下载文档原格式
中国与希伯来的创世神话比较【摘要】人类对于世界和自身起源问题的发起和追问，在人类的历史长河中不曾停歇。
不同地域、不同民族对此问题的回答也存有差异。
无论是中国还是希伯来的创世神话都存留着对这一追问的反映。
因此，在相同神话类型的背后，找到中希双方对于原初世界的差异表现，则利于反思与促进双方在文化观念上时常出现的差异理解。
本文试图以中国和希伯来民族创世神话中普遍存在的宇宙起源、人类起源为研究的出发点,通过对中国与希伯来创世神话相关类型的概括，用具体的神话材料，阐释神话故事中的宇宙观、人神关系等方面的具体表现，更好地挖掘神话中蕴含的差异，可以对两个民族之间复杂深刻的民族文化关系有较为深入的认识。
【关键词】希伯来；中国；创世神话；宇宙起源；人类起源1. 引言创世神话是人类摆脱混沌的第一声呐喊，也是人类从自然走向文明的第一批瑰宝。
中国创世神话资料丰富，但内容零散，主要留存于《山海经》《庄子》《淮南子》《列子》《楚辞》等古籍中。
《山海经》记载的创世神话虽内容丰富，但古朴简洁。
《淮南子》则在《山海经》创世神话基础上做了延伸、扩充与美化。
希伯来神话对宇宙起源，人类起源问题的解答，主要保存在《旧约·创世记》中，但由于“摩西五经”是不同典籍材料编篡组合而成，而存在两个创世版本，它们相互间即有相同又有所差别。
本节将创世神话宇宙起源与人类起源这两个主要原型入手，选取具有代表性的神话部分展开叙述。
通过对中国与希伯来的创世神话的比较研究，可以对两个民族之间复杂深刻的民族文化关系有较为深入的认识。
2. 中希宇宙初始状态的神话表述宇宙起源神话作为对人类生存空间形成的解释神话，包括天地的初次形成，天地形态的完善等内容。
在古代中国与希伯来民族的宇宙起源神话主题中都从宇宙产生之初，产生过程，产生之后三个方面做出了描述，并在这三个方面的内容描述上展现出一定的相似性。
无论是中国神话还是希伯来经典《创世纪》所载内容都认为宇宙产生初始时处于混沌状态，产生的过程都由异于常人的神主导。
中西方神话故事的差异
华夏神话和埃及、希腊、罗马、北欧神话之间存在一些明显的区别。
以下是一些主要的区别：
1. 背景和起源：华夏神话源自中国，是中国古代文化的一部分，而埃及、希腊、罗马、北欧神话则分别源自埃及、希腊、罗马和北欧地区的古代文化。
2. 神祇体系：华夏神话中的神祇体系相对较为庞大，包括众多的神祇和精灵，如太上老君、玉皇大帝、女娲等。
而埃及、希腊、罗马、北欧神话中的神祇体系相对较为有限，每个文化中都有一些主要的神祇，如埃及的拉、希腊的宙斯、罗马的朱庇特、北欧的奥丁等。
3. 神话故事：华夏神话中的故事主要围绕着中国古代的历史、传说和哲学思想展开，如《封神演义》、《山海经》等。
而埃及、希腊、罗马、北欧神话中的故事则与各自文化的历史、神话和英雄传说有关，如埃及的《死者之书》、希腊的《伊利亚特》、罗马的《埃涅阿斯纪》、北欧的《散文埃达》等。
4. 神话主题：华夏神话主要关注人与自然、人与社会、人与神的关系，强调道德、伦理和家庭观念。
而埃及、希腊、罗马、北欧神话则更加强调英雄事迹、战争、爱情和命运等主题。
5. 形象特点：华夏神话中的神祇形象多为人形，具有人类的特征和情感。
而埃及神话中的神祇形象多为人身动物头的混合形象，希腊、罗马神话中的神祇形象多为人形，北欧神话中的神祇形象则多为巨人、精灵和神兽。
总的来说，华夏神话与埃及、希腊、罗马、北欧神话在起源、神祇体系、故事主题和形象特点等方面存在明显的区别，反映了不同文化背景下的不同信仰和价值观。
中国和希腊的神话在⼈类起源上的⽐较由于中希两地民族居住的地理环境及历史契机等⽅⾯的不同，两地在创世神话中的世界的起源、⼈的起源、造⼈⽅式、神⼈关系等⽅⾯存在着明显的差异。
在⼈类的起源⽅⾯，中希神话如此相似地解释了天地之开辟, 关于⼈的诞⽣同样有许多共同的理解。
希腊神话认为⼈由普罗⽶修斯⽤泥⼟捏成, 中国神话也认为⼈是⼥娲⽤黄⼟抟成。
虽然男、⼥神造⼈分别是⽗系和母系⽒族社会的产物, 但中希神话中⼈的诞⽣都经历了⼀个原始⾎婚时期, 且往往与兄妹婚型相结合。
从⼈类学与社会学的⾓度看, 中希开辟神话都体现了⽒族社会早期对婚姻、性关系所作的最初限制的狭隘性。
希腊神话⾃创造初始, 便以原始胞族和⾎亲模式来类⽐神界关系, 在“奥林匹斯神系”之前, 最初的神虽有明显的⾃然崇拜或图腾崇拜的痕迹, 但其嗣承与⾎亲关系与⼈类相⽐并⽆⼆致。
地母该亚先⽣天⽗乌拉诺斯, 继⽽⼜与乌结合⽣克洛诺斯。
克洛诺斯统治天国后, 娶其姊瑞亚为妻, ⽣⼦宙斯。
宙斯⼜娶其姊赫拉为妻, 并先后娶七个妻⼦, 还与其他⼥神和凡间⼥⼦偷情, ⽣有许多⼦⼥神, 形成了著名的“奥林匹斯神系”。
中国神话以洪⽔神话为主体的再造⼈类神话, 也往往与兄妹婚型相结合, 少数民族神话尤其如此。
据武梁祠画像、出⼟的古器物上的图象及西南边疆少数民族传说, 伏羲和⼥娲原是兄妹, 配为夫妇, ⽽有⼈类。
⼆⼈是⼈类的始祖, 也是远古⼈类⾎族群婚的历史远影的遗留。
唐李冗在《独异志》中较早地记载了我国兄妹婚型神话的形态:“昔宇宙初开之时, 有⼥娲兄妹⼆⼈, 在昆仑⼭,⽽天下未有⼈民, 议以为夫妻, ⼜⾃羞耻。
兄即与其妹上昆仑⼭, 咒⽈: 天若遣我⼆⼈为夫妻, ⽽烟息合; 若不, 使烟散。
于烟即合,其妹即来就兄, 乃结草为扇。
以障其⾯。
”中希神话在解释神、⼈的产⽣上都有原始⾎婚的阶段,但其发展与形态特征有所不同。
随着原始社会的发展以及神话由认知⾃然向认知社会的过渡, 希腊的每个部族都根据⾃⼰的⽣产实践和⽣活经验不断创造新的神的形象, 并以胞族关系予以规范来丰富整个希腊神话, 这样⽆论新神、旧神或半神、英雄, 都⽆⼀例外地被纳⼊类似原始胞族的⾎亲关系中, 从⽽形成⼀个庞⼤、完整的神的谱系, ⼀个不断充实、不断丰富的神界形象系列。
浅谈中国神话与希腊神话的异同浅谈中国神话与希腊神话的异同一、神话的系统性与非系统性希腊古典神话和传说产生在史家所称的荷马时代或英雄时代，即公元前11世纪到8世纪。
比其他民族的原始神话相比较晚，古希腊的诸神及神话故事应属于晚出现之列，已不是古希腊最古老的神话，而是受到马克思赞扬的那些具备永久魅力的希腊古典神话。
在世界各地的神话中，保存较完好的神话是希腊神话，且较有系统性。
希腊神话具有完整的神谱体系，神祗间也有明确的社会分工。
万神之父宙斯与他姐姐赫拉相结合，生下一大群子女，他们就是所谓的奥林匹斯山上的众神。
在这些神中，大大小小的神几乎都是主神宙斯的“血亲”。
与之相比中国的神话零散且缺乏完整系统性，很难建成神谱。
因为中国神话的保存分散在了各类古籍中，记录主要集中于春秋至前汉时期，散落在《山海经》、《尚书》、《诗经》、《淮南子》等。
这些文献中除了《山海经》外，大部分是片段的记录，很零散。
而希腊神话则在公元前11～前9世纪的荷马史诗中就有了大量记载，神们的故事丰富生动，关系清楚。
