《乡土中国》读书心得3000字左右(5篇)

乡土中国读后感3000字《乡土中国》是鲁迅先生的代表作之一，也是中国现代文学的经典之一。

这部小说以农村为背景，描绘了中国农民的生活、命运和心灵世界，展现了中国农村的现实和人性的悲剧。

在小说中，鲁迅以其独特的笔触和深刻的洞察力，揭示了农村社会的黑暗面和人性的扭曲，让人深思和感慨。

小说中的主人公是一位叫做孙少安的农民，他生活在一个贫瘠的农村，家境贫困，生活艰辛。

他的一生充满了挫折和磨难，他的父亲是一个懦弱的人，母亲则是一个刻薄的女人，家庭关系紧张，生活困苦。

在这样的环境下，孙少安渐渐地失去了对生活的希望，他感到自己被命运所压迫，无法摆脱贫困和困境。

他的一生就像是一个悲剧，充满了无奈和苦难。

通过孙少安的故事，鲁迅揭示了中国农村的现实和人性的悲剧。

在小说中，我们看到了农民的贫困、愚昧和无知，看到了农民对命运的抗争和无助。

鲁迅以其独特的视角和深刻的洞察力，揭示了农村社会的黑暗面和人性的扭曲，让人深思和感慨。

读完《乡土中国》，我深深地感到了对农民的同情和对命运的无奈。

农民是社会的基础，他们辛勤劳作，却往往得不到应有的回报，他们的生活充满了挫折和磨难。

在现代社会，农村的现实依然是贫困、落后和闭塞，农民的生活依然是艰辛、无助和无奈。

我们应该关注农民的生活，关注农村的发展，让农民过上幸福美满的生活，让农村变得更加美好。

同时，我们也应该关注人性的扭曲和社会的黑暗面。

在小说中，我们看到了人性的丑恶和社会的不公，看到了人与人之间的冷漠和无情。

这些现实让人感到悲哀和无奈，也让人深思和反思。

我们应该努力改变这些现实，让社会变得更加美好，让人性变得更加善良。

总的来说，《乡土中国》是一部充满了悲剧色彩的小说，它揭示了农民的贫困和命运的无奈，揭示了人性的扭曲和社会的黑暗面。

通过这部小说，我们可以更加深刻地理解农村的现实和人性的悲剧，也可以更加深刻地反思社会的不公和人性的扭曲。

希望我们可以关注农民的生活，关注社会的发展，让农民过上幸福美满的生活，让社会变得更加美好。

《乡土中国》读后感优秀5篇《乡土中国》读后感优秀5篇1费孝通先生曾在序言中说道，它写《乡土中国》的目的就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会“，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、人情、礼俗血缘、道德等特点，让读者从实际中理解人们的内心世界。

我怀着对社会学极大的热情读了费老先生的《乡土中国》，感触颇深。

这本书是种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是什么样的社会”。

这里讲的乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具体系，支配着社会生活的各个方面。

生动全面地展现了乡土中国的面貌，每一章都有很多感触，在阅读《乡土中国》的时候，我会体会到一种反璞归真的踏实和厚重，我很佩服书中的说理，作者通过将城里教授的孩子和乡下的孩子清楚对比就能让人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如乡下人熟悉乡间一样，乡下人会在城里因无知而被嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物。

由此可见，乡下人无知确实没有是根据。

然而城里人习惯用理论，土头土脑来藐视乡下人。

确不知只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，泥土是乡下人的命根子，是一种高贵的象征，是一种质朴的感觉，我们的民族是和泥土分不开的，土在我们的文化中占有特殊位置，我们又何尝不该尊重乡土、尊重农民、尊重自己的文化呢？时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会发展，总会有许多名字让人铭刻在心。

费孝通作为一代学人的典范，在几十年中的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚，其《乡土中国》更是影响深远，堪称经典，至今仍引领后人，发掘中华文化的深刻内涵。

《乡土中国》读后感优秀5篇2夕阳西下，五六岁的小女孩拿着一个瓢，紧紧的跟在拎着水桶的爷爷后面，舀起一瓢水，浇在绿绿的叶片上，水混合着金色的阳光，缓缓流下。

小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，继续轻轻的浇灌在下一株秧苗上……这是我三十余年的生活里，每每想起都觉得温暖的回忆。

