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2023-2024学年南京市高二语文（下）期末考试卷试卷满分150分考试时间150分钟一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ι（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：我国建设世界一流公共图书馆体系，既要遵循国际公认的基本规律，达到世界一流的共性指标，更要形成鲜明的中国特色，用富有中国特色的最佳实践向国际社会讲好“中国故事”，展现文化自信。
将公共图书馆事业纳入公共文化服务体系建设总体战略，成为“五位一体”总体布局的重要内容，是我国公共图书馆事业发展的一个鲜明特色。
构建公共文化服务体系的伟大实践，目的在于保障人民基本文化权利，满足人民基本文化需求，这是“以人民为中心”思想在文化建设上的根本体现。
公共图书馆服务以满足人民精神文化需求为出发点和落脚点。
新时期我国公共图书馆服务理念与国际通行的现代图书馆服务理念一脉相承。
强调公共图书馆在提升人民文化凝聚力、巩固人民共同思想基础、坚定文化自信上的独特作用和社会责任，强调公共图书馆服务满足人民文化需求与增强人民精神力量相统一。
中国共产党的集中统一领导，是中国特色社会主义的本质特征和最大优势。
健全人民文化权益保障制度，是坚持和完善繁荣发展社会主义先进文化制度的重要内容。
党的集中统一领导、各级政府的主导与保障责任，为我国公共图书馆事业持续健康发展提供了根本保证。
《中华人民共和国公共文化服务保障法》《中华人民共和国公共图书馆法》看到我国公共图书馆体系建设建立在明确的、强有力的政府主导基础上，有上下贯通、全面覆盖、执行有力的体制保障，这一制度优势和体制优势为我国建设世界一流公共图书馆体系谋定而动、慎始善终提供了坚强保证。
建设国际一流公共图书馆体系，不是个别图书馆或个别地区的一流，而是全国公共图书馆整体迈向世界先进水平。
虽然经济社会发展不平衡是世界各国普遍存在的现象。
但是，我国通过区域合作，对口帮扶、坚持全国一盘棋，促进了公共图书馆的均衡发展。
这一优势，将成为我国公共图书馆体系整体迈向世界一流的重要动力。
2023-2024学年合肥市高二语文（下）期末考试卷试卷满分150分，考试时间150分钟一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：关于麦类作物的文字记载，最早发现于商代甲骨文，其中还有专门围绕麦类作物（小麦和大麦）种植和收获举行的祭祀活动，说明小麦在商代已经得到重视。
在商代以后的文献资料中，麦的出现更加频繁。
鲁庄公七年（前687年）经、传及庄公二十八年（前666年）经文记载鲁国“无麦、苗”“大无麦、禾”，即发生在今山东半岛曲阜一带的两次不同程度的小麦歉收。
鲁文公十七年（前610年）传文又云“齐人将食鲁之麦”。
鲁隐公三年（前720年）传文记载周、郑交恶，郑国贵族祭足率领军队伐取“温之麦”。
温是东周的畿内采邑，位于今河南温县南。
鲁成公十年（前581年）传文记载晋景公病重，欲尝新麦，“使甸人献麦，馈人为之”。
鲁袁公十七年（前478年）传文记载楚国“将取陈麦”，掠夺位于今河南淮阳的陈国之粮食。
这些史料表明，至少在春秋时代，位于北方的东周、晋、鲁、郑、陈等都有了小麦的种植。
正由于此，晋悼公的兄长因“不能辨菽麦”而被嘲讽为“不慧”（《左传》成公十八年，前573年）。
鲁宣公十二年（前597年）传文有“麦麴”一词，杨伯峻先生注：“麦麴即今之酒母，用以酿酒者，盖蒸麦以为之，故曰麦麴。
”以上记载说明在东周时期农业生产中，小麦显然是作为比较主要的粮食作物存在的。
到了汉代，政府曾专门派人进一步推广小麦种植。
大部分历史和考古学者根据不同的证据，认为小麦在中国北方农业和先民饮食中很早就占据了重要地位，但是也存在不同观点。
如有学者认为自传入中国数千年来，小麦在北方农业中的重要性一直低于粟，处于杂粮地位，这种情况可能持续到唐代中期。
通过对古代遗址人骨稳定同位素数据的综合梳理，结合历史文献记载，我们认为北方主粮的变化最初很可能发生在东周时期，到了汉代这一变化趋势更加明显，小麦在农业生产和人们生活中的地位得以明显提高，但是尚未能够取代粟的主导地位。