公元前8～前7世纪希腊人赫西俄德的《神谱》，进一步整理出希腊神的谱系，展示了一个血缘关系完备的神的世界。
此外中国神话的神祗关系也不完整，众神之间没有亲密的关系，没有固定的系统，而且分工也不明确。
中国神话中拥有明确责任的神，比如河神、风神属于自然神，它们所占的比重小，而中国神话中著名的、占有较大比重的是人文化的神，像治水的鲧禹等。
刘城淮在《中国上古神话》中这样解释道：“上古神话零碎的原因有如下三点。
第一，民族统一时间晚，没有形成完整的神话系统。
第二，生活在内地的周人长时间统治华夏，大大减弱了神话。
第三，奴隶制度较早地被封建制度取代，给神话带来了厄运。
”二、神话的共通性（一）人类生产劳动的经验与实践由于西学东渐，鲁迅先提出了“神话”概念。
他提出小说源于神话传说，中外皆然;凡所解释，今谓之神话。
中国古代神话的天神地祗、雨神风伯、神龙、共工、女娲等等，就是产生于人们不自觉地对于周围自然和自然力的艺术加工，通过幻想把自然“人格化”。
神的历史与历史的神——中国先秦与古希腊神话源流之比较古老的希腊神话和中国神话在世界文化史上占有十分重要的地位。
中国和希腊作为东西方文明的发祥地, 中希两国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨的明珠,对东西方文明产生了深远的影响。
通过对两国神话故事进行内容比较, 我们会发现很多的不同之处。
一、地理位置的差异而形成内容的差异。
希腊和中国的神话都产生于人类社会初期,都在与自然的斗争中发挥了各自的想像力。
但又因两国的地域、自然条件、历史进程的不同,造就了不同的文化观念。
华夏文明源远流长,早在公元前五千到三千年间,就从黄河中上游发展到了黄河中下游。
又因地处内陆而形成了相对封闭、稳定、单一的文化传统。
以农耕为主的生产方式产生了重实际、轻幻想的思维方式。
中国神话中的英雄,几乎无一不与劳动有关,象开天辟地的盘古,炼石补天的女娲,发现药草的神农,教民稼穑的后稷,等等。
中国神话的内容，大多是与农务有关。
而古希腊三面环海，丰富的海洋资源与便利的海上贸易促使古希腊文化受到多种文化的冲击。
故其民族精神呈现出海洋的开放性,对外族文化的宽容性。
表现在神话中,便是《荷马史诗》中众多的探险活动和军事冒险活动。
古希腊是海洋文明,希腊人通过海上活动取得财富,形成了自由、勇敢、个性化、浪漫的神话体系。
二、中国神话与古希腊神话内容细节上的区别。
1，世界的起源。
在中国神话中，世界的开辟是大英雄盘古, 他用开天巨斧劈开了混沌。
轻的部分上升为天, 沉重的部分,下降为地。
而女蜗在完成了补天、造人的大功之后, 也将自己的身体化成了万物。
而希腊神话则强调自然的变幻与孕育某一天混沌之神自然的破裂产生了黑暗和黑夜, 还有其他几位最初的神灵胸怀宽广的地母该亚、黑暗女神和黑夜女神。
随着时间的推移, 从黑暗和黑夜中又产生了光明和白昼。
大地母亲该亚又生育了很多的后代, 薪火相传构筑了世界的万物。
2.人物形象（神）的差异。
在中国神话里，人兽同体的神占居主流。
如殷商青铜器上，刻有龙、蟠龙、凤、一头多身怪兽，表现了当时流传着的神话里的各类角色，它们都是兽形神。
论中国古代神话与希腊神话的异同6[摘要]中国与希腊都是有着悠久历史的文化古国，中国和希腊神话都产生于人类的初始时代，又都是在人类与自然的斗争中，发展自己的想象力和创造力，积累形成了自己的世界观，显示出各自不同的特色。
两国神话有着许多相似之处，而又因为两国的地域，自然条件、历史发展经及文化背景的不同，造成中希神话又有许多不同之处。
[关键字] 神话中国希腊人兽同体神人同形同性[正文]一、神话的产生神话是元古时代人们通过超自然的形象和幻想的形式，表达他们对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解的故事和传说，它大都形式朴素，充满浪漫主义色彩。
它是人类步入文明世界后产生的第一种意识形态的形式。
人类在同自然的斗争中，无法科学地认识自然，战胜自然，只有借助想象以征服自然力，支配自然力，在社会实践中，以故事的形式表现了远古人民对自然、社会的认识和愿望。
神话一般可以分为以下三类：开辟神话、自然神话和英雄神话。
二、中国与希腊神话的特点中国古代神话是非常丰富的，但是篇幅都非常的短小，对神的事迹的记载非常简洁，故事缺乏曲折而又深动的情节，内容比较零乱，许多时候还会自相矛盾的，也没有完整的神仙体系，神与神之间的联系比较少，中国古代神话中神的主要形象是半人半兽的，即：人兽嵌合体。
但无论是哪一神话都紧紧围绕人的生存主题；神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气慨；熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
希腊神话谱系清晰、故事复杂、情节曲折、人物形象丰满鲜明，具有世俗化色彩和浓郁的人本色彩，休现了人类童年时代的自然天真纯朴、活泼浪漫以及古希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好理想。
神话中的神是高度人格化的，具有神人同形同性的显著特点。
他们不但具有人的形象和性格，而且具有人的七情六欲。
在艺术表现上，希腊神话想象丰福，内容生动，故事优美。
既有浪漫的夸张，又有现实描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大的创造力。
三、古代神话与古希腊神话的异同中国和希腊，作为东西方的两大文明古国，都有着丰富的神话传说，它们真实地记录了人类在童年时期的蹒跚足迹，作为东西方两个民族的文化源头，在后世仍然具有巨大的文学魅力，在很大程度上影响了民族文化的形成及其特征，同时，也启发了后世的文学创作，成为世界文学艺术的宝库和土壤。
职业技术学院学报二○一八年第十一卷第二期︵总第五十八期︶中西方神话对比研究李少杰，王海华摘要：神话是传统文化的根源，世界上各民族文化都与神话有着十分密切的联系，而神话中神的行为正反映出中西古代先民的思想、智慧和他们的民族精神。
本文从中西神话所体现的价值观、道德观以及命运观3个方面分析中西神话差异，并尝试解读这些差异所产生的原因以及对后世的影响。
对比中西方神话实际上是搞清楚中西文化差异的根源，了解西方人的文化背景和他们的交流模式，将与他们交流中的文化冲突和误解降到最低，最终在经济、政治等方面的交际中实现共赢。
因此，这一研究对中西方交流具有一定的参考价值。
