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正义与公义的辨析在我们的社会中，正义和公义是两个常常被谈论的主题。
尽管这两个词经常被用来表达同样的概念，但它们之间确实存在着一些细微的差别。
在本文中，我们将探讨正义与公义的含义，并试图辨析它们之间的异同。
首先，让我们来看看正义。
正义是指遵循道德和道义准则，对行为和决策进行公正和公平的原则。
正义强调的是个人或组织根据公平和公正的标准来行事，不偏袒任何一方。
一个正义的人会追求与他人平等的对待，并根据他们的行为和决策给予相应的惩罚或奖励。
正义告诉我们应该按照法律和伦理规范去行事，以保护每个人的权益和利益。
然而，公义则稍有不同。
公义注重于社会公共利益和整体的利益最大化。
与正义不同，公义更关注的是社会全体成员的利益，而不仅仅是个体。
一个具有公义意识的人会考虑到整个社会的利益，尽量做出利益最大化的决策。
这意味着他们可能会牺牲个别人的利益，以实现更大范围的公共利益。
公义与正义的最大区别在于，它们相对较关心的层级不同：正义关注个体利益的保护，而公义关注的是社会整体的公共利益。
正义和公义的辨析在社会中的实践中往往引发了许多争议。
例如，在某些法律案件中，法官被要求在判决时考虑到正义和公义的因素。
正义的观点可能支持严格按照法律条文来判决，无论个案的特殊情况如何。
然而，公义的观点可能会主张依据法律背后的整体目标和原则，对特殊案件做出灵活的决策。
这时，正义和公义之间的冲突便会浮现。
在现实生活中，正义和公义的平衡是一项巨大的挑战。
我们总是在权衡个人和整体利益之间寻求平衡。
一个社会只有在正义和公义之间找到平衡点时，才能够实现公平、和谐和可持续的发展。
当个体通过正义得到公平对待时，整个社会的公共利益也将更好地满足。
要实现正义和公义的平衡，我们需要考虑到个体和整体之间的相互关系。
我们需要推动公平的法律和制度，以保证每个个体的权益得到保护。
同时，我们也需要培养公民意识，让每个人意识到自己的选择和行动对整个社会产生的影响。
只有当每个人都能够在追求个人利益的同时也理解并尊重整体利益时，正义和公义的目标才能实现。
你认为什么是正义？
正义是一个复杂而主观的概念，它涉及到道德、公平和法律等方面。
在不同的文化和社会背景下，对正义的理解可能存在差异。
然而，我们可以从几个关键要素来思考正义的概念。
首先，正义与道德价值观息息相关。
正义通常被认为是一种道德准则，它涉及对人类行为的评判和规范。
正义的核心原则包括公平、诚实、尊重和公正。
这些原则指导我们对待他人时应当遵循的基本规则。
其次，正义与公平紧密相连。
公平是正义的重要组成部分，它要求在各种情境中对待每个人都应当平等和公正。
这意味着不应因个人背景、种族、性别、宗教或社会地位等因素而对人们做出不公正的区别对待。
正义的目标是确保每个人都能够享有平等的机会和权利。
此外，正义还与法律有关。
法律体系旨在确保社会秩序和公正，并为人们提供一种解决争议的机制。
正义要求每个人都应当遵守法律，并在法律面前平等受到对待。
法律的制定和执行应当基于公正和公平的原则，以确保社会的稳定和人们的权益。
最后，正义还涉及到对不公正行为的反抗。
正义要求我们对违反道德和公平原则的行为采取行动，以保护弱势群体的权益，并为他们争取公正。
这可能包括参与社会运动、支持公益事业、提倡变革或通过法律途径寻求正义。
综上所述，正义是一个基于道德和公平原则的概念，旨在确保每个人都能够平等和公正地受到对待。
它与道德、公平、法律和抗争等多个方面紧密相关。
然而，正义的具体含义可能因文化和社会背景而有所差异。
什么是正义和道德，我们如何评价它们？正义和道德是人类社会发展中非常重要的两个概念。
如果一个社会缺乏正义和道德，就会导致社会动荡和混乱。