2023-2024学年大连市高二语文（下）期末考试卷试卷满分150分。
考试时间为150分钟一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
法庭关心的是最近发生的事件与现场目击的证人，而且对证据的要求是很严格的。
一个目击者不能假设任何事，不能猜测，不能保证，也不能评估。
当然，他也不可以说谎。
有了这些严格规范的证据，就能百分百掌握事情的真相了吗？与法庭相比，历史学家关心的是已经发生的事件，而且绝大部分是发生在很久以前的事件。
事件的所有目击者都死了，他们所提的证据也不是在法庭上提的——没有受到严格的规范。
这些证人的证据很可能存在猜测、推想、估算与假设等情况，我们没法看到他们的脸孔，以便推测他们是否在撒谎。
所以，一件历史的“事实”——虽然我们感觉很相信这两个字代表的意义，但却是世上最难以捉摸的。
当然，某一种历史事实是可以确定的。
1861年4月12日，美国在桑姆特要塞掀起了内战；1865年4月9日，李将军在法庭向格兰特将军投降，结束了内战。
每个人都会同意这些日期，除非当时全美国的日历都不正确。
但是，就算我们确实知道内战是何时开始，何时结束，我们又从中学到了什么？事实上，这些日期确实被质疑着——不是因为所有的日历都错了，而是争论的焦点在这场内战是否应该起于1860年的秋天，林肯当选总统，而结束于李将军投降后五天，林肯被刺。
你可以说，至少我们知道，不论内战是不是从桑姆特之役开始，这场战役确实是发生在1861年4月12日。
这一点是毋庸置疑的——我们前面提过，这是在特定限制之下的史实。
在那场战役之后，内战是否仍然可以避免呢？如果可以，我们对一个多世纪之前所发生的这场战役还会如此关心吗？如果我们不关心——我们对许多确实发生过，但自己却一无所知的战役都不关心——那么桑姆特之役仍然会是一件意义重大的史实吗？如果要给历史分类的话，我们应该把历史归类为小说，而非科学论著。
这并不是说历史学家像诗人或小说家那样在虚构事实。
山东威海市2023-2024学年高二语文（下）期末考试卷本试卷共150分，考试时间150分钟。
注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在试卷上无效。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
天文学史研究的核心内容主要是人类对天体、天象认识和研究的历史，以历史上的世界模型、天文仪器、天文观测等作为研究对象，分析其中科学水平的发展和逐步提高的过程。
但事实证明，如果仅仅从知识发展史的角度，把天文学史的研究目标放在对历史上天文学知识“科学性”的挖掘与论证上，就会使这一领域的工作产生很大局限性，也难以产生更大的知识效应。
其实，与一般科学门类一样，天文学也是人类知识体系中的重要组成部分，在人类文明史上发挥过十分重要的作用。
因此，从文明史角度探讨天文学历史就十分必要。
首先，天文学是文明发展过程中出现最早的自然知识类别之一，自然会成为早期文明研究的重要内容。
在谈到“研究自然科学各个部门的顺序的发展”时，恩格斯把天文学作为最早出现的自然科学部门：“首先是天文学——单单是为了定季节，游牧民族和农业民族就绝对需要它。
”尽管恩格斯在这里只举了“定季节”的例子，但他关于天文学知识是最早形成体系的自然知识的这一判断却是合理的。
因为，认识时间和空间的一些基本秩序和规律，以此来安排自己的各种活动，这无疑是早期文明发展中需要解决的一个十分基础的问题。
很难想象，在年月日时不分、东西南北不排的情况下，一个文明会怎样对自己的社会活动进行组织和管理。
其次，尽管今天所说的天文学一词源于希腊名词“星”和“规则”或“认识”的组合，但这并不是说在希腊人之前没有天文学，更不是说在希腊之外就没有天文学。
由于其重要性，天文学在世界各大文明中都得到系统发展，从而成为这些文明发展史研究中的重要课题。
陕西省西安市2023-2024学年高二上学期语文期末考试试卷姓名：__________ 班级：__________考号：__________论述类文本阅读①庄子批评仁义礼，古今多数人遂以为他主张不仁不义。
其实庄子的善恶观非常复杂，非直线性思维所能把握。