关键词：对比研究；中国神话；西方神话中图分类号：G04文献标识码：A文章编号：1674-5078（2018）02-0085-03DOI ：10.3969/j.issn.1674-5078.2018.02.025收稿日期：2018－01－03基金项目：大连海事大学教师发展专题项目《青年教师职业能力发展与团队建设研究》（项目编号：2017JFZ03）作者简介：李少杰（1994－），女，辽宁大连人，硕士。
主要研究方向为外国语言学与应用语言学；王海华（1965－），女，黑龙江齐齐哈尔人，教授，博士，硕士生导师。
主要研究方向为应用语言学。
著名人类学家露丝·本尼迪克特在《文化模式》一书中提到：人类的行为方式有多种可能，它会受到各种因素的影响从而形成一个群体或部落的独特的文化模式［1］。
文化可以解释为在一个群体中，人们拥有着同一个祖先［2］。
世界上每一个民族的祖先都与神话有着密不可分的联系。
神话是自然与社会生活的产物，因此，祖先们赋予其代表人类文明的权力。
神话作为传统文化的根源，对特定时间和特定群体的发展进程有着十分深刻的影响，也在一定程度上塑造了中西方文化。
神话集先人的生活、劳作及创造之智慧。
中西文化并存形成了两个伟大而灿烂的文明，也就是中西方文明。
中国神话和希腊神话的比较摘要：中国神话和希腊神话均产生于人类的初始时代，新反映了早期人类生活和认识的过程，所以有相同点。
但由于希腊神话表现的是一种神话思维，而中国神话更多的表现是祖先崇拜的产物，两者又有许多不同之处。
关键词：中国神话希腊神话比较一、希腊神话的神话思维与中国神话的祖先崇拜1希腊神话古希腊很早便有了一个完整的神话体系，有着很强的逻辑连贯性。
希腊神话是古代希腊人以想象中的希腊北部奥林波斯山上的宙斯大神及其周围的男女诸神为主要系谱，结合古希腊社会的历史和传统而创造出来的故事和英雄传说。
古希腊不仅详细解释人和生命的起源，还对所有神和传奇人物的活动进行记载。
在希腊，宙斯是众神之主，任何神的活动几乎都围绕主神展开。
古希腊神话中所有神都是密切相连，并形成一个完整的系统。
每位神都有自己的身份和地位。
他们的来源、成长以及一切行动都有记载。
在古希腊诸神中，神性更象人性，被赋予其圣洁的光环的神几乎没有，每一个神都是如同人一样有着七情六欲，对权力、爱情的争斗如同世俗社会中具体的人一样，神具有人的形态、人的性格、人的情感。
古希腊人是按照人的形象创造神的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
中国神话和希腊神话均产生于人类的初始时代,都反映了早期人类生活和认识的过程,所以有相同点.但由于希腊神话表现的是一种神话思维,而中国神话更多的表现是祖先崇拜的产物,两者又有许多不同之处.与中国神话之比较壹●前言所谓的神话,是指叙述人类原始时期,也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事.它也是一种民族的世界观,同时代表著这个民族内部一些不可不遵守的行为规范,而且承传者对这些事件,故事也必须信以为真,所以,「神话传说」有补充说明历史的功能.(注一)东西方的神话内容繁多,流传历史悠久;西方与东方神话有许多不同之处,但在某些内容也有相似的地方.在此举希腊神话与中国神话为例,试比较分析两者的异同之处.贰●正文一,古中希的世界观01.创世神话A.中国在中国神话中,盘古为中国创世之神,宇宙万物皆由其化生.盘古的故事,较早见於三国时候徐整作的《三五历记》: 「天地浑沌如鸡子.盘古生在其中.万八千岁.天地开辟,阳清为天,阴浊为地.盘古在其中,一日九变,神於天,圣於地.天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长.首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肤为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽.」(注二)B.希腊腊神话中一切是由混沌(Chaos)所生而成,混沌生下黑暗厄端波斯(Erenus),黑夜倪克斯(Night)以及大地该亚(Gaeo).母大地该亚生下天空之神乌拉诺斯(Uranus),该亚嫁给乌拉诺斯并陆续生下包括克洛诺斯(Cronus)的泰坦(Titans)众神,也是希腊神话中被称为长老的神.泰坦神受到克洛诺斯所统治,因此这时间被称为「克洛诺斯的时代」.克洛诺斯与妻子生下宙斯与他的兄弟姐妹;而其他泰坦神亦生下若干神明.希腊神话中主要角色大多是宙斯的后PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较3代或是泰坦神的后代,因此,我们可以说:「希腊神话内诸神大部分都可以追溯他们的祖先,彼此关系密切.」(注三)02.造人神话A.中国上古的时候,盘古从混沌中开辟了天地,临死化身,又创造了山川河流.日月星辰,草木虫鱼,但就是忘了造人.慈善的女娲神取了一些黄土,掺些清水,和了一堆泥巴,然后用水照著自己的形象捏了一个小人,往地下一放,嘿,这小东西竟然活了,蹬蹬腿,伸伸腰,围著女娲又唱又跳.女娲对她的创造品很满意,又继续用手揉和掺了水的黄泥,造了许多男男女女〈关於女娲「抟土造人」的神话见於《风俗通义》〉.女娲想用这些精灵般的小生物去充实大地,但大地毕竟太大了,她工作了很久很久,已经相当疲倦了.最后她拿起一根绳子,伸到泥浆裏去,然后用力一挥,泥点溅落的地方,立即出现了一个个欢喜跳跃的小人.这些小人成群地走向平原,谷地,山林,从此以后,地球上才有了人类.(注四)B.希腊天神普罗米修司负责创造人类,他与弟弟一同是由工作,不仅是人类,还有动物.普罗米修斯和他的弟弟伊比米修斯负责制造人类.创造人类之前,伊比米修斯把体力,速度,勇气等优点及皮毛,羽毛,翅膀和硬壳之类的东西全部赐给动物,没有一样长处留给人类,他们既无遮体的覆盖物,也没有能和野兽匹敌的优点〈换句话说,就是:「先造动物,再造人.」〉.普罗米修思想出一个办法使人类优於野兽.他把人的外貌造得比动物高贵,跟神一样是直立的,然后他前往天庭,找到太阳,点了一把火炬,给人类带来了火种,这是人类最好的防身物,比皮毛,羽毛,体力和速度更有用.(注五)二,中希神话的共通性01. 大洪水传说几乎世界各地的神话,都谈到远古时代曾有过一段时期发生大洪水.内容大都说神因为人类犯罪,所以降大洪水来消灭人类,首先我们来看关於大洪水的记载. A. 中国在中国神话中谈第一次大洪水,是说共工和祝融大战.共工兵败,就一头撞向不周山,谁知不周山是撑天的柱子,经共工一撞便断了,於是半边天塌下来,天上PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较4露出大洞,大地也裂成沟痕,洪水从地底喷涌而出,滚滚浪花泻满大地,一片汪洋,人类在此情况中已无法生存.造人的女娲眼见此惨烈灾祸,便炼五色石用来补苍天,断了大鳖的四脚当柱子用来撑起四方,杀黑龙以救助冀州,堆积芦灰用以止住大水.