和四川盐边、盐源、木里及西藏的芝康等县。
那么属于他们的文化风俗都有些呢，下面一起来看看吧。
纳西族历史介绍纳西族是中国的一个古老的民族，是古代羌人向南迁徙的一个支系。
纳西这一族名来源于古代髦人的一个部落名。
其先民在晋代史籍中称“摩沙夷”、“磨些”，意思是“牧牛人”。
他们先向南迁至岷江上游，又像西南方向迁到雅垄江流域，后又西迁至金沙江上游。
唐代，他们聚集在丽江、永宁一带，先后被吐蕃(藏族)和南诏(彝族和白族的先民)所统治。
三国时内部已有阶级分化，唐初曾建立越析诏(磨些诏)，为六诏之一，后为南诏所灭。
南诏统治者曾将上万户的磨些人迁到昆川地区，这些磨些人后来与白族融合。
明初，不少戍边的汉人也融合到纳西族中。
从明朝到清朝，一些首领先后被中央王朝授予世袭封建土司官职，其管辖地区基本上都已进入封建领主制发展阶段。
尤其是清初实行“改土归流”后，纳西族封建社会得到进一步发展。
新中国成立后根据本民族的意愿统一定名为纳西。
纳西族人在自己民族的发展过程中，创造了灿烂的民族文化。
产生于公元7世纪的东巴文，是目前世界上仅存的仍在使用的象形文字。
用东巴文书写的东巴教经典的`《东巴经》，是研究纳西族社会发展历史的珍贵资料。
纳西族的礼仪纳西族很重视人际关系，重感情交往，患难与共，讲求礼尚往来。
尊老幼是纳西族的美德。
老人在家中具有很高的地位，倍受尊重。
凡遇天灾人祸，婚丧嫁聚，亲友村邻都会主动接济帮助，不计报酬。
好客是纳西族的传统美德，每当猎获归来，凡路遇的行人都可分得一份猎物。
贵客临门，主人要做六样或八样菜进行款待。
若村中或家里来了客人，男女老少都会起来打招呼，热情让坐。
在家里，年青人要先顾老人吃和睡，要给老人端洗脸水、洗脚水，此种美德世代相传。
纳西族的节庆纳西族以农历记年。
主要节日“三月龙王庙会”、农历正月十五日的“米拉会”(即棒棒节)、夏历七月中旬举办的丽江七月会，也称为“七月骡马会”等。
东巴艺术是指生活在中国西南边陲的少数民族──纳西族的原始宗教文化所衍生的艺术。
纳西族主要居住在滇（云南）西北和川（四川）西南的金沙江、无量河和雅砻江流域一带，西藏自治区芒康县的白盐井等地也有少量纳西族居住。
纳西族共有人口三十多万，其中二十余万聚居在云南省丽江纳西族自治县境内。
纳西族的原始宗教──东巴教，因其宗教祭司被族人称作“东巴”而得名。
纳西族文化中，以东巴教为轴心的各种文化活动和文化现象，称为东巴文化。
东巴文化是纳西族文化的重要组成部分，曾对纳西族的社会历史发展产生过巨大作用和影响。
东巴文化中蕴藏着丰富的艺术瑰宝，如东巴文字、东巴经卷，还有东巴文学、东巴音乐、东巴舞、东巴绘画等。
东巴艺术作品凝聚着古代纳西人民的神思奇想和艺术才能，从古拙传神中道出他们的思想感情和对美的追求。
东巴皆懂得本民族的原始象形文字──东巴文，并能用此文字创作文学和抄写经书；他们也能用东巴文绘制各种用于宗教仪式的神鬼图案木牌画、纸牌画和卷轴画；他们又擅长用纸、木、树枝、泥或面粉，编扎、砍制、捏塑和雕刻宗教仪式所用的纸扎物、面偶、树枝编物、祭木等；在祭祀仪式中东巴又善跳各种舞蹈，可以说，东巴是东巴艺术的主要创作者、掌握者和传承者。
东巴音乐是东巴艺术的有声部分。
主要是指东巴作仪式时诵唱经文的唱腔和一些仪式中东巴与参与群众共同演唱的调子。