《庄子·养生主》里有“为善无近名，为恶无近刑”，以此为中心进行深入分析，可以察见庄子的善恶观。
而与儒家做比较研究，则可使我们深切认识到庄子的主张。
②儒家总体上是倾向于立名的。
《论语》：“君子去仁，恶乎成名?”仁义成了成名的一个必要条件。
客观地讲，儒家对名的这种态度，如果把握不好，就容易倒向为求名而修德，甚至把仁义当成博取名利的敲门砖。
③庄子主张，“为善无近名”。
显然与《老子》“善行无辙迹”相通。
老子此语是说行善非但不能求名，而且要不留痕迹。
庄子认为善行的最高境界是行善而不自知，其次是自知但不留痕迹，故不为人所知。
怀持这样的思想，自然不会求名。
朱熹批评道，为善固然不能求名，但也不能为了避好名之嫌而不去为善。
笔者以为，说庄子“畏名之累己”是合适的，说他为了逃名而不为善并告诫他人不为善，则是误解。
如前所述，庄子不是否定为善，而是否定近名，崇尚为善而不知自己在为善之“上善”。
行善若此之人，才是真正的圣贤。
④“为恶无近刑”一语令古今学人困惑不已，因为它的言外之意似乎是，不犯刑之恶是可以为的。
其实庄子反对的是为大恶。
但世人接受的是“勿以恶小而为之”，所以又批评庄子鼓励人们避重就轻，没有诫人不为“小恶”。
徐复观则辩护道，精神落到现实生活中总是要打折扣的，“为恶无近刑”只是出于无可奈何，不是庄子本义的说法。
对此，笔者并不认同。
实际上庄子认为，人就是人，没必要也不可以被要求成为圣贤；“小恶” 只要对人对己都没有实质性的伤害，就应该加以宽容。
⑤儒者心中时刻盘旋着明确的善恶意识，总想以“善”去“恶”。
庄子则认为，一个人尤其不能自以为善而去指摘他人，《渔父》就将“好言人之恶”视为八疵之一，因为对“善”的过分强调，必使宽容精神渐次遗失，从而对他者造成一些伤害。
山东省济南市2023-2024学年高二上学期语文期末试卷姓名：__________ 班级：__________考号：__________1．下列各项中，字形和加点字的读音都正确的一项是（）A．复辟．(pì) 恫．吓(hè) 着．(zhuó)人送还谬种流传能曲能伸B．给．(jǐ)养诨．(hún)名曲学阿．(ē)世互相厮拼背景离乡C．包扎．(zā) 炮．(páo)制呱．(guā)呱坠地翻然觉醒毕恭毕敬D．摒．(bìng)弃骨殖．(shi) 书声琅琅．．(láng) 决无妥协共克时艰2．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是（）①米考伯太太告诉我，“她娘家的人”认定，米考伯先生可以_ 破产债务人法，请求释放。
②例如，老古·冯·居利希在自己的枯燥的材料汇集中的确____了能够说明无数政治事实的大量材料，可是他的著作又有谁读过呢！③今天，要____“三害”，要把它们从兰考土地上像瘟神一样驱走，必须进行大量艰苦细致的工作，付出高昂的代价。
④门捷列夫根据原子量的变化，____了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。
⑤诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的____所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。
⑥革命导师们____提出了实践是检验真理的唯一标准____，亲自作出了用实践去检验一切理论包括自己所提出的理论的光辉榜样。
A．援用搜集制服制定权力既……又B．使用搜集制伏制订权力既……又C．援用收集制伏制定权利不仅……而且D．使用制服制订权利收集不仅……而且3．下列各句中加点熟语的使用，全都正确的一项是（）①他们从欧美日本回来，只知生吞活剥．．．．地谈外国。
他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任。
②走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是身临其境．．．．的。
浙江省宁波市2023-2024学年高二上学期语文期末试卷姓名：__________ 班级：__________考号：__________现代文阅读Ⅰ；阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。