本文将从什么是正义和道德、正义和道德的关系以及如何评价正义和道德这三个方面进行探讨。
一、什么是正义和道德？1.1 正义的定义正义是对行为的伦理评判，指的是公正和公平。
在任何场合，公正和公平是正义的最基本要求。
正义的目的在于保护弱势，消除不公，建立一个公平的社会环境。
1.2 道德的定义道德是指个人或社会行为准则的规范和规则。
道德的本质在于人类行为的规范化和制度化。
它不仅与我们的日常行为有关，而且还与我们的思维方式、价值观和态度等方面息息相关。
二、正义和道德的关系2.1 正义与道德有着紧密的联系正义和道德不是完全分离的两个概念。
它们之间有着互动作用，相互支持。
因为道德是正义的基础，没有道德，正义就会失去基础。
2.2 正义与道德是相互制约的关系道德的核心是人们对正确与错误的认识，这种认识形成了正确与错误的行为准则。
正义的核心在于公平和公正，就是对这些行为准则的执行。
正义是道德的实现方式，而道德则是正义的基础。
三、如何评价正义和道德？3.1 正义和道德是人类社会发展不可或缺的两个因素正义和道德是人类社会建设的两大承担者。
正义是社会秩序的保障，道德是社会核心价值观的体现。
对于一个良好的社会环境来说，正义和道德是两个必不可少的因素。
3.2 正义和道德不仅在行为准则上有作用，在价值观和思维方式上也有作用正义和道德在人们的价值观和思维方式方面有着非常重要的作用。
通过与人文主义、民主、平等、自由和人权等价值观融为一体，正义和道德才能够真正实现它们的使命和目标。
3.3 正义和道德应该是多元化的、相互协调的正义和道德不是固定的，它们会根据不同的环境和文化而有所变化。
因此，我们需要在不同的文化中寻找自己所需要的道德准则和正义准则，并在相互协调的基础上不断完善。
结论正义和道德是不可或缺的因素，在新时代也仍将继续扮演着重要的角色。
正义汉语词语
摘要：
一、正义的定义与内涵
1.正义的概念
2.正义的内涵
二、正义的来源与价值
1.我国古代对正义的理解
2.正义在社会主义核心价值观中的地位
三、正义的实践与表现
1.社会生活中的正义行为
2.法律制度中的正义原则
四、维护正义的重要性与途径
1.维护正义的重要性
2.实现社会正义的途径
正文：
正义是汉语词语，意指公平、公正、合理。
正义是一个内涵丰富的词汇，既包括对公平、公正的价值追求，也包括对合理、合规的行为规范。
正义是社会主义核心价值观之一，是构建和谐社会的重要基石。
正义的来源可以追溯到我国古代，古代先哲们对正义进行了深刻的探讨。
例如，儒家强调“仁义礼智信”的道德价值观，将正义作为伦理道德的核心要素。
道家则主张“无为而治”，强调顺应自然、公正无私的治理方式。
法家则主
张以法治国，实现社会公平正义。
这些思想为我国现代社会的正义观奠定了基础。
在现代社会，正义的实践与表现形式多种多样。
在社会生活中，人们通过诚实守信、助人为乐、敬业奉献等行为，表现出正义的精神。
在法律制度中，我国坚持法治原则，保障公民的合法权益，维护社会公平正义。
此外，新闻媒体在揭露社会丑恶现象、推动社会进步方面也发挥着重要作用，体现了正义的价值。
维护正义的重要性不言而喻。
一个正义的社会，有利于促进人们的相互信任，减少社会矛盾，提高社会和谐度。
而要实现社会正义，需要我们每一个人的共同努力。
我们要增强法治意识，遵纪守法；要关注社会问题，积极参与社会公益事业；要树立正确的价值观，坚守道德底线。
正义的界定及其多维度透视正义是人类社会中最为基础的道德价值观之一。
然而，正义的界定并非简单明确。
正义在不同的文化、时间背景下有着不同的定义。
本文将从多维度透视正义的概念与界定。
一、正义的概念正义是人们对最高的道德要求与价值的追求。
有人认为正义是指道德上的相等和公平，是一种基于法律、道德和公正的观念和理念，是一种使个人与社会和谐相处的准则。