苍天补好,四方也正了,大水乾竭,天地才算又奠定了,谨慎善良的人得以存活.虽然这则神话故事里没有像其他的故事一样明确地指出当时的人类正在败坏,但是却也同样地告诉人们:「只有善良的人才能被留下,进入新的历史中.」(注六)B. 希腊在希腊神话故事里,有一段这样的传说:天帝宙斯统治大地,看到人类愈来愈残忍无道,弱肉强食,正义和礼节渐离人而去,就说:「人类是世间祸源,若怜悯他们而让他们享乐,就会立刻繁殖,变得骄纵傲慢;如果惩罚他们而让他们受点灾难,固然会收敛,但转瞬又会堕落,无恶不作;因此,倒不如一次消灭了他们.」便召集诸神开会,结果决定下大雨制造洪水把人类淹死.盗火给人类而受罚的普罗米修斯,他有个儿子,名叫鸠凯林,正在世间和人类住在一起,鸠凯林不时劝人类向善,以免遭受神罚.有一天,鸠凯林到奥林帕斯山探望父亲,普罗米修斯告诉他:「天帝宙斯不久要用洪水淹死全人类,你快准备逃命方法.」鸠凯林下山后立刻造了一艘坚固的船,把生活必需品装到船上避难. 果然,没几天,倾盆大雨从天而降,下了数个月,洪水淹没整个大地,连高山都没入水中.数个月后,雨才停止,鸠凯林的船漂到帕那萨斯山山顶,不久水渐退去,大地又呈现出来,但举目茫茫,只有祈求神谕,指示他们怎麼做,神说:「遮上你们的头,往山坡上走,一边捡你们母亲的骨头往后丢.」他们猜想母亲既是大地,母亲的骨头便是石头,便捡石头往后丢,果然奇迹出现,鸠凯林所丢的变成男人,他的妻子丢的变成女人,人类才再度重现大地上.(注七)02. 神话生物在中西方的神话中出现的生物,可以发现他们常带有现实生物的外型特徵,甚至是数种生物的「合成」,例如:希腊神话中的长翅翼,如飞马,狮鹫(鹰狮合体)等;长鱼尾,如人鱼;兽形人面,如狮身人面兽;半人半兽,如牧神(半羊人),牛头人,人马等.中国神话中许多代表吉祥的瑞兽,形象更是复杂,例如龙结合了牛头,鹿角,蟒身,鱼鳞,鹰爪等多种特徵,形成威严神武的外貌;凤凰融合锦鸡头,鹦鹉嘴,鸳鸯身,大鹏翼,仙鹤腿和孔雀尾;麒麟则带有鹿头,独角,麋身,鱼鳞,马足,狼蹄,牛尾,可说华美至极.(注八)PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较503.舍己为人的英雄精神A. 中国中国神话中的「盘古初开」,「女娲补天」,「后羿射日」.例如女娲炼五色可补天, 又断鳌的脚立四处,杀了黑龙以护老弱,以芦灰来防止泛滥,最后,乘雷车登九天.又如夏禹治水,三过家门而不入,甚至妻子诞下儿子,禹仍为了防御洪水的工程而不入家门.(注九)B. 希腊—普罗米修斯普罗米修斯(Promethus)造人,教人观察天体运行,发明数字,艺术,又教人驾驭牲口,发明船和帆,为人类偷火种,导致宙斯惩罚他,绑他在峭壁上,命一只鹰不停地啄食他的肝脏,伤口不断地痊愈,却又不断地被啄开,受著痛苦煎熬.(注十)三,中希方神话的相异性01.神的性格A.中国的神中国的神自古以来在中国人的心中是庄严,神圣不可侵犯的,有相当的神秘色彩.他们以崇敬的心态祭拜这些神与敬畏他们.在神话中,这些神有无边的神力,且地位崇高,与古希腊人相较之下,有很大的不同.B.希腊的神在《荷马史诗》中和一些早期文学作品中,如悲剧和诗歌,所呈现出来的希腊神明,不但具有人的形象,而且他们所有的想法和行为,也和凡人并无不同.希腊的神,虽有著不凡的神力,却有和凡人一样喜怒哀乐的情绪和爱恨情仇.由此可我们可以推测,在古希腊人心中,神明和人类全部都属於同一个社会,而这个社会最上层的是神明.这些神明的思想和行为与凡人一样,有合理宽大的一面,也有偏狭,愚昧的一面.如:忌妒心极重的希拉,风流成性的宙斯,聪明狡诈的汉密斯等(注十一)03.神的婚姻关系PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较6诞生,往往是跟随著婚姻而来的.中国神话在血缘关系,诸神诞生的记载比希腊神话来得少,往往是因为中国神话在记述诸神之间的关系较少之故.A.中国在中国神话中,夫妇数目寥寥可数,最为人熟悉的大概是女娲与伏羲,对他们关系,其实也是有很多种解释.有说他们根本没有关系,有的说他们是兄妹(「女娲,伏希之妹」《路史.后纪二》注引《风俗通》),或是君臣关系(「女娲,阴帝,佐伏羲治者也.」《淮南子.览冥训》).不过,有学者认为,女娲与伏羲的夫妇关系出现得太晚(在中唐时代才第一次出现两者为夫妇的记录),难於确认它是纯粹的中国上古神话,也难於证明它没有受到历代来自其代方面(包括其宗教)的影响. 除了女娲与伏羲,中国神话中很少涉及夫妇关系,即使表明有著夫妇关系的(如湘君与湘夫人,黄帝与嫘祖),也很少记录他们的互动.(注十二)B.希腊在希腊神话中,宙斯是一个出名的「风流天神」,他的正式妻子一共有七位,另外又和很多凡女发生关系.以致宙斯拥有一大群「婚生子女」与「非婚生子女」; 他们都成为希腊神话中,各形各式的天神,神人,超人等.另外,希腊神话中亦不难找到英雄救美(英雄柏修斯(Perseus)从大海蛇手中救出少女安德美妲),拐婚(哈德斯(Hades)与佩儿西凤(Persephone))等故事,大大增强故事间的联系. (注十04. 神际关系A.中国—模糊中国神话中,神际关系是模糊,零星而矛盾的.上古神话中,对各神祗之间的关系极少出现说明,众神的身份复杂,各人的职能更是模糊不清.芧盾认为,中国神话中所说的「主神」,即是帝俊;但要从帝俊身上寻得「诸神世系」的脉络,是办不到的. 因此,中国神话中并没有一位如宙斯般能够贯穿全部神话,联络,统率众神的主神存在,以致众神关系模糊.(注十四)B.希腊—清晰明显地,希腊神话中,众神,神人以为一切超人的关系都是十分清晰而有系统,每位都有自已的家系,各司己职.自奥林匹斯时代起,神话中许多的人物都能跟宙斯扯上关系.宙斯成为希腊神话中的一位中心神;他的存在,使原本来源复杂, PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较7身份神奇的诸神之间,关系变得比较清楚. (注十五)四,神话对后世的影响神话对后世的影响其实是很大的,它留给人们很大的思考空间.虽然空间与时间不同,但是却可以从相同的角度醒视不同的事件.01. 中国神话奇伟瑰丽的中国古代神话,它本身就是我国古代独特的民间文学样式之一.正如古希腊神话是西方文学的最初源头一样,中国古代神话也是中国文学的早期发端.神话中那些传奇式的英雄,壮美的丰功伟绩,大胆的幻想等,为后代作家提供了丰富的创作题材和艺术形象,启发了他们的艺术想像力.尤其是浪漫主义作家,如庄子,屈原,李白等人的创作,或采其故事,或用其典故,或借题发挥,或学其作风,写出了许多极富艺术感染力的作品.后代小说,戏曲,如《柳毅传书》,《张生煮海》,《西游记》,《封神演义》,以及鲁迅的《故事新编》等,也与古代神话在选材或描写上,多有借鉴,承袭之处.