然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。
”无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。
在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。
所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。
如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。
但此真、善、美三分，只是西方人说法。
照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。
若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。
中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。
但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。
纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。
人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。
但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。
若非执其两端，则中道无可见。
真实可用者乃此中道，非其两端。
此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。
在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。
并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。
似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。
所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。
这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。
中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。
佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。
你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。
高二年级语文期末试卷及答案读书就是这样好，无论心不在焉，板着长脸，只要考试及格，就是一个及格的人。
你试着拉长脸到社会去试一试。
下面给大家带来一些关于高二年级语文期末试卷及答案，希望对大家有所帮助。
试卷试题第Ⅰ卷(阅读题共66分)一、(9分)阅读下面的文字，完成第1～3题。
从赵本山的《不差钱》说起王蒙事实上，赵本山已经成了近年央视春晚的台柱子之一。
他以大众化、尤其是农民化的语言、做派、幽默与“狡黠”，表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，鞭挞不正之风，追求诚实纯朴与人心深处的古道热肠，引起观众的普遍欢迎。
2009年春节晚会上他带着两个徒弟表演的小品《不差钱》，更凸现了年轻演员的才艺功夫，弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体，进入主流文艺生活、进入城市舞台的酸甜苦辣，以及相互整合交流的大趋势。
尽管我知道在知识精英中不无对于小品与大众文艺的白眼，但人们已经无法不正视这个赵本山“现象”的意味深长，即以地道的东北土腔土调攀登央视文艺殿堂的连续成功。
赵本山将本来在某些人包括我本人心目中未必能登大雅之堂的喜剧小品提高到了骄人的水准。
正像金庸为武侠小说、张艺谋为大制作的奥运会开幕式文艺展演树立了后来人难以企及的标杆一样。