同时，正义也表示了对不公道、不公平与不公正的反对。
二、正义的多维度特征1. 个体感受正义的概念多存在于人们的感性认识中。
这是一种某种不合理的对待对他们所响应的强烈感受。
个体感受中的正义，只需要在某个社会中固定下来的准则，如公平、权利、道德等，就可以由个体经验、感受等诸多方面影响确定。
2. 文化维度正义的定义因文化而异。
不同的文化会侧重不同的价值观，因此，对于同样的事件或案例，不同的文化背景下可能有不同的正义定义。
例如，在某些文化中，农民在管辖区内耕作的土地，和某些精英在同样位置的土地上建起了高楼大厦，但在某些文化中，精英占领土地上的批准、证明和具体人，会比农民的土地拥有权更重要。
3. 法律维度正义也与法律维度相关。
在当今社会中，正义往往与法律相关联。
合法的行为往往是符合正义行为的准则。
法律为社会奠定了基本规则，让人们得以遵循一定的规范来行动。
但是，法律不能直接定义正义，需要借助公正、效率、平等、涵盖性和权限这些法律原则或价值来评价法律。
4. 伦理维度正义的伦理维度强调道德规范的要求。
就是说，正义不仅仅是一些社会规定与法律意见，而是一组基于道德理念和伦理观点的规则。
伦理正义可以使人们在道德和义务方面更加关注社会和大众的不同权益，并努力协调他们之间的利益。
三、正义的界定正义是一个在抽象理论与现实场合下寻找解决方案的题目。
在这个问题上，人们需要探讨、比较、权衡或说服他人认可自己的观点。
正义是一个人际问题，因此贯穿着一个社会的实际现实和基本利益的问题。
1. 社会契约论社会契约论是指人们为了共同获得和保障自己的基本权利和利益而达成的协议。
博学笃行自强不息
正义必胜
正义，作为一种道德价值观和社会理念，在人类社会中具有重要的地位和作用。
正义是指公平、合理、公正、公道的原则和意识。
它主张对一切个体和社会成员都给予平等的权利和待遇，追求道义上的正确和公正，从而维护社会的稳定与繁荣。
正义的胜利意味着善良战胜了邪恶，公正战胜了不公正，人类社会得到了良性的发展和进步。
正义是人类共同的追求。
几乎每个人都有一种内在的渴望，希望看到正义在世界上得到实现。
正义不仅仅是一个理论概念，更是人类社会发展的重要支撑。
正义的胜利是社会矛盾和问题得到解决的前提和基础。
只有当社会公平和公正的法律被广泛接受和遵守时，才能实现正义的胜利。
在人类历史的各个阶段，都有众多的例子证明了正义的胜利的重要性。
例如，争取民主和自由的人民运动、反对种族歧视和所谓的\
1。
所谓的正义是什么？一、正义的含义与概述正义，作为一个抽象概念，一直以来都是哲学和伦理学的重要课题。
它涉及到道德、公平、公正等多个层面的问题，同时也因历史和文化的差异而产生了多种解读。
在不同的领域中，我们可以看到对正义的定义和理解各不相同。
下文将分别从道德、法律以及社会等角度展开讨论，以便更全面地了解所谓的正义。
二、道德正义与个体责任1. 道德正义是一种基于道德价值观念的判断标准。
它强调的是每个人应当按照一定的准则行事，做出符合道德规范的选择。
例如，在个人生活中，我们常常会面临道德抉择，如是否讲真话、是否帮助他人等，这些都涉及到道德正义的问题。
2. 个体责任是实现道德正义的基础。
每个个体都有责任去思考和践行道德规范，为社会创造公正和谐的环境。
人们常常会说，个人的行为积累成社会的风气，这正是个体责任在道德正义中发挥作用的体现。
三、法律正义与社会秩序1. 法律正义是指社会公认的法律准则在实践中的体现。
法律作为一种有序的规范体系，旨在维护社会的公平与正义。
它通过制定法律法规，约束个体的行为，为社会秩序的维护提供保障。
2. 社会秩序是法律正义的重要基石。
法律的实施需要社会成员的共同遵守和维护。
只有当每个人都遵守法律，才能构建一个公平正义的社会秩序。
因此，法律正义与社会秩序是相辅相成的。