近世东巴作仪诵经时伴以板铃、皮鼓、马锣、钹、海螺、牦牛角等，以打击、摇动、吹响作出节奏单调、谱点简单而基本没有旋律性可言的调子。
东巴画是东巴们所绘的直接用于东巴教仪式活动的各种绘画。
以东巴教中的神、鬼、精灵、人物，以及动植物和各种神话传说为题材而作。
东巴画主要用于宗教仪式中，所以具有浓厚的宗教色彩，是民间艺术与宗教相结合的产物。
由于东巴创造自己民族的文字，与之相呼应便会产生记录当地社会生活的书籍。
东巴经就是纳西族古代社会的百科全书，不仅记载有纳西族生活的自然环境及纳西族社会和生产生活的广阔内容，以及纳西先民对于人与自然、人与人及社会组织的认识和观念；记载有绘画、音乐、舞蹈等古代纳西族艺术；同时也有许多完整的纳西族古代文学作品。
瑰丽独异的东巴文化东巴文是一种兼备表意和表音成分的图画象形文字，是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度看,它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写画在木头和石头上的符号图象，后来发明了纸，才把这些符号图象写在纸上，成为东巴文经典。
东巴文主要用于写宗教经书。
纳西族中通习宗教经书、执行法事的人称东巴，因而这种文字被称作东巴文。
明代纳西族《木氏宦谱》有16世祖牟保阿宗"且制本方文字"的记载。
据此推算，东巴图画文字的创制年代大约在12世纪下半叶至13世纪上半叶之间。
图画文字在文字发展史上处于从图画发展到文字的第一步，大体上保持从左向右的书写方向。
字体多变，常根据上下文形成新的字形结构和字组，一个形体往往可以同时表示几个意义。
东巴文只有1400多个单字，但词语异常丰富，能充分表达细腻的情感，也能记叙说明复杂的万事万物，还能写诗作文章，是目前世界上唯一“活着的象形文字”。
用象形文字书写并保留下来的经文共有两万余册。
卷帙浩繁的经书，内容丰富多彩。
涵盖哲学、历史、天文、宗教、巫医、民俗、文学、艺术等各方面，堪称纳西族古代社会的百科全书。
国内现存东巴经书1万余册，仅北京图书馆、丽江县图书馆、云南东巴文化研究所两处就有8000多册。
在国外以美国收藏最多。
东巴文被称之为目前世界唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。
东巴画——既是图画，又是文字古老的东巴画是最具特色的纳西族美术遗产。
纳西族东巴在做仪式时，要绘画各种各样的佛神、人物、动物、植物以及妖魔鬼怪的形象，并对他们进行膜拜与祭祀，这种服务于宗教活动的各种绘画，统称为东巴画。
东巴绘画艺术具有象形文字经典所具有的五个艺术品特性，即贝叶经的形式、优美的线条、美丽的色彩、动态的表现和特征的摄取。
东巴画是东巴文化重要内容之一，东巴画的内容主要表现古代纳西族信仰的神灵鬼怪和各种理想世界，其中也反映了古代纳西族社会的各种世俗生活。
纳西东巴文的字体特征及设计价值作者：贾碧莹李湘媛来源：《设计》2018年第07期摘要：作为纳西宗教文化化身的东巴文，其本身所固有的特殊文化内涵以及造型特征等都具有独特的艺术价值，对纳西象形文字的深入研究可以为现代设计挖掘出更多可借鉴之处。
本文旨在通过对东巴文形成的历史渊源，观物取象的造字方法以及艺术特征等方面的分析来说明东巴文再设计的价值，并通过相关的设计案例来证明其在现代设计中的价值。