至於各种民间故事传说,与古代神话的相似和联系,更是不胜枚举.古代神话对后世文学的影响,实为广泛而深远.(注十六)02.希腊神话不论是哲学家,诗人或是剧作家,他们所谈论的神话以及其中反映出的以宙斯和奥林匹亚山神族为主的宗教信仰,主要是希腊城邦社会所共同持有的观念.由於《荷马史诗》具有极大的权威,其中所流传的宗教观念对一般人有相当重要的影响,因而也成为希腊城邦中的「公共信仰」,是城邦维持团结的重要力量.迄今,西方人视希腊罗马神话为自己文化的根源,并且引以为傲.因此,西方的文学及艺术作品就经常会以希腊罗马神话做为题材,范围广泛且琳琅满目.(注十七)参●结论由以上的正文叙述可知,在两个不同地理区域内,其民族思想发展上各有其独特性.也可了知道当时的社会型态与思想内容.希腊神话中的神与中国神话的神具有强烈的对比性.前者是被人性化的神〈希腊PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较神明,不但具有人的形象,而且他们所有的想法和行为,也和凡人并无不同.希腊的神,虽有著不凡的神力,却有和凡人一样喜怒哀乐的情绪和爱恨情仇〉;后者则对神极度的尊崇〈中国的神自古以来在中国人的心中是庄严,神圣不可侵犯的,有相当的神秘色彩〉.神话叙述中可了解早期人类血亲结婚的事实.而古代的大洪水传说,在两个民族都有所流传,可知水与早期人类的文化发展有相当密切的关系.这些神话不管是在宗教信仰上,民族特性方面还是对后世文学的影响都有极大的影响力.至今,许多文学创作都常以神话做为材料.中国的神自古以来在中国人的心中是庄严,神圣不可侵犯的,有相当的神秘色彩;相反的,希腊神明,不但具有人的形象,而且他们所有的想法和行为,也和凡人并无不同.希腊的神,虽有著不凡的神力,却有和凡人一样喜怒哀乐的情绪和爱恨情仇;代表著:不同地区的人们,因著生活习惯不同,所求的不同,心灵寄托的不同等,关系著神的形象,性格与专一代表性;也会关系著神话的内容,写作或创作笔法,这些都是影响神话发展的重要因素.中国的神话可以分为两类：一类是三皇五帝的世系。
学术论坛科技创新导报 Science and Technology Innovation Herald217神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。
它是人类早期的不自觉的艺术创作。
神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。
神话既可以看作是人类社会存在所反应的意识，也可以看作是人类对生活的向往，反应了人类的精神状态。
因为中西方地域的差异，使得中西方文化和风俗也存在较大差异，中西方人类的精神状态自然也存在异同点，而中西方神话的异同点正是因为这个原因出现的。
因此，研究中西方神话的异同点，能够推测中西方古代时期人类社会和人类意识的异同点，并可以以此作为研究中西方古代历史和文明的依据。
基于此，该文在此浅谈中西方神话的异同点，以期能够为有关人士提供有益参考。
1 中西方神话的相同点1.1 都是社会存在的意识反应虽然中西方在地域、习俗、文明和语言等各个方面都存在不同程度的差异，但从整体上说，这些不同点都是中西方人类社会发展所创造的社会存在，是客观存在的事物。
从根本上说，中西方神话都是一定时期内人类社会存在的意识反应。
以马克思主义哲学观点进行分析，意识是客观存在的反应，社会意识则是社会存在的反应。
无论中西方古代社会存在多大的差异，其所创造的神话故事都是对当时人类社会的意识反应，都从不同的角度反应了当时人类的精神状态，折射出了当时社会的生产力以及人类的物质文化水平。
因此，中西方神话最大的相同点就在于其产生的根本原因，都是对当时人类社会存在的意识反应，都是古代时期人类的精神状态。
1.2 都反应了人类对神话般生活的向往深究神话传说的创造可以发现，人类创造神话的根本原因是对当时社会生活以及社会生产力的不满。
古代时期，中西方人类的生产力都较为落后，人类的生活无法得到有力保证，不仅需要面对难以抗衡的天灾，而且也不得不为衣着和食物担忧。
古希腊神话与中国古神话爱情观之异同探析摘要：从古至今，爱情是一个亘古不变的话题，是人类情感中不可或缺的一部分，更是心灵的归宿与灵魂的共鸣。
在社会的发展和思想观念的转变之下，人们对理想中的爱情充满了向往，赋予其不同的内涵与价值。
早在人类起源之时，先辈们就对爱情有着不同的看法。
在特定的历史背景下，人们将自我的情感意识赋予在神话人物之中。
本文主要探析古希腊和中国古神话中的人物情感，总结出其时代所在的爱情观与价值观，并分析不同爱情观的原因，这对当代学者研究爱情观具有一定的借鉴和导向作用。
关键词：爱情观；中西方神话；爱神；女性1.中国与希腊神话的爱情观发展历程爱情，隐匿于人类历史发展的整个历史进程中，充溢着梦幻而神秘的色彩，笼罩着朦胧的面纱，为了揭开这一谜题，学术界从未停止前进的步伐。
我国流传已久的爱情神话故事伏羲女娲成亲说，古文中曾描述到：在宇宙之初，天地间只有女娲和伏羲在昆仑山，而人们议论其关系，最后在神的启示下结为夫妻，可见他们的爱情受世俗制约和神的启示。
论及牛郎织女说，天神之女与凡人牛郎结发为夫妻，天神大怒，使其分离，只允许他们在农历七月初七相会。
《古诗十九首》中曾提到：“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
”描绘了一幅脉脉情深，相见而又无法触碰的悲情画面。
他们的爱情超越人神距离，跨越天地阻隔，为世人所称赞。
从中得知，他们的爱情超越了人神之间的限制，又局限于世俗的制约，以悲剧收场。
在社会生产力水平的制约下，人们的思想观念封闭保守，无法接受跨越天地间的爱恋，可能会破坏人类繁衍的自然规律。
根据恩格斯的唯物主义观点，决定历史性变迁的因素终究是社会生产力的发展与进步。
在原始文明中人们的爱情观很大程度是基于对生命和繁殖的期许，不是真正建立在纯洁爱情之上。
作为四大文明发祥地之一的古希腊，是西方众多文明诞生的摇篮，西方最早对于爱情的观念就产生于此。
邓敏华主编的《希腊神话故事》承载着当时人们对于爱情的一种渴望与追求。
浅论中西神话之异同以《封神演义》与《荷马史诗》为例王琴文学院2010级4班201002140430“神话”一词，英文名叫做Myth,源于希腊语的Uiol，是“关于宇宙起源，神灵英雄等的故事”，是人类以自然为中心的，对远古人类的生活和他们所处环境而进行的一种无意识的艺术加工，而恩格斯则说它是“人类童年时代美的幻想”，它集中体现了先民们对其自身所处环境的一种潜在认识。
神话，在世界各民族的民间文学中，占有十分重要的地位，被认为是散文体文学的源头，也为世界各国的神话文学提供了武库和土壤。