四、社会正义与公共利益1. 社会正义是指社会资源的公平分配以及对弱势群体的关爱和保护。
它强调对社会不平等现象的批判和改变，力求实现社会公平的开放状态，从而减少贫富差距。
2. 公共利益是社会正义的目标之一。
在追求社会公平的过程中，人们应当考虑到整个社会的福祉和利益。
例如，公共教育、医疗等服务的公平性就是体现公共利益的关键。
3. 社会正义需要社会各方的共同努力。
它不仅仅是政府的责任，也需要个人、组织和整个社会的参与和付诸行动。
只有形成多方合力，才能实现社会正义的目标。
五、结语所谓的正义涵盖了伦理、法律和社会等不同层面的问题，具有深远的意义。
什么是正义演讲稿尊敬的领导、亲爱的同行们：大家好！今天我站在这里，怀着满腔热忱和深深敬意，与大家探讨一个恒古不变而又至今仍需我们不断探索与实践的话题——什么是正义？如同一颗璀璨的明珠，照耀着人类文明的长河。
它不仅仅是一段简单文字，而是人类共同的价值追求，是社会进步与完善的动力源泉。
从历史的长河中，我们可以看到无数人为了维护这神圣的正义所付出的努力与牺牲。
“正义”的外表多种多样，在每一个时代，在每个不同的社会、文化背景中，它都有其独特的体现。
古希腊哲学家亚里士多德提出，正义是社会中公平交换的体现。
我们谈及正义，不仅仅是指法律的公正实施，它是公民美德的核心。
我们认为正义之花应处处绽放——其中，多有法制的保障，但有道德的力量；有司法的坚定，更有教育的关怀。
正义并非是一种抽象的概念，它在个人生活中体现为对待他人的公正态度，如同我们给予朋友应有的信任，我们能站在不同的立场去了解不同的观点。
正义意味着一道道德的界限，哪怕是在最困难的抉择时刻，也能坚守诚信与公平的原则。
在政治领域，一个政策的制定，若能体现各种各样的声音和利益诉求，并致力于现代社会的多元与包容，便是对正义的具体成就。
我们亦必须意识到：实现正义永非一朝一夕之功，它涉及到我们生活的每个角落，乃至每个家庭的日常往来。
正义既是高悬于立法者头上的利剑，也是每个人道德教育中的指南针。
在追求正义的过程中，我们需始终警醒：正义不仅是维护大多数人利益的工具，而是需要每个人从日常生活做起，实践于身边的每一次选择。
至高无上的正义源于我们心灵深处对真理与公正的渴望，兵不血刃的奇迹，无不在阐明着这样一个真理——没有什么是大不了的，除非我们愿意以为是。
就是这样一种伟大的力量，它不仅需要积极的法律制度建设和严格的法治环境，更需要我们每一个个体的自觉践行。
让我们共同坚定信念，在高速发展的今天，更应珍惜并让正义之光照亮人心，确保每一个公民的权益得到尊重与保护。
正义之路是沉甸甸的使命，需要每一代人用智慧与勇气去开拓、去传承。
什么是正义？正义在不同文化中是什么样子的？作为一个抽象的概念，正义往往难以被一个简单的定义所囊括。
在不同的文化背景下，人们对于正义的认同和追求也存在着差异。
本文将会从不同的角度出发，探讨正义的内涵以及在不同文化中的表现形式。
一、从哲学角度看正义按照哲学家们的说法，正义是指一个制度或行为是否符合公正原则。
公正原则是指人们在处理争端或取得资源分配上所应当遵循的规则。
因此，正义被视作是一种道德或伦理问题。
在某些文化中，正义被视作是一种信仰或价值观念。
二、从法律角度看正义在法律范畴中，正义更多是指一种法律行为的符合程度。
法律体现了公正原则的基本观念，因此在法律上，正义往往与法律的正确执行以及公平的裁决相关。
法律的方式可能因地域和制度的不同而有所不同，但正义的重要性在整个法律体系中都得到了体现。
三、从文化角度看正义在不同文化中，对于正义的概念和认知方式也存在着很大的差异。
在中国文化中，正义往往被视作是一种道德或家庭道德上的监督行为。
而在深藏在日本文化背后的“義”，则被认为是一种责任和忠诚的表现。
在西方文化中，正义则被视作是使社会更加平等和公正的行为。