费孝通《乡土中国》读书心得范文5篇《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。

这里给大家分享一些《乡土中国》读书心得，希望对大家有所帮助。

《乡土中国》读书心得篇1《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。

中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种好处上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。

持续者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。

定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。

在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。

在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。

费孝通先生说，中国社会是乡土性的。

我很同意，正因我们的民族确实是和泥土分不开的。

在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。

“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。

“锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。

中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。

中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。

波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。

在“推己及人”的波纹式社会结构中，也构成了维系人际关联的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。

乡土中国读后感3000字一、本书简介《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。

全书由12篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、社会结构、权力分配、权力分配、道德体系、道德体系、法礼、法礼、血缘地缘等各方面。

在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。

全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。

该书语言流畅，浅显易懂。

《乡土中国》出版于1948年，是作者在西南联大教授乡村社会学时的演讲稿合编而成。

所以，其探讨的中国社会现象必然和当今社会有一定的出入。

例如，在首篇《乡村本色》中说道，中国的乡下人是离不开土地的，然而在改革开放之后，却出现了数以亿计的进城务工的乡下人，俗称叫做“农民工”。

一个人，既是农民，又是工人，这种戏剧性的重合身份与我国现在急剧变化的社会不无关系。

不过，书中的一些现象在至今的乡村社会中依然保留，为我们了解中国社会有着很大的参考意义。

因此，下面我将尝试用一种现代化的视角，综合考虑传播学、社会学等因素，结合本书内容来反思中国社会的变革。

二、乡土中国与现代化中国二、乡土中国与现代化中国什么是现代化？每当听到这个名词时，我们都有一种 什么是现代化？每当听到这个名词时，我们都有一种“似曾相识燕归来”却只能“小园香径独徘徊”的感觉。

其实最早的现代化概念可以追溯到斯宾塞的社会进化论：斯宾塞把社会看成一个不断进步的有机整体，社会的进步变现在社会结构的不断分化。

社会总是由低级走向高级。

然而这恰恰与中国的传统意识相反：从孔子的“尊崇三代”到近代的“祖宗之法不可废”，都表现出传统中国社会对于“进步”的排斥。

可以说，乡土的中国是反“现代化”的中国。

因而，要想让中国走向近代化，首先就是要对乡土中国的摧毁①。

现代对于乡土文化的摧毁当然不是用一种“暴力”的方式，而是用一种相对温和、渐进的手段。

把这个手段用四个字概括一下就是“市场经济”。

《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感（精选19篇）当认真看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，需要写一篇读后感好好地作记录了。

怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面是小编帮大家整理的《乡土中国》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

《乡土中国》读后感篇1当老师布置我们阅读《乡土中国》时，我便用寒假的娱乐时间读完了此著作，并且有了深刻的感想！距离费孝通写下《乡土中国》已过去近八十年。

书中所描述，探讨的社会现象至今仍可在乡村中找见许多实例，足见其蕴含的丰厚价值和作者见解之深刻独到。

在全书的开篇，费老即抛出了极富创造性的观点一从基层上看去，中国社会是红性的。

由此开辟了一个从未有人涉足的崭新领域，凭借他毫不畏惧的闯劲和对知识的蓬勃热情。

单是费老个人也对这段年轻日青求索经历感到深深触动。

单是这份敢于在未知的识知识板块开垦的勇气就值得我们长久沉思感悟。

在此书中，费老以通俗的语言，严密的论证、深入浅出，去尝试回答"作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？"这一问题，读罢全书，我们不能不说，这确是中国基层社会的精确刻画，难怪在近八十年的水漫长时间里仍不失其光辉，反而日渐显出它的可贵。