关键词：东巴文造字方法设计价值中图分类号：J0-05 文献标识码：A文章编号：1003-0069（2018）04-0126-02概述“斯究鲁究”作为纳西象形图画文字这一原生母体的称呼，其意为木石上的痕迹，这也说明东巴文是由象形图画演变而来的一种象形文字。
构成东巴文的基本字素比较简单，但由于其在造字过程中除了遵循“观物取象”的造字理念外，还通过对初级字素加之以点、线、面的组合处理从而形成了庞大的东巴文体系。
这种易成体系化的组合方法与现代设计方法存在很大的联系，现代标识系统设计要求要有简练明快的图形处理方式、通俗易懂的识别方式、以及系统化的视觉效果，而这些要素恰恰是东巴文这种既图形又文字，既表象又表意、既独立又系统的象形文字本身所具有的特点。
通过对东巴文字的分析和标识设计的分析，发现了标识设计师所注意的内容在东巴文以及东巴文造字所遵循的规律中都有所体现。
另外，这种发生于原始先民生活并反映先民生活方式、生产方式、以及原始先民思想和精神的古老象形文字所带有的图画性、表意性、象征性、符号性也为其在现代设计中的应用搭好了平台。
单就东巴文组合方式与现代设计方法存在的共性和东巴文独特的艺术特征两个特点就可以看出，东巴文可以为设计师开辟新的设计思路和设计方向。
一、东巴文造字规律及字形特征东巴文是纳西祭祀——东巴为祭祀活动而绘制的文字，绘制这些祭祀图腾的东巴是纳西族的智者，同时仍是自食其力的劳动者，这从侧面反映了东巴文源于人们对生活事物的观察。
纳西东巴文祈福祝愿赠送语【纳西东巴文祈福祝愿赠送语】序言在纳西族的传统文化中，东巴文是一种重要的文字系统，它既承载着纳西族的历史记载，也传承着祈福祝愿的智慧。
纳西东巴文祈福祝愿赠送语作为纳西族文化的瑰宝，承载着信仰、希望和祝福的力量，为人们带来了宽厚和喜悦。
一、东巴文的来历与发展东巴文起源于公元八世纪的纳西族文化圈，是一种独特的表音文字，具有上千个基本符号，颇具艺术感。
它被用于早期纳西族的文化活动和社会生活中，记录着丰富的历史信息和祭祀仪式。
随着历史的演变和时代的变迁，东巴文逐渐发展成为纳西族特有的祈福祝愿语言，被广泛应用于祭祀、宴请和纪念等传统活动中。
东巴文的独特符号和艺术风格，使其成为纳西族文化瑰宝的代表。
二、纳西东巴文的祈福祝愿赠送语东巴文祈福祝愿赠送语作为纳西族文化的重要组成部分，以其独特的风格和语言表达方式，向人们传递着希望和祝福。
1. 愿你在人生的道路上，步步高升：“古巴提飞巴琳诺巴哪砳蒂冬叭！”这句话意味着祝愿接受者能够不断进步和发展，实现自身的人生价值。
2. 愿你心想事成，万事如意：“底纳本吉尔祖嘎雷觉谜力各特古！”这句话寓意着祝愿接受者的心愿能够顺利实现，一切都如其所愿。
3. 愿你健康长寿，福禄寿喜：“巴木灵乱咖拿达多乌呢！”这句话表达了祝愿接受者身体健康、寿命长久以及一生幸福美满的美好心愿。
4. 愿你幸福快乐，笑口常开：“曲巴啰阿达纳慕卡多！”这句话表达了对接受者一生幸福快乐、生活丰盈的美好祝愿。
三、个人观点与理解纳西东巴文祈福祝愿赠送语凝聚着纳西族的文化认同和生命智慧，具有独特的艺术价值和精神内涵。
它不仅是一种文字系统，更是人们向上天祈福、向人生祝福的媒介。
作为一个华人，我深深被东巴文祈福祝愿赠送语中蕴含的温暖和智慧所吸引。