同时我们并不满足，我们有更高的与更多方面的期待。
我们需要的不仅是文化的普及、热闹与和谐，我们还需要文化的巅峰、文化的巨人、文化的前瞻。
我们期待的是中华民族的智慧新果实。
我们不但需要有模仿秀的天才，更需要提供原型、新型的创造者、发明者，开一代风气之先的文化宗师。
我们希望得到笑料，更希望笑的背后有洞见式的深邃。
我们追求群众的喜闻乐见，我们还期盼对于群众的振聋发聩或者春风化雨或者洗涤启迪。
我们需要思想、需要艺术、需要想象力，需要应对挑战的勇气与本领，需要全面小康的、有中国特色社会主义的、独树一帜的也是汲取了一切精神营养的哲学、伦理学、人文科学与社会科学的苗头与思考，需要正视历史也正视现实，能够为今天的、乃至于明天的读者观众解惑释疑、能够带领读者观众探索真理消化真理的作家艺术家学者。
山东省临沂市2023-2024学年高二上学期语文期末考试试卷姓名：__________ 班级：__________考号：__________现代文阅读1语言文字作为人类思维的外化形式，也作为人类交际的工具，原来只存在于人与人之间，但在信息时代，它更与信息工具融为一体，形成了人机对话，在社会发展中无所不在，而且直接被感受到、观察到，这时它便无可否认地具有了影响全民和全局的战略意义。
当计算机中的海量信息冲击着人们生活的时候，人对计算机技术的依赖越来越深，必然会滋长数据和技术万能论。
但是，理解、交流、分辨、思考，是网络时代每个人都需要做的事，而解决这些问题，不是首先应当从人的语言和思维素养问题着手吗？只要想到了这一点，语文教育与语言文字战略的交集便跃然纸上。
语文教育与语言文字战略实施的交集是由语文课程的特质决定的。
语文课程是一门学习祖国语言文字运用的综合性、实践性课程。
工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。
那么我们的现状是怎样的呢？互联网的普及大约在20世纪90年代中期就已经悄然而至，但我们对基础教育语文课程适应信息时代的推进，相对滞后了二十几年。
这二十几年，信息技术打破了经验性的知识传递，而信息时代需要的不是死的知识点，而是懂得解决问题的时候如何寻求有用的知识，并能够从网络上的海量知识中分辨出哪些是真学问，哪些是伪科学。
这二十几年，当信息社会要求人们具有创新能力时，思维能力的发展是首要问题。
会“想”，对发展语言能力来说是最重要的。
语言是人的思维工具，也是思想的直接现实。
而人如果不能积累和丰富自己母语的词汇，也就必然带来思想的贫乏；如果不能有逻辑地运用母语去表达，也就证明思维的混乱。
但是当今语文课训练的不是创造性思维以及探究真理、认识和改造世界的能力，而是应对考题、制造高分的熟练程度。
这二十几年，在语言文字与信息技术渐渐融为一体的过程中，中国的信息走向了全球。
但是信息技术可以国际化，自然语言却没有全球标准——语言文字有着强烈的民族性. 汉语属于以音节为单位的词根语，汉字相应地成为“表意-音节”文字，在运用取之域外的信息技术时，汉语、汉字的特点绝不能被忽略。
内蒙古淖尔市2023-2024学年高二上学期语文期末考试试卷姓名：__________班级：__________考号：__________题号一二三四总分评分一、现代文阅读。
阅读下面的文字，完成下题。
材料一：20世纪90年代以来，一种基于数字技术的新型艺术形式——数字艺术，在国内外迅猛发展。
数字艺术在产生仅20余年的时间里，就形成了一个远远超过传统艺术规模的庞大生态系统，由此而建构起来的艺术秩序也相应发生了很多重大的嬗变：一方面，数字艺术不仅在数量和种类上形成了远超传统艺术总量的生态规模，而且极大地开拓了人类的审美经验和审美畛域；另一方面，互联网数字艺术的野蛮式生长也催生出致瘾文化、低俗文化、流量文化、虚假文化、饭圈文化、算法文化、盗版文化等病象和乱象，甚至引发严重的网络暴力事件，对社会大众的身心健康、网络安全和国家文化安全构成重大威胁，成为近年国家“清朗”专项行动的重点治理领域。
显然，数字艺术发展中所暴露出的上述诸多问题，已经不再是一个单纯的艺术美学命题，也不再是一个艺术伦理命题，而是一个不折不扣的艺术法理命题，必须引入法理思维和法理机制才能有效应对。