在上述的不同文化中，人们对于正义的价值观念体现也十分不同，因此正义的表现形式也各具不同风貌。
结语：正义并非一种简单的、单一的概念，而是一种被不同方面的理念和观念所塑造出来的复合体。
正义在不同文化中的表现形式也不尽相同。
关注和追求正义，化解矛盾的伦理、道德、法律等问题，也应该兼顾多个方面因素的影响。
正义概念--前人观点正义，历来就是一众说纷纭、各执一端的价值观念。
在最早的文字记录中，正义指一般意义上的相当和正当，正义包括全部美德和完好的道德行为模式，后来正义逐渐与平等、慈善区分开来。
但正义概念依然是一个宽泛的概念，不同的思想家作出不同的界定，如柏拉图在《理想国》中提出正义就是社会中各个等级的人各司其职，各守其序，各得其所。
亚里士多德相信平等就是正义，但正义又分为“数量相等”和“比值相等”，前者指平均的正义，即在平等的个人之间各人的所得在数目和容量上都相等，后者指分配的正义，即在不平等的个人之间根据各人的价值不等按比例分配与之相称的事物。
休谟认为公共福利是正义的唯一源泉。
穆勒断定正义是关于人类基本福利的一些道德规则，如此等等。
在当代世界，正义依然是人们争论的中心，尤其是在社会发展迅速、矛盾突出和社会大幅度变革的时代。
罗尔斯热衷于介入正义问题的争论，绝非出于纯学术的偏好，而是响应社会的感召。
正义问题的争论之所以引起关注，也非源自人们的主观情感，而是因为现代社会存在着大量的不正义现象，在科学技术高度发达的西方社会，不正义现象并没有因经济的繁荣迎刃而解，反而愈加突出，成为社会冲突层出不穷的一个根源。
罗尔斯正是在这种氛围下致力于正义研究的，其意图显而易见。
如果《正义论》只是纯学术的产物，那它就绝对不会引起这样大的轰动。
辞海解释对政治、法律、道德等领域中的是非、善恶作出的肯定判断。
作为道德范畴，与“公正”同义，主要指符合一定社会道德规范的行为，看每个人是否得到了应有的权利履行了应有的义务。
柏拉图的看法何为正义？柏拉图认为：“各尽其职就是正义”，乌尔比安认为：“正义就是给每个人以应有权利的稳定的永恒的意义”，凯尔森认为：“正义是一种主观的价值判断”。
在这个概念上，学者们有着不同的理解，我们的概念中，正义即公平、公正。
正义是法源之一，更是法的追求与归宿。
既然正义是一种主观的价值判断，一种行为、状态是否正义就涉及到三个要素：人、社会和与人直接相关的事物。
人是正义反映的主体，也是评价正义的主体；社会的形成归于人的产生和结合，社会对人的分工、分配起着重要作用，个人得不到与他人平等的地位、待遇，往往归结于社会的不正义（公平）；而与人直接相关的事物，如地位、资格、自由等，其多寡优劣主导着人们的评价。
在远古最原始的社会形成时，有了原始的劳动成果的分配，人们就开始了关于正义的讨论。
至于何种行为与状态是正义的，用不同的标准、角度和站在不同的立场上，其观察和得出的结论往往是不同的。
所以正义是一种维护某种秩序的行为。
这种行为可以是某人的思维，可以是某人的行动，也可是某种表述出来的评判标准。
法律层面的正义正义是人类社会普遍认为的崇高的价值，是指具有公正性、合理性的观点、行为、活动、思想和制度等。
正义是一个相对的概念，不同的社会、不同的阶级有不同的正义观。
衡量正义的客观标准是这种正义的观点、行为、思想是否促进社会进步，是否符合社会发展的规律，是否满足社会中绝大多数人最大利益的需要。
正义最低的内容是，正义要求分配社会利益和承担社会义务不是任意的，要遵循一定的规范和标准；正义的普遍性是要求按照一定的标准进行平等或是量的均等、或是按人的贡献平等或按身份平等，分配社会利益和义务；分配社会利益和义务者要保持一定的中立。
总而言之正义是彰显符合事实、规律、道理或某种公认标准的行为。
重温我们的正义观读到一段往事：某户人家1947年土改分得土地，勤勤恳恳发家致富，好不容易家境殷实。