这些赠送语不仅向人传递出纳西族对生活的热爱和希望，也成为了一种文化传承的载体，将纳西族独特的文化传统传递给后人。
通过学习和理解纳西东巴文祈福祝愿赠送语，我们不仅能够感受到不同文化之间的差异与共通，还能够从中领悟到生活的真谛和人生的意义。
东巴文所反映的纳西族祭祀文化 纳西族的东巴象形文字直观而丰富，深刻地展示了纳西先民的智慧，反映了纳西先民的宇宙崇拜、宗教祭祀活动，体现出纳西文化中独特的宗教观。保护与发展纳西文化是当前的紧要任务，应采取多元化的措施，科学保护与传承其民族文化。
标签：东巴文;纳西族;祭祀;文化;保护 东巴文的表意方法主要是用一个字或几个字代表一句话，字和意不是绝对的一一相对应的关系，字和语序也不完全同步。东巴象形文字中字形和字义的不对等现象反而加强了东巴文的整体表意功能，有一种图文一体的意境之美。这种整体表意功能因其绚丽的色彩、优美的线条和真实而丰富的想象，使得古老的东巴文表现出一种神秘性。苏轼曾用“诗中有画，画中有诗”来赞美王维诗歌的意境之美，而东巴象形文字似画非画、似字非字、字中有画、画中有字、字画浑然一体的形式，恰恰体现出东巴文从图画到文字的过渡性特点，并通过这种字画的形式将读者身临其境般带到他所描摹的具体情境中去。意境讲求情景交融、虚实相生，而有若干图画文字所构成的东巴经书，恰似一幅幅流动的画卷，这画面不仅亘古久远，而且充满了美感，洋溢着纳西文化的生命活力，这种古老的文字符号蕴涵着丰富的宗教祭祀文化。
一、宇宙崇拜 人类社会所形成的宇宙观，通常会造就与之相同的意识形态和社会文化。纳西初民为谋求生存，他们靠从自然界获取资源，在实践过程及饱和饿的感官体验中，慢慢发现食物为自身的生存提供了重要的保障。于是渐渐萌发了对食物的原始思维型的感恩心态。所以纳西先民认为要敬畏自然、崇拜自然万物，学会与自然和谐共生，要懂得感恩，感激自然的恩赐与厚爱，做到人与自然、心与灵相呼应。其对于自然世界的万物进行了人格化的自我加工，将“万物皆有灵”的观念深入化，以灵为媒介，这样潜藏于初民内心世界的负罪压力，就变成对“灵”的负罪感。
所以纳西族初民认为“灵”是万事万物产生的基础，这就是纳西初民原始思维的宇宙观。如东巴典籍《崇般图》（又名“创世纪”）关于天地起源的载文：“天地还未形成，先出现似天非天似地非地的三样影子;日月还未形成，先出现似日非日似月非月的三样影子;山谷还未形成，先出现似山非山似谷非谷的三样影子;三样影子变九样影子，九样影子结合一个母亲。万物始生。”[1]这种以还债为内容的意识观念，束缚于朴素的原始思维中，通过东巴教的祭祀活动反映在东巴文化的更深层次，初民们虔诚地进行还债，以获得自我宽慰和灵魂的释然。
远古纳西人处于“首寨星列”的氏族社会的时候，各氏族的图腾代表各不相同，为了适应新的群体生活，结果需要综合和改造各氏族的图腾文化，这个工作要求祭司们把各氏族的图腾崇拜进行新的综合改造，进一步体现大酋长统领的部 落群体文化。 对于图腾信仰崇拜是人类早期最古老的宗教观念的体现之一，而图腾本身也反映出民族文化的内涵，它与许多文化起源有着紧密的联系。这起源于原始氏族社会，出于对图腾的崇拜也体现了人类早期对自我价值的朦胧意识。图腾信仰的出现，除了先民对自我、对超自然力的关注与期许外，它也与氏族的外婚制度有关联，体现了人格化的自然崇拜观念。