单纯依靠艺术美学和艺术德性构建的路径（如同传统艺术那样），已经不足以有效应对诸如数字艺术致瘾、低俗、怪圈、网暴、盗版等病象和乱象，运用胡塞尔现象学直观方法，直接考察比较古今中外的一些典型人类社会行为，从中获得了一条灼见——一切人类社会行为都不得损害他人的身心健康权利。
它不仅规定出一切人类社会行为的权利和义务的边界，而且也规定出勘验法理非义行为及其对抗行为的基本原则：其一，人类身心健康权利乃是一项人人享有的天赋的、普遍的和基本的权利，它是人类其他权利的原点和渊薮；其二，一切人类社会行为都不得损害他人的身心健康权利，这就意味着，尊重他人的身心健康乃是一项普遍的基本的义务；其三，一切对他人权利的侵犯行为和对他人义务的中止行为都构成法理上的非义行为；其四，针对一切法理非义行为，只有采用法理对抗行为才能实现社会公平正义。
高二语文期末试卷（附答案）期末考试是对同学们一学期学习成果的一次大盘点、大检阅,同时也是对同学们综合素养的一次挑战。
下面是为大家整理的高二语文期末试卷，欢送参考~高二语文期末试卷阅读下面的文字，完成1-3题。
有人会说，华蜜这个东西很难说，似乎是很主观的感觉，很难有统一的标准。
的确是这样，每个人对华蜜的理解是不一样的。
但是，你若深化地问为什么会不一样，其实还是有标准的。
一个人对华蜜的理解，从大的方面来说，其实是表达了价值观的，就是你原委看重什么。
古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：华蜜是我们一切行为的终极目的，我们做全部的事情其实都是手段。
一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过上华蜜的生活。
有人可能就要反对了：我不要则多钱，也可以华蜜。
比方说我读几本好书，就会感到很华蜜。
其实对后一种人来说，读书就是他获得华蜜的手段。
对于什么是华蜜，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。
一派叫做“欢乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。
近代以来，英国的一些哲学家，如亚当斯密、约翰穆勒、休谟对此也有所阐发。
这一派认为，华蜜就是欢乐。
但什么是欢乐欢乐就是身体的无苦痛和灵魂的无苦恼。
身体安康、灵魂安静就是欢乐，就是华蜜。
他们还特殊强调一点，人要从长远来看欢乐，要理智地去寻求欢乐。
你不能为了追求一时的、眼前的欢乐，而给自己埋下一个苦痛的祸根，结果得到的可能是更大的苦痛。
另一派叫做“完善主义”。
完善主义认为，华蜜就是精神上的完善，或者说道德上的完善。
他们认为人身上最名贵的局部，是人的灵魂，是人的精神。
你要把这局部满意了，那才是真正的华蜜。
这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满意。
这两派有一个共同之处，那就是，都特别强调精神上的满意。
如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满意本身不是欢乐，物质欲望和生命本身的须要是两码事。
生命须要得到满意那是一种欢乐，但是超诞生命须要的那些欲望反而是造成苦痛的根源。
约翰穆勒则强调，华蜜就是欢乐，但是欢乐是有质量和层次的区分的，一个人只有各种欢乐都品味过了，他才知道哪一种欢乐更深入、更长久、更剧烈、更美妙。
在中国哲学里，我感觉，道家比拟接近“欢乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的欢乐，还强调精神自由的欢乐，与天地精神相往来的欢乐。
儒家比拟接近“完善主义”，儒家认为人生的志向境界、最高的享受就是道德上的完善。
也有哲学家认为，华蜜是根本不行能的。
最典型的就是德国哲学家叔本华。
他说人是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着苦痛。
所以，欲望没有满意的时候你是苦痛的，但是欲望满意以后，人是不是就欢乐了呢非也。
欲望满意以后是无聊。
叔本华说，人生就像钟摆一样，在苦痛和无聊之间摇摆，华蜜是不行能的。
假如我们仅仅从满意身体的、物质的欲望层面来理解的话，华蜜的确是不行能的。
但是假如我们超越欲望层面来看华蜜，这个观点就不成立了。