五十年代合作化、公社化，土地一律归公，包括自家添置的新车新畜。
后来直到八十年代初又再分到责任田，期间政策起起落落、变更不定，直把人闹糊涂了。
但老家长一直秘藏着当初的土地证和地契，直到去世前示与子孙，讲了一句话，“白纸黑字，红章大印，能不算数？”讲者回首琢磨这种现象，提出“耕者有其田”、“买房置地”乃是老百姓心中的“天经地义”。
细细想来，这种“天经地义”，不就表达了国人长久以来秉持的一种正义观？虽然二十世纪革命的各种口号、理想喊得冲破云霄，最终还是要贴近地面，接上地气。
诸种高调的社会蓝图，还是要俯就人性民情里面的常道中道。
可以说，中华文明拥有自身悠久的正义传统，自先民以来就形成了伟大庄严的正义精神。
这个精神传统的源头，就在先民圣贤仰天俯地，从天地宇宙之运行、万物人我之共生中汲取到的大智慧。
《诗》中咏叹：“天生烝民，有物有则。
民之秉彝，好是懿德”，《书》中谆谆：“惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙”，“惟天监下民，典厥义”。
所谓“物则”、“秉彝”、“彝伦”，都源出于天，体现于人。
就像千百年来的耕耘、收获、交换、流通、恤助一样，里面有深刻的道理和伦常。
天生民，天佑民，天监民，我们这个族群的正义秩序方得有所底定。
老话说，“人在做，天在看”，是之谓也。
现代转型中的一派历史主义，把一切文明价值都历史化、相对化，天也成了过时的“封建迷信”。
只剩个孤零零的人，放纵其狂妄，煽动其激情，与天争功，不知敬畏是何事。
失去了天道天理维系的人义，又怎能体味得到正义的神圣庄严，又怎么把握到古老正义的恒常？有了这层维系，先民才懂得了在天道、万物面前的谦逊，才认识到人类理性的边界、德行的藩篱，才领悟到“物之不齐，物之情也”、“维齐非齐”的洞见。
中华文明的正义视界，才会在天、人、物之间生发出“仁民爱物”的大德境界。
这个正义传统的经典表达，在尧、舜、禹、汤等二帝三王的时代最早确立起来。
记载他们言行的五经，成为中华文明的精神基底。
《尚书》记述尧的功绩，“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思，安安，允恭克让，光被四表，格于上下。
克明俊德，以亲九族。
九族既睦，平章百姓。
百姓昭明，协和万邦。
黎民于变时雍。
”你看尧帝自治而治人，正义始于个体的诚敬文明，贯穿于各层次治理社群的各得其序，最终弥散为一种普遍、雍和的风俗民情。
对于个体与各社群内在秩序的体贴，分别由安安、亲睦、平章昭明、协和传达出来。
其间的正义感是如此精微、高明而广远，层层衍托，不限于古希腊式的城邦，亦非一灯独明式的帝国，既无利维坦式的傲慢，也超越部族主义的朴野。
天下的协和如何实现，如沐春风的雍和如何维系，三代经典为后人理解正义标识出了定向、范围与通道。
春秋战国的诸子百家正是基于这个文明根基，继续阐发各自的领悟。
其间，孔孟荀代表的儒家与申韩等法家成为影响后世至深的两个力量。
儒家述而不作，最为谦逊地继承了先民的正义智慧，也最为出色地发明了其中的精神骨髓。
透过义，他们塑造了我们对善恶是非的感知和信念，让我们窥见了人性深处对于人伦情感、公共权威与卓越品质的复杂热望，也指示出人们在面对这些热望纠结时的情境化智慧。
如《孟子》中的一个著名寓言所言，“桃应问曰：‘舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？’孟子曰：‘执之而已矣。
’‘然则舜不禁与？’曰：‘夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。
’‘然则舜如之何？’曰：‘舜视弃天下犹弃敝蹝也。
窃负而逃，遵海滨而处，终身訢然，乐而忘天下。
’”舜作为人子与天子，父亲杀人犯法，该如何处置？这里，圣王舜并没有大义灭亲，也没有枉法佞法。