纳西族先民信仰的氏族图腾有： “虎” ：、“牛” ：、“蛙” ：、“猴” ： 这几类是公认的纳西先民氏族所信仰尊奉的图腾。 根据东巴经典的载文，纳西初民有禾、梅、素、尤等四个氏族，各氏族又由老鹰（格姆）、蛇（旧）、蛙（巴）、猴（余）等各异的图腾动物代表。通过祭司的改造综合后，纳西族的东巴文化兴起，一个新兴的“术精灵”产生，因把蛇与蛙看作它的具象，所以字形为蛙头人身蛇尾，读音“术”，视为精灵的灵魂，自然界的万事万物都由它主宰，可以说是一种自然力的总和，祛灾祈福都要祭祀术精灵。这体现了术精灵背后所反映的初民对待世界自然的宇宙观，东巴原始祭祀文化内容实际上是初民与世界自然力间相互依存的紧密联系。
二、宗教祭祀文化 在东巴教中巫师称为“东巴”，其徒弟称为“本诺”。原为父传子承，后来发展为收徒弟传授的形式。拜师的徒弟寄宿在师傅家，白天帮师傅耕牧做农活，晚上学习。师傅进行祭祀时，徒弟在一旁协助，帮忙宰杀牺牲、搬运法器和摆放祭品等。东巴内部根据通晓经文和熟悉祭祀仪式的程度来区分大小东巴，有资历与知识的差别。主要祭祀活动是为占卜吉凶祸福和卜选吉日良辰等，所以东巴经作为其主要记载的载体，东巴象形文字自然就包括了大量关于祭祀与法器的创制。
“东巴” ：、“山神” ：、“幡柱” ：、“除秽” ： 纳西族东巴教在原始祭祀仪式的演变过程里，还债意识观念贯穿其始末。对“灵”的负罪感，渐渐形成初民对向自然界索取物质的还债意识，这是初民原始祭祀文化的内涵，实际上“还债”的祭祀活动是初民一种自我解脱的过程。
东巴经典《香曲术岩》对于祭祀起源的记录，用神鹏帮助人类和术进行斗争的故事生动形象地反映原始思维方式的还债意识，并将其载入东巴经典，在祭祀中反复吟诵。起初医治神灵伤残的祭祀仪礼变成悦神与斥神的祭祀，又演绎到以牺牲祈神送鬼的祭祀文化，当受到佛道教的影响才出现放生或象征等的宗教祭祀。深层次的原始祭祀文化的内涵，是以原始思维型的“还债”意识观念为东巴教的神坛祭祀文化宗旨，具体体现在人与自然的复杂关系上，达到人和自然力均衡的文化。 “纳西人是祭天人！”这是纳西人公认的自我认知。从很早的时候开始，到20世纪50年代初，凡纳西族聚居的地方，都会以家庭或者小群体为单位，每年定时定点照例举行祭天等一系列祭祀仪式。这是纳西族极为看重的大事。
纳西族尊天敬地的观念和礼仪，是纳西族传统文化的根本内涵，是组成纳西传统文化的最古老部分，活动一般一年举行两次。纳西先民认为神具有两重性：人格化的神性与自然的物质性。除了天神地 ，世间还有掌管各事各物的自然神，所以在进行祭祀仪式的时候，除了祭天拜地之外，还要供奉、祭祀各类神灵以求诸事顺利、自然和谐。
（一）祭天仪式的主要程序 1.除秽。这是仪式中最重要的环节。目的是清除一切可见或不可见的污秽和邪恶，使祭场、祭物、参祭者保持圣洁。
2.烧天香，迎神。集体做法是，在祭坛下点一盆火，放上柏树枝使其燃烧，祭祀过程中，要不时添新枝，防止火熄灭，天香周围插上各类香柱，并在祭酒献饭时往燃烧的天香中烧上一点祭品。
3.献祭粮，献牲畜。粮食以及牺牲是祭祀仪式中重要的贡品，呈献它的目的主要是为报恩和表达虔诚之心。这也体现了先民对祭祀所确立的思想基础，感谢天地及自然的馈赠予恩赐。
4.献祭熟食。这也是宗教祭祀活动中的主要内容，是取悦众神的另一种做法，向神灵供奉煮熟的牲畜。