比方你特别爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你读，那个时候你会苦痛吗你不会。
读完了以后你会无聊吗不会。
你感到丰富了自己的精神，你会因此欢乐。
这就进一步说明，我们谈华蜜问题，肯定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。
(摘编自周国平《华蜜的哲学》)1、下列有关“华蜜”的表述，不符合原文意思的一项是( ) (3分)A.有人说，华蜜似乎是很主观的个人感觉。
每个人对华蜜的理解不尽一样，对华蜜的相识也就很难有统一的标准。
B.依据古希腊哲学家亚里士多德的观点，华蜜是一切行为的终极目的，我们做各种事情其实都是获得华蜜的手段。
C.亚当新密、约翰穆勒一派认为华蜜是身体无苦痛和灵魂无苦恼，而黑格尔等人乃至马克思的主见则与之相反。
D.西方“完善主义”认为，华蜜就是精神上的完善，人们在满意自身灵魂、精神的需求后才能感受到真正的华蜜。
2、下列理解，不符合原文意思的一项是( ) (3分)A.近代以来，英国哲学家休谟等人认为，华蜜就是欢乐，但你若只追求一时的、跟前的欢乐，最终你得到的或许是更大的苦痛。
B.伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满意不能使人欢乐，只有满意了生命本身须要的那种欢乐才会更深入、更长久、更剧烈、更美妙。
C.叔本华认为人生充溢着苦痛和无聊，人受欲望支配，欲望没满意的时候体是苦痛的，而满意以后则无聊，华蜜是根本不行能的。
D.在华蜜这个问题上之所以众说纷纭，是因为每个人看重的不同。
我们若仅从满意身体和物质欲望的层面理解.就不会有华蜜感。
3、依据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是( ) (3分)A.西方“欢乐主义”认为，身体安康、灵魂安静让人们感到很欢乐很华蜜，人们应当从长远的角度对待欢乐，并理智地去寻求欢乐和华蜜。
B.中国哲学强调生命本身的欢乐，也强调精神自由的欢乐，以庄子为代表的道家思想属于“欢乐主义”，庄子认为与天地精神往来欢乐无限。
C.中国的儒家思想认为人生的志向境界、最高享受就是道德上的完善，这种思想和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满意比拟接近。
D.人们渴望得到华蜜，但是想获得真正的华蜜，肯定要树立正确的价值观，摆脱纯粹物质欲望的支配，丰富精神的世界，寻求心灵的满意。
(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成4～7题。
杜杞，字伟长。
父镐，荫补将作监主簿，知建阳县。
强敏有才。
闽俗，老而生子辄不举。
杞使五保相察，犯者得重罪。
累迁尚书虞部员外郎、知横州。
时安化蛮寇边，杀知宜州王世宁，出兵讨之。
杞言：“岭南诸郡无城郭甲兵之备牧守非才横为邕、钦、廉三郡咽喉地势险阻可屯兵为援邕管内制广源外控交阯愿择文臣识权变练达岭外事者，以为牧守，使经制边事。
”改通判真州，徙知解州。
盗起京西，授京西转运、按察使。
居数月，贼平。
会广西区希范诱白崖山蛮蒙赶反，有众数千，袭破环州、带溪普义镇宁砦，岭外骚然。
擢刑部员外郎、直集贤院、广南西路转运按察安抚使。
行次真州，先遣急递以书谕蛮，听其自新。
次宜州，蛮无至者。
杞得州校，出狱囚，脱其械，使入洞说贼，不听。
乃勒兵攻破白崖、黄坭、九居山砦及五峒，焚毁积聚，斩首百余级，复环州。
贼散走，希范走荔波洞，杞遣使诱之，赶来降。
杞谓将佐曰：“贼以穷蹙降我，威缺乏制则恩不能怀，所以数叛，不如尽杀之。
”乃击牛马，为曼陀罗酒，大会环州，伏兵发，诛七十余人。
后三日，又得希范，醢之以遗诸蛮，因老病而释者，才百余人。
御史梅挚劾杞杀降失信，诏戒谕之，为两浙转运使。
明年，徙河北，拜天章阁待制、环庆路经略安抚使、知庆州。
杞上言：“杀降者臣也，得罪不敢辞。
将吏劳未录，臣未敢授命。
”因为行赏。
蕃酋率众千余内附，夏人以兵索酋而劫边户，掠马牛，有诏责杞。
杞言：“彼违誓举兵，酋不行与。
”因移檄夏人，不偿所掠，则酋不行得，既而兵亦罢去。
杞性强记，博览书传，通阴阳数术之学，自言吾年四十六si矣。