当乡土社会来到今天，它又将经历怎样的变迁呢？它是否这一经几千年发展形成的基层社会现状是否会为这个大发展大变革的新时代所消解呢？我们不妨大胆地做出肯定的问答。

费老在文字不乡这一章节中就就提及"在现代化的过程中我们已开始抛离士社会，但遗憾的是如今他区不能再带着深邃的思想去审视如今的中国甚层社会了。

那就让我们顺着他理性的目光看向今天。

首先，红社会的消解并不意味着农村的消失，而是农村的差序格局、家族男女有别、长老统治等一系列特性被削弱了，我认为这些特性相当一部分是源于乡村的“粗“不流动性”、“封闭性”，正是这种“不知有汉。

无论魏晋”的生活带来了乡太村独特的秩序（当然这指的是和平年代广封建时代，皇帝的统治，从实在乡土社会中，实际上看是松驰微弱的，挂名的无为的“由此给了乡村不问世事，自我发展的基础。

《乡土中国》读书心得(15篇)《乡土中国》读书心得1“我们的本色是乡土的。

”这是我读了费孝通先生的《乡土中国》后的最深感触。

费孝通先生的《乡土中国》开篇第一句话“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，就对中国基层社会做了一个简明的概述，以此总领全文，逐层分析中国乡土社会的特色、成因、文化、社会关系和秩序，有理有条，层层深入。

向读者展示了一个更客观、深刻的中国乡村图景。

第一章《乡土本色》，可以说是读懂全书的一把钥匙。

此篇中先生对“土气”有着不同于常规的解释，它成了对乡土社会贴切的形容。

中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基层——乡下人，更是牢牢依靠于土地生活。

文中有句话我印象深刻，说是，“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。

这确实是对传统农民生活最形象的描述。

我的老家在乡下，一村人往往同姓，家家户户间都多少有点亲缘关系。

逢年过节回乡，总是这家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爷三叔”的喊个不停，让村子颇有大家庭之感。

这正是人们扎根一块土地，世代繁衍生活的表现。

在许多青壮年离乡求发展的现代社会，不少老人们仍守着他们祖祖辈辈的土地。

正如田地中的庄稼，长在地里，与泥土无法分离。

这是土气的特色，是悠长岁月中产生的旁人无法理解的情感、习惯，它无法与现代社会相适应，于是土气才成了骂人的词。

先生还为乡下人翻了供，他说，中国的基层社会是熟人社会，在这个没有陌生人的社会，连文字也是多余的，因为人们经验的传递不受时空限制，父子相传，邻里相授，这同样不适用于现代社会，才使乡下人在城里无所适从，显得愚。

而其实中国乡村是重视文化的，这文化便是指知识和礼仪。

知识不必多说，既可指文化方面的，又指农民赖以生存的技能。

乡下人一面应用着农耕的知识生活，一面也希望子女读书成才，这不能不说是他们对知识的追求。

而礼仪则更可以说是礼俗，是维系乡土社会的传统。

在熟悉中，“礼”的作用可以说是巨大，大家抬头不见低头见，谁若是犯了事，违了礼，真得是“一辈子抬不起头”。

乡土中国读书心得通用9篇乡土中国读书心得篇一中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。

费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。

中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。

我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。

农民是中国社会的基础，也是中国的特色。

就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。

无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。

我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。

“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。

中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。

在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。

毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。

当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。

我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。

城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。

农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。

其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。

反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。

我不认为应该带着异样的`眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是平等的。

总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。

这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。

既是通俗易懂，又值得一读。

乡土中国读书心得篇二“以史为鉴，可以知兴替。

”巍巍古国，五千年的屹立；乡土中国，亿万人的传承。

乡土中国，于开阖博大处海纳百川，于细谨微小处亦有讲究无数，是中华文明于五千载春秋代序中坚定的后盾，亦是五千载日新月异中无言的坚守，在《乡土中国》中，费孝通先生娓娓道来，地理环境、文化生态等造就的乡土文明，几千年来的文化形态培养造就的独特国民性格和文化习惯，感受时代的变迁与社会的进步，感受儒家思想的价值体系浸润的文化传统，发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会的发展规律，深刻认识当下社会，深入理解乡土社会，感受乡土中国。

《乡土中国》3000字读书笔记《乡土中国》3000字读书笔记：《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。