5.分享圣餐，品尝福泽酒，祈求福泽枝。这几个步骤分别在祭祀中穿插进行，为神准备的酒食献祭完后，参祭者一同分享，主要是为获得神的福分。而祈求福枝，是从象征祭木的树上折下一枝，插在自家正房的中柱上，象征获神庇佑，以求福泽。
6.送神。祭祀的东巴诵读用东巴象形文字写成的祭天经，主要有《先祖回归记》，其过程中无舞蹈，穿插射箭等活动，是极为庄严的仪式。
纳西族以北为尊，北方为上，所以祭场通常位于村落的北面，祭坛也设在祭场的北面，被视为村落中最神圣的地方，周围的树木不允许砍伐，土石也不许随意搬动，更不允许任何人在那儿做任何不好的事。保持祭场的圣洁安宁，是祭祀群落里每个人的责任。
纳西族东巴祭司对神和鬼举行杀牲还债的仪式时，对二者的献祭方式是不相同的。对神以虔诚的态度取悦;对鬼取以轻蔑的态度驱斥。当东巴教受到道佛教的渗透和影响以后，才出现放生献祭或象征性的牺牲替身的祭祀。纳西族的祭祀活动，基本保留远古做法，虽是宗教的祭祀活动，却具有浓厚民俗文化的礼俗特 点，是原始宗教的典型特征，是一种现实目的的追求，强调了天地与人以及自然与心灵的呼应。
（二）祭祀仪式中的舞蹈 东巴经中有许多舞谱的专书，用纳西象形文字作标记，各类舞蹈的姿态、造型及配舞乐器的用法等方面做了具体的描述。根据舞谱的记录，可粗略分为五大类，构成了独特的祭祀舞蹈。东巴舞蹈集中地体现邪不胜正的主题，反映了纳西人民光明美好的生活，带给了纳西族人民希望，深受大众喜爱。东巴舞谱更是被专家认定“同唐代敦煌石室舞谱残卷和宋代德寿宫舞谱一样是我国各民族艺苑的稀世奇珍”[2]。
除了大量舞蹈跳法，它还包括音乐、美学等多方面的内容。这对原始社会生活、观念形态和古代文化艺术，乃至探索世界上各种舞谱的起源形成等问题，都有重要的参考价值和研究意义。英国著名舞谱学者格斯特，将东巴舞谱与世界著名拉班舞谱相提并论，给予高度评价。
东巴舞蹈中有很多动作是模仿动物而来的，《东巴舞谱》中写道最古老的舞蹈是起源于模仿金色青蛙跳跃的形态所跳。纳西族的传统舞蹈和藏族的“热巴舞”经过文化的碰撞，形成了兼具纳藏两族歌舞特色的新舞种“勒巴舞”。据《吕氏春秋》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投歌以歌八厥”[3]。勒巴舞正如书中所描述，其最显著的特征就是拿着牛尾跳舞，它分别模仿老虎、老鹰、猴子、大象及蛙等动物，并形成一套连贯的舞蹈动作。
击鼓山风里，起舞月明中，纳西人民手脚不停，一直从古老的过去跳到了今天，舞出了自己的一片新天地。
“跳” ：、“跳舞” ：、“歌舞” ：、“手舞足蹈” ： 三、保护传承东巴文字与纳西族文化的建议 东巴文字与纳西民族文化是在岁月长河中经过历史积淀的珍贵遗产，而在全球化迅猛发展的今天，保护和发展民族传统文化不再是单一民族所面临的问题，它已成为全世界各民族共同应对的难题和考验。
文字是书写语言的符号，它产生以后克服了语言沟通的交流限制，扩大了信息传播的途径，丰富了文化的积累，对人类文明的发展进步起到了巨大的推动作用。东巴象形字作为纳西族所特有的古老文字，它是纳西先民集体智慧的结晶。我们应该采取多元化的保护措施。
第一，从专业教育方面来说，让东巴文字走进校园，让东巴文化走进课堂，在中小学尝试普及东巴文化的基础教育，创办专门的培训学校，多开办东巴文化师资强化培训班、东巴象形文字培训班，培养东巴文化传人，让感兴趣的人有机会去主动学习了解。