而在浩繁复杂的神话文学中，中国和希腊分别作为人类东西文明的发源地，两者之间的神话文学也表现了同中有异的特征。
一方面，由于“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”（马克思《政治经济学批判》）的，其产生都是源于原始时代自然条件十分恶劣，生产方式极其落后，而人类为了维持生活、延续生命，并渴望从对自然和社会的各种幻想中获得心灵上的慰藉，因而就使得中希神话在内容、思想与表现手法上都十分相似。
首先，在内容上，中西神话中的人物，既可以是人或神，也可以是自然界的其他生物，如狐妖、树妖等，只不过他们都被人格化进而神化了。
以《封神演义》为例，在伐纣大业的过程中，各色“人物”纷纷亮相。
其中既有神话了的人，如元始天尊、哪吒、杨戬等天上的“神仙”，也有雉鸡精、狐狸精等妖魔，还有人间英雄如比干、周武王。
而在《荷马史诗》中则体现为有太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜、美丽之神阿芙洛狄忒等，也有人间英雄阿基琉斯、赫克托耳、奥德修斯，以及人首鸟身的女妖塞千和海中巨怪斯库拉。
其次，在思想上中西神话更是表现出了高度一致性的特点。
它们都共同反映出了在生产力十分低下的原始时代，人民为了自身的生存和发展，敢于同自然、权威挑战的抗争精神，对其民族性格的形成具有不可估量的影响。
这在同以战争为题材的《封神演义》与《荷马史诗》可以窥见一二。
在《封神演义》里，因商纣王昏庸无道，妖孽当权，天下民不聊生，故而天上众神纷纷下界辅助武王伐纣，解救黎民于水火，并最终推翻暴政取得胜利为线索，表现了人们敢于同暴君作斗争的反抗精神，对后世中国人民的推翻腐朽王朝树立了榜样。
中西方神话的异同神话是人类最早的幻想性口头散文作品。
人类童年时期的产物，文学的先河。
神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。
神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。
但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。
神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。
中西方神话有很多相似性和差异性.神话是人类文化的起源，我想通过这篇论文，着重分析一下中西方神话的差异性，从而更好的了解中西文化.对中西方神话文化的比较，有助于我们站在我们本民族的基点上，更好地了解其他国家和民族的文化，在这个信息化的时代，在这个速度与脚步都飞速发展的“地球村”，知己知彼方能百战百胜.中西方神话有着很多共通的地方，比如宇宙与人类的起源，人类企图征服自然，曾经看到很多人在说到东方神话和西方神话的时候都要提到一个有意思的巧合，创世之初，女娲来至大地，不忍百物寂静于是手执泥土捏物以造人，而在同时，西方的圣贤也不巧采用了相同的方法创造了我们的祖先，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，它就成了有灵的活人，名叫亚当。
自此，人类有了历史，也有了无限想象的空间和时间，有人说，从这一点看，东西方的人还是有共同点的，我们都来源于大地，并且都是泥土做的人.其实在很多地方，都可以看到中西方神话故事中似曾相识的地方，比如说，神话故事中，很多和宗教有关，给迷茫脆弱的人们以信仰和生活下去的力量，当然，宗教中也有许多利用神话在人们心中高大的地位，反过来束缚人们心灵的例子.宗教被政权利用，在西方，耶稣是人们心中至高无上的神，在西方历史上，我们可以在很多文化和美术作品上都能找到痕迹.在中国封建社会时期，皇帝是龙的化身，龙是中华民族的图腾和信仰，统治者为达到政治目的，将自己与神“合体”，这似乎已成为统治者们的惯用伎俩，不过不得不承认，在这方面他们做的很成功.在今天这个社会，我们可以有自己的信仰，但切不可盲目的封建迷信.神话是落后的人类对生活，人类本身的一种理想化，抛开那神秘的面纱，其实很多事情在今天已经实现，比如神话故事中神有翅膀，表现了他们对飞翔的一种渴望，在今天，飞机，飞船的诞生是不是在另一个意义上使神话变成了现实呢？说到这里，我感觉，神话也许也是推动社会发展的动力之一吧.中西方神话也有很多不同之处。
中国神话与古希腊神话之异同2010级影视编导2班冯科谋4号2011年12月2日中国神话与古希腊神话之异同自人类出现在这个星球以后，由于生产力的低下，早期的人类对自然的认识能力极其有限，面对着强大的自然，他们无能为力。
为了生存，他们又不得不同大自然进行着抗争，但受着低下的生产力水平的束缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。
“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的。
”于是，神话由此诞生了。
神话是人类创造宝贵的精神财富和精神家园的渊源，是古代人类智慧的结晶。
世界各地都有着自己本民族的神话故事，也有着普遍的共性，但是不同地域的民族文化会造就各自神话具有地方独特的个性。
在人类的初期，是生产力低下的时期，人们面对于自然力的强大感到惊恐和慌张。
于是人们迫于生存，迫切地希望通过提高生产水平来改造自然，支配自然。
于是人们就凭借想象来征服自然，把自然形象化。
所以产生了神话这种高度幻想性的故事。
古希腊和中国位于地域上的东西方，神话文化也存在着许多异同点。
首先关于世界的起源，两者有着相同的认识。
按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌的一片，之后分出天地水，正是从混沌之中诞生了大地女神盖亚和厄洛斯（深渊）和塔尔塔洛斯（地狱），接着在大地底层出现了层出现了厄瑞玻斯（黑暗）与倪克斯（夜），两者结合生出“光明”与“白昼”。
盖亚又生出了乌拉诺斯（天空）和蓬托斯（海洋）。
盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个泰坦巨神及三个独眼巨人和三个百臂巨人，这就是世界上所有怪物的始祖。
后来在盖亚的教唆下，克罗诺斯打败了第一代神界主宰乌拉诺斯，从他的血液中又生出两个巨神。
之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。
后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建立。
而在中国的神话中，远古时天地混沌像个大鸡蛋﹐盘古就生长在这个大鸡蛋中。
中国神话与希腊神话的对比神话，是一种信念，一种理想，一种信仰，是一个民族文化的最初形态。