下面是小编搜集整理的《乡土中国》3000字读书笔记，欢迎阅读，希望对你能够提供帮助。

《乡土中国》3000字读书笔记范文一《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”。

而全文通俗易懂，语言活泼，描写了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系。

读完这本书后，面对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自己的看法。

一、乡土本色费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。

从基层上去看，中国社会是乡土性的。

我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的文明的根源就是土地，是取资于土地的。

古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。

哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。

或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。

乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。

血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。

而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。

也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。

而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。

从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。

我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。

但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。

所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。

比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。

也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。

《乡土中国》读后感与心得体会精选5篇《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书,全书仅五万多字,可谓“大家小书”。

而全文通俗易懂,语言活泼,描写了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系。

读完这本书后,面对大作,当然不敢谈有什么意见,只是浅谈一下自己的看法。

下面就是小编给大家带来的《乡土中国》的读后感与心得体会,希望能帮助到大家!《乡土中国》的读后感与心得体会1《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。

距离现在已近80年,我国发生了翻天覆地的变化,有些问题已经不复存在。

但以先生独到的见解去看当时的农村,还是颇具新鲜感的。

开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。

“土”不应该是贬义词,中国的基层是乡土性的,是由于中国几千年来都是农业大国,乡下人离不开泥土,土地孕育了世世代代的人,是乡下人的命根,所以沾染土气是难免的。

“愚”也是由于所处环境的不同导致。

乡下人见车慌了手脚,不知所措,成里人认为他“愚”,城里人对于农耕知识不懂装懂,乡下人也可以认为他“愚”,文字难以传入乡下是环境所致,农村圈子小,是熟悉的人之间的交流。

一个动作,一个神情,一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚,文字也就失去了存在的意义。

但是城市是陌生人与陌生人组成的圈,不能用乡土社会的习俗应付。

于是,“土”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处。

先生还解释中国社会结构是差序结构,就如一个石头丢入水中,掀起一层层涟漪,以己为中心,人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去,远处的波纹浅,关系也薄。

但涟漪的范围大,到哪都想找点关系。

所以说中国人是“私”的,缺少西方人的团结意识。

先生见解独到,比喻生动,一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。

书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题,如男女有别,长老秩序,礼治秩序等,我就不一一赘述了,大家有兴趣可以自己去了解,一千个人眼中有一千个哈姆雷特。

《乡土中国》读后感范文（精选11篇） 《乡土中国》读后感范文（精选11篇） 当细细品完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。那么你真的会写读后感吗？以下是小编帮大家整理的《乡土中国》读后感（精选11篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 《乡土中国》读后感 篇1 “乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢？ 首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。 在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。 尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？ 小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢？她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。 乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？ 一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。 那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！ 这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！ 《乡土中国》读后感 篇2 当下中国，经济飞速发展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和《乡土中国》的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。 “差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。中国的乡土社会的乡土性、不流动性和地方性，造就了由私人社会关系远近决定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。 然而，在城镇化刻不容缓，乡村边界一退再退的今天，“差序格局”的产生原因——取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农民”。 同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消失净尽了呢？ 答案是否定的。他们仍然聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大改变。我返乡后的经历或许可以为此做出一定解释。 本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭遇了一定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。 我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要往返于两个小区之间的时候。 我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺利拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍然拒绝放行并与我发生争执，说什么都不肯放我——这个对他而言完完全全的陌生人——出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺利放行。 而在另一小区，保安认得我，因而简单查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样认识我的另一位村民。 这很有趣：一个试图进入社群的陌生人，会因为不熟识而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被迅速接受——这实际上是社会关系的绵延。如同两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。 关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出解释：规矩既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘；业缘和地缘的边界则更加模糊。 这实际上可以作为“差序格局”仍然存在的又一证据——这就是扎根实际研究的理论魅力。即使时移世易，但经典不会蒙尘：它永远历久而弥新。 《乡土中国》读后感 篇3 思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。 费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。 在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。 还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。 不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。 《乡土中国》读后感 篇4 人与人之间的生活总是充满争执的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。 像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。 其二，在于社会中所存文化的影响。在《乡土中国》一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于普通人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽略了。 其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即便是在上海这般的大城市中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。 那么改变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性仍旧存在。 而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必然有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣传。 我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。 《乡土中国》读后感 篇5