面对公职与私恩的冲突，他承认父子亲情不可或缺的重要性，也承认皋陶代表的司法权威的合法性（“有所受之”）。
因此，他才会“执之”法办，也才会进一步放弃掉天子的职位，“窃负而逃”，背着父亲躲藏到偏僻的海滨。
在人伦之义与司法公正之义发生严重冲突时，舜不得已以这样的办法尽量兼顾亲亲与尊尊的价值需求。
这里，有孔子所言“父为子隐，子为父隐”的直行，那是人性恩义的坦直表露，也要就范于公共法理秩序的公义，尽力符合人们的正义渴望。
而舜的解决办法，在这两重价值下试图提出最适宜的方案——也是充满抉择煎熬的方案：作为别人无法替代的个体，他无法冒险承受由己之手失去父亲的痛苦，也不能否弃客观的法律权威，只能将自己从公职上放逐，选择保全自身相对健全的人伦情感。
儒家的这种正义观，让我们体会到作为“人之正路”的义与作为“宜”者之义在面对复杂人性情境时，可能将人们推至一个抉择难断的状态。
那个时刻的正义召唤，最能考验与勘察一个文明的品质。
而后世中华法系的容隐制度，显现出先民对舜之抉择的大体认同和维续。
中华文明面对这种召唤产生的正义观，在“中”、“和”、“公”、“正”、“直”等理念中有典型聚显，也在“仁”与“礼”之间获得其标志性的确认。
夫子所称道的“斯民也，三代之所以直道而行也”，直道而行，就是合乎人情、礼俗和法度的正义理想。
政治体之法度，能“道之以德，齐之以礼”，顺遂社会社群之习惯风俗，而形成持续积极的礼法，就能为正义生活提高一个秩序的保障。
人们在这种公共秩序中，易维持普遍的正义共识，形成强健的正义感，养成审慎灵活的正义技艺。
在个体、社群与公共权威之间，在人情、民风和礼法之间，在共识、技艺与政体之间，秩序的正义就透过诸要素之间积极的互动与整合而抵达中和的理想状态。
透过三代禅让，透过郁郁周礼，儒家从礼中把握到了正义秩序的架构规则，并经由仁赋予其超越而深邃的德性精神。
礼的封建制经验，最值得我们留意：分封与宗法制度在当时历史环境下最大程度地体现了三代的公天下遗训，贵族共和制度构造了政治体系中最为密切的相互依存与共治关系，对于风俗民情的遂顺和提升保障了地方知识的最优汲取与公共转化。
明白了这些礼法规则，我们才能理解儒家强调德礼甚于政刑的缘由，才能把握到从士与国人向儒家君子的角色转变，以及这种转变下对于忠信中和的持续推崇。
相对来说，法家一系在战国秦汉最为有力地构建起了一种国家本位的正义，将个体转换为国家实力的充实单位，利用严密整齐的集权官僚制实现了以国家利益为绝对主导的价值再造。
秦制代表的这种正义固然为广土众民的新型国家锻造了骨骼，然而只有经过了汉武之际援引儒家进行的宪制更化，才能够避免其强促短命的国运规律。
而后者的更化，正是再度激活了民族内部那些类封建性的宪制因子，将其适宜转化，透过士大夫共治、尊重社会和地方治理的架构更新，最终以礼法正义中和国家正义。
这才能保障大一统天下对于公义精神的真正维系，有效遏制专权独断的体制病。
《汉书》中记载了这样一个故事：“顷之，上行出中渭桥，有一人从桥下走，乘舆马惊。
于是使骑捕之，属廷尉。
释之治，问。
曰：“县人来，闻跸，匿桥下。
久，以为行过，既出，见车骑，即走耳。
”释之奏当：“此人犯跸，当罚金。
”上怒曰：“此人亲惊吾马，马赖和柔，令它马，固不败伤我乎？而廷尉乃当之罚金！”释之曰：“法者，天子所与天下公共也。
今法如是，更重之，是法不信于民也。
且方其时，上使使诛之则已。
今已下廷尉，廷尉，天下之平也，壹倾，天下用法皆为之轻重，民安所错其手足？唯陛下察之。
”上良久曰：“廷尉当是也。
””这种君臣形成共识的法律公共观，将天下人置于法律的公共约束之下，构成了先民正义观的根干。
宋人曾言“天下之法当与天下共之，有司守之以死，虽天子不得而私也，而后天下之大公始立”，再如明人言“行于朝廷则为公道，发于士君子则为公论。