因此，神话的风格，内容，人物的设定等都能够反映出一个民族的思维方式，民族的世界观。
中国和希腊分别是东方文化与西方文化的起源，东西方文化的差异显而易见，而这些差异也明显的体现在他们的神话之中。
中国神话和希腊神话的差异主要体现在以下几个方面：首先，在结构上来说，中国神话没有一个完整的体系。
至少我们从最先产生的一批神话中并不能找到这样的体系。
例如女娲，伏羲和盘古之间难以找到直接的联系，各个神灵之间是相互独立的，凌乱纷杂。
反观希腊神话，神的体系完整严密，气势恢宏，阶级地位明确。
其次，从人物的设定上来说，希腊神话的众神更像是人，神识人性同形同性。
神与神之间是有血缘关系的。
在中国的神话里，大都是人通过修仙的方式，得道升仙，因此神与神之间并没有血缘关系。
希腊神话的神就是一个完整的大家族，完全可以写出一个族谱，他们分为第一代神，第二代神和第三代神。
众神之王宙斯的妻子是赫拉，海洋之王波塞冬是宙斯的哥哥这样一系列的亲缘关系。
在中国的神话中，神是完美的，他们必须善良，普度众生，具有博爱的精神。
一切欲望，邪恶都不能出现在中国神话的人物身上。
希腊的神可以善良，可以邪恶，可以贪婪，可以嫉妒。
希腊神话中包含着爱情与欲望的元素。
宙斯就是一个典型的风流鬼，拈花惹草见一个爱一个，就是天后赫拉，也拿到处留情的老公没办法，只能报复宙斯的情人。
维纳斯美艳绝伦，却也绝对不是一个中国传统女性形象，跟那个有私生子，又跟这个偷情的。
希腊神话里，爱了就爱了，热爱就表达，喜欢就追求，绝对不会对欲望有任何的压制，爱的没有副作用。
这要是放在中国的神仙身上，那可就惨了，中华的神没有七情六欲，不能相爱，更不会结婚生子，有了情爱便是违反天条。
第一，中国的神话里神的形象一般是无欲无求的，本身就是通过几千年的修仙这个放弃人间五味，隔绝七情六欲这样的方式得道升仙的。
第二，就算是真的动了情，爱上了，也会受到天条严厉的惩罚。
古希腊神话与中国神话的比较摘要：古希腊神话与中国神话均对各自民族的审美理念以及生活经验等有着独特的理解，在不同的方面均表现出了各自独特的民族精神与民族气质，但是两者都是世界文化璀璨的瑰宝，对于研究各自文化的渊源都大有裨益。
本文便对古希腊神话与中国神话在相同之处与不同之处以及导致其存在差异的原因进行相关简述。
关键词：古希腊神话；中国神话；相同与不同；原因一、古希腊神话与中国神话的相同之处1、对人类的起源与世界的存在都有相关猜测在中国神话的上古神话系列当中，相传天地还没有得以开辟，宇宙呈现混沌一团的状态。
有个被称作盘古的巨人在酣睡了将近一万八千年之后醒来，于是诞生了盘古开天辟地。
其中盘古的双眼演变成了月亮与太阳；胡须与头发等毛发演变成星星；而其身体也变成了山脉与四极；其血液流淌至变成江河；其肌肤演变成大地上的花草树木；而其牙齿与骨骼骨髓等则演变成地下的诸多矿藏。
至此，世界便诞生了。
继盘古开辟天地，女娲大神用泥土与水捏成人形，于是“人类”便诞生了。
而在古希腊的神话中，被称为大地女神的该亚生于混沌[1]之中，而其与天神相结合生出了十二个巨神与三个百手巨怪以及三个独眼巨怪。
第一代神界主宰是乌拉诺斯，其被该亚的儿子所阉割，但是从他的血液中却诞生了两个巨人，其被称为爱神与复仇女神。
克洛诺斯之后又与其妹妹相结合而生出海神、天神、天后、冥王、家室女神与谷物女神以及灶神，而其他诸神之间也相继结合诞生出其他各路神。
古希腊在关于人类的起源方面的相关记载为，被称为先知的普罗米修斯用水与泥土捏造出天神的模样，之后智慧女神雅典娜对其吹进神的气息，至此，人类便诞生了。
2、对英雄的故事都有所讴歌在中国神话中，历来被讴歌的英雄故事便有许多，例如盘古大神开天辟地、神农氏尝百草与后羿射日等等。
在古希腊神话中也有许多英雄故事被称颂，例如珀耳修斯正直多情，赫拉克勒斯为民除害，还有伊阿宋求取金羊毛[2]等诸多英雄故事。
3、对于人世间的真情与挚爱都有所歌颂中国神话当中的真情与挚爱有史以来便受到人们的歌颂，沉香劈山救母中真情；牛郎与织女以及白娘子与许仙的爱情等都是人们所歌颂的对象。
浅谈希腊神话和中国神话及差异及其原因浅谈希腊神话和中国神话的差异及其原因姓名：李婷班级：对外汉语102 学号10012209 摘要：希腊神话和中国神话分别在西方、东方有着举足轻重的地位，代表着西方文化和东方文化。
然而两者之间存在的差异是显而易见的。
本文通过对比希腊神话和中国神话中神的外貌形象，神话体系，性格特征，基本精神来阐述两者之间的差异，并解释其原因。
关键字：希腊神话；中国神话；差异；原因马克思曾在《政治经济学批判·导言》中指出神话的本质，即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话就消失了”。
因此统观希腊神话和中国神话，大概都是以下一些主题：创世，造人，人类的灾难，救世，文化创造······然而尽管如此，他们之间的很多方面是不同的，甚至是截然相反的。
一、差异1、形象的人化和神话色诺芬在一首诗里写道：“埃塞俄比亚人说他的神的皮肤是黑的、鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神眼睛是蓝的、头发是红的。
”1由此可见，各民族的神都有不同的形象特征。
在对神形象的塑造上，希腊神话和中国神话是完全不同的。
希腊神话的神是神人同形同性的，而中国神话中的神则以半人半兽的居多。
正如意大利思想家维柯所说：“神是人的本质的对象化。
”2希腊的神已经经历了相当彻底的人化。
希腊人按照自己的模样塑造神的形象，在古希腊人的心中，神不是青面獠牙、牛头马面的怪兽，而是与人同形同性，像人一样俊美、健壮、雄伟。
太阳神阿波罗英俊，战神阿瑞斯剽悍，美神阿佛洛狄忒妩媚。
因此有人说过古希腊人“这样一个人文主义者，他崇拜有限和自然，而不是超脱世俗的崇高理想境界。
为此，他不愿意他的神带有令人敬畏的性质，他也根本不去捏造人是恶劣和罪孽造物的概念”。
3不仅如此，奥林匹斯山的诸神，富有人情味，并且具有人的性格、人的感情。
浅论中希神话的区别及原因
摘要：中国、希腊都是世界上著名的文明古国，两国在历史上创造了灿烂的文明，神话就是两国文学早期的代表。
中国和希腊，由于历史、地理等因素的不同，两国的神话也有很大的差别，本文将从地理因素、伦理道德因素、记载和流传等方面探讨中国和希腊神话的区别和产生因素。
希望从这种粗浅的探讨中，对“神话”这种特殊的文学形式有更加深入的认识。
关键词：中国希腊神话比较差异产生原因
正文
神话是原始人类对周围世界的自然现象和社会生活的原始解释，它用虚幻的想象和夸张手法，采取不自觉的艺术方式，来反映人民战胜自然的愿望①。
就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。
神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。