一日据厕，见希范与赶在前诉冤，叱曰：“尔狂僭叛命，法当诛，尚敢诉邪!”未几卒。
(选自《宋史列传第五十九》，有删节)4、对文中画波浪线局部的断句，正确的一项是( )(3分)A.岭南诸郡/无城郭甲兵之备/牧守非才横/为邕、钦、廉三郡咽喉/地势险阻/可屯兵为援邕管/内制广源/外控交阯/B.岭南诸郡无城郭/甲兵之备/牧守非才/横为邕、钦、廉三郡/咽喉地势/险阻可屯兵/为援邕管/内制广源/外控交阯/C.岭南诸郡/无城郭甲兵之备/牧守非才/横为邕、钦、廉三郡咽喉/地势险阻/可屯兵为援/邕管内制广源/外控交阯/D.岭南诸郡无城郭/甲兵之备/牧守非才/横为邕、钦、廉三郡/咽喉地势险阻/可屯兵为援/邕管内制广源/外控交阯/5、下列对原文加点词有关内容的讲解，不正确的一项是( )(3分)A .荫补，也称为奏荫、补荫、恩荫等，指因祖先功勋而补官。
荫补制度是我国封建社会长期存在的一种选官制度。
B. “擢”在文中为“提拔，提升”的意思，在我国古代，表示升官进爵的词语还有许多，如“拔”“陟”“晋”“进”“改”“拜”等。
C. 蛮，《史记，吴太伯世家》索引说：“蛮者，闽也，南夷之名，蛮亦称越”。
古代学者对四方异族的理解特别有限，往往用蛮、夷、戎、狄、胡、越等来泛指四方异族。
D.“列传”是我国纪传体史书中列叙历史人物事迹的传记，如汉代司马迁在《报任安书》中就曾经说：“世家三十，列传七十。
”6、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )(3分)A.杜杞聪敏有才，长于地方治理。
担当建阳知县时，针对当地的不良风俗，他让五户相保相互监视，并规定若再发生便处以重罪。
B.杜杞足智多谋，战功赫赫。
他先后镇压多地叛乱，擅长与西夏周旋。
围剿区希范、蒙赶时，先劝降，后进攻，最终迫使区希范、蒙赶倒戈并将其杀害。
C.杜杞性格倔强，敢于坚持原则。
蕃人领袖率众降宋，夏派兵索要那位领袖，乘机抢劫边民，朝廷下诏责怪杜杞。
杜杞坚持原则，不交回抢走的财物，则得不到酋长。
D.杜杞博闻强识，通晓阴阳术数。
他能算出自己四十六岁就死。
一天上厕所时，见被他残杀的区希范和蒙赶在面前诉说冤枉，就严词斥责，不久去世。
7、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)(1)贼以穷蹙降我，威缺乏制则恩不能怀，所以数叛，不如尽杀之。
(2)杀降者臣也，得罪不敢辞。
将吏劳未录，臣未敢授命。
(二)阅读下面这首元曲，完成8～9题。
(10分)阮郎归晏几道天涯金掌①露成霜，云随雁字长。
绿杯红袖趁重阳，人情似家乡。
兰佩紫②，菊簪黄，殷勤理旧狂。
欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠!①金掌：汉武帝在长安建章宫建高20丈的铜柱，上有铜人，掌托承露盘，此处代指汴京。
②兰佩紫：即佩紫兰。
紫兰，一种香草。
8、这首词前两句的描写呈现了怎样的情景表达了怎样的情感(4分)9、说说“人情似家乡”中的“似”和“欲将沉醉换悲凉”中的“换”字在表达感情上的作用。
(6分)(三)名篇名句默写(8分)10、(1)苏轼《赤壁赋》中，与无穷的长江比照，极言生命短暂的句子是：“ ，。
”(2)《蜀道难》中引用了秦国开发蜀地的神话故事的句子是：“ ，。
”(3)擅长“站在巨人的肩膀上”的人总是更简单胜利，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是：“ ，。
”(4)屈原在《离骚》中用“ ，。
”两句说明宁死也不变更节操的看法。
11、阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。
张伯苓：南开的“不倒翁”甲午中日斗争以后，欧洲列强像一群饿狼扑向中国。
张伯苓不禁自问：国家积弱到这种地步，中华民族何以独立于世界以这样的官兵对阵外敌，怎能不一败涂地，任人宰割他站在甲板上，眼里射出坚毅的光，他斩钉截铁地说：“海军救不了中国!”经过新地思索，张伯苓得出这样地结论：“要在现代世界中求生存，必需有强健的国民。
欲培育健全的国民，必需创办新式学校，造就一代新人。
”1904年张伯苓和严修在严氏家馆的根底上，在天津创办南开中学。
后来这所中学越办越好，成为中国北方最闻名的中学。