在这方面，中西方是没有太大差别的。
但是，在神话产生后，在地理、历史、流传等因素的综合作用下，中国和希腊的神话就有了巨大的差别。
一、神与人的联系程度上存在差异。
“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。
在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。
他们高高在上，甚至不允许有人的七情六欲，不允许私自下凡。
当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
否则……举个典型的例子，到了商周时期，还有因为纣王写诗调戏女娲娘娘而导致国家灭亡的传说。
所以说，在中国，神已经完全脱离了人，成为一种精神符号。
但是，在希腊却截然想法，希腊的神话中神的形象与人的形象却是有很大的相似之处的。
希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。
神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。
希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。
举个例子，爱神阿芙洛狄忒是战神阿瑞斯的妻子，但她却有多个情人，既有像宙斯、阿波罗这样的神，也有像修普诺斯为代表的人。
因此，希腊神话更像是人的神话，所以希腊的文艺可以在人文主义复兴时期占据重要地位。
二、神的形象的塑造上差异比较大。
中国神话将人神化,希腊神话则将神人化。
中国神话将一切美德、美行、美言和美功都赋于自己所崇奉的神话代表人物,使其崇高伟大、超凡脱俗、灵光闪闪中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。
他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。
在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注
重品行和德操的修养，并且尊贤重能。
几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。
在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。
②但是，在希腊神话中神的形象却是比较客观的。
他们在神的状态长生不死，具有超人的力与美，同时他们具有人性的贪欲、荒淫、野蛮、虚荣和狭隘等，可以说，希腊神话中，神的神格更像是人格，宙斯在神殿中沉溺于女色，到人间四处勾引美丽的女子；像阿芙洛狄忒这种“红杏出墙”的现象更是屡见不鲜。
三、神的系统性的塑造上有差异。
与希腊神话不同，中国神话没有神系和主神。
中国上古神话较零碎和混乱，缺乏一个完整的系统，没有主神和以他为核心的神际关系网，也没有一个全宇宙性的主神。
虽然出现了“少典氏帝系”，以及“中华民族的始祖”黄帝。
尽管还只是一种神话式的“历史”，但确已脱离了神话的樊篱，进入了历史的领域。
而希腊神话较清晰，不仅有丰富、完整的系统，而且有确定的主神和以他为核心的神际关系网络。
希腊有十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
希腊的主神宙斯，他是希腊神话中的万神之王，是宇宙的最高主宰和无所不在、无所不能的造物者。
同时他也是“奥林匹斯神系”的中枢和纽带。
神系中的各式各样神话形象都与主神宙斯搭上关系
造成中国神话和希腊神话差异的原因
一、图腾崇拜。
中国古代神话中神的形象多被塑造为“半人半兽”,多半是“人面兽身”。
如在中国古代神话中占有重要位置的伏羲、女娲之形为“伏羲鳞身,女娲蛇躯”。
传说中的蚩尤则“铜头铁额,人身牛蹄,四目六手”。
中国古代神话中神的形象之所以多为“半人半兽”,主要与原始时代的图腾崇拜有关。
其次是受万物有灵原始思维影响的结果。
上古人民认为万物皆有生命,动物与人一样,且上古人以为人可变兽,兽可变人,于是在神话中出现了“半人半兽”的形象③。
而古希腊神话中的神与人则没有多少区别,神与人同形,神与人同性,他们以自己为模式创造了神,神、人的区别仅仅在于神能够长生不死并具有超人的能力。
如万神之父的宙斯,住在黄金宫殿里,设宴作乐,沉溺女色,过着氏族首领生活。
奥林匹斯诸神,不仅是自然力量的象征,也是社会力量的折射和人间秩序在神话中的重新组合。
其中,神仙们过着近似人世的生活,只是可以随心所欲,不受拘束而已。
在他们那里,古老神话世界的恐怖感和神秘感消失了
二、记载和流传。
在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。
我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。
神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。
因而，西方神话中动辄便是长篇
大作，如荷马史诗，包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》，共 279298行，几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄传说，规模宏伟，内容丰富。
不仅如此，希腊神话还有一套严密的体系，特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》，把所有的关于神的各种传说进行了分类排列，形成了“俄林波斯神系”，在这个神系中诸神各有其位，各司其职，分工甚为明。
三、地理差异。
中国属于以农业立国的古老内陆国家，中国文明的产生主要是在黄河中游的黄土高原和河南地区，因此中国神话中不存在海神。
而且整个民族相对比较封闭、内向一些，受外来文明的影响非常小。
所以，自发的农耕的内陆文明创造了中国的神话。
而希腊处于地中海沿岸，是一种海洋文明，文化开放且多元化，具有海外贸易和海外殖民的传统，所以更容易广泛汲取其它民族文化要素，包括神话要素。
希罗多德说：“几乎所有的希腊神话都是有埃及传过来的”。
④这种开放式的吸收，使希腊神话的多元性更强。
参考文献：
①《中国古代文学史·上卷》——章培恒、骆玉明复旦大学出版社第146页
②丁世忠《西南民族学院学报·哲学社会科学版》 2002年6月
③《文化哲学视野下的中、希神话之比较》潘世东、邱紫华湖北民族学院学报
(哲学社会科学版)，第19卷第2期
④《历史》卷二希罗多德商务印书馆1959年版，第50节
姓名：刘海晓
学号：2008212823。
