蒙古族传统图案产生与发展及象征寓意 从象征性文化角度研究蒙古族家具图案蕴含的思想文化因素，是研究蒙古族家具本质及其在的文化价值的重要途径。 不同的地域造就出了不同的文化，正是广袤的北方草原孕育了蒙古族游牧文化的传统。游牧文化的一个明显特征是极其重视装饰，并且在几千年的发展过程中形成了独具除了鲜明的游牧特色，还因为其特殊的发展历程，具有兼容并蓄、海纳百川的多元、开放的特点，同时又自成体系，具有蒙古族文化独有的魅力和品格。换句话说，蒙古族将思想、情感的外化形式集中体现在了装饰艺术中，图案和花纹就是展现这种精神诉求的无声语言。它们的形成和发展直观地体现出了蒙古族物质文明和精神文明的特点，蒙古族的图案与花纹有着悠久的历史，吉祥的，对称正是平衡、圆满的形象化再现。正是出于这样的思想和情感，在蒙古族图案花纹中都很注重连续而忌讳中断、注重案也经常是合成的，形成了各式各样的适合纹样。这些都是蒙古人在二元价值观的基础上，渴求平衡、协调、秩序以及长久、完整和圆满的象征性表述。再有就是，蒙古族的图案花纹不仅是在形式上体现着吉祥的寓意，而且许多图案本疾病、痛苦和自身命运的无法把持和由此生都会有许多的吉祥图案，甚至有字符、类物相匹敌。所以，游牧文化将动物作为装饰的恒定题材，除了动物对于游牧人的重要性以外，也包含着对于动物能力的崇拜。
蒙古族对于犄形纹样的大量使用，绝不仅仅是出于美观的需要，还因为这些犄形纹样所蕴涵的吉祥和祈求牲畜增产的意义。因此，在蒙古族日常生活的方方面面，都用各式各样的犄形纹样来装饰家居。民族性的象征在蒙古族文化中，对于一切日常用品都词，充分体现了蒙古族文化尊重生命的本质。事实上，蒙古族文化最重要的一点就是赋予日常生活以非常意义，利用一切可以利用的形式和载体表达着对自然万物的尊敬与感，具有视一切事物为平等的健康心态。这从其文化中都可见到。蒙古族的文明深深根植于养育它的广袤无垠的大草原，在如此起伏骤变环境中生长起来的蒙古人同这里的一切生物一样，有着极强的生命力，超乎常人的抵抗力和忍耐力，草原培育了蒙古人勇敢顽强的性格和对能见到的，可以进行装饰的一切事物上进行装饰。这种在所能见到的，可以进行装饰的一切事物上进行装饰，其实就是一种给一切事物赋予尊严，视一切生命为平等的行为，是对生命在最广泛意义上的一种尊重，体现综观蒙古族的图案花纹，它以其流畅的程式化语言，富有想象力的造型和典雅古朴的配色共同创造了健康、大气、而又充满了感性秩序的装饰艺术。在蒙古族的装饰艺术中，每一类的图案花纹都在用自身生动的表现方式揭示着蒙古人思想、情感的信息，讲述着蒙古族文化对于世界的见解与态度。以蒙古族的装饰艺术而言，在想象的真实与真实的想象之间自由穿梭和转换着，蒙古族艺术中这种自由而感性的特质，一直以来在一代代的蒙古人身上从未消失过，这是蒙古人独特的民族性为其艺术打上的印记。
蒙古族图案在现代蒙古族风格家具中的应用 XXX （XXXXXX大学XXXXX学院，XXXX XX XXXXXX） 摘要：蒙古族传统图案是蒙古族传统文化的重要组成部分,是展现蒙古民族精神风貌、思想情感的视觉艺术形态,蒙古族图案是蒙古族人民独特的艺术创造,是为了美化自己生活的创造,也是劳动人民的智慧与美学趣味的重要体现。 现代蒙古族风格家具的创新性研究是现代艺术设计的新课题。在这里我们通过对蒙古族图案中的线条、纹样、造型、色彩、组合形式、象征寓意等方面的研究,为蒙古族图案与现代家具蒙古风格的家具有机结合提供了可行性因素,不仅具有繁荣民族文化的意义,而且具有也为今后的创新性研究提供了新的资料素材。 关键字:蒙古族图案;现代蒙古风格;家具;应用 引言：蒙古族在我国北方属于游牧民族,在蒙古族的传统艺术中,蒙古族民间图案是常见的一种艺术形式,图案内容非常丰富,种类较多,多姿多彩;上下几千年,纵横数千里。蒙古族常用的图案有来源于对图腾的崇拜,比如龙凤图案、狼、牛、马、骆駝等;有在生产生活中产生的图案如回纹、卷草、渔网纹、火纹等;对蒙古族传统艺术的发掘、探索是一项很艰巨的工作,为使民族文化得以继承、发展,本文作者希望更多学者致力于研究游牧历史遗留的传统文化体系,使民族艺术继续向前推进,使蒙古族图案在现代家具设计领域得到更加重要的应用,永远绽放光彩。 一．传统蒙古族图案研究 1.蒙古族传统图案的分类 蒙古族传统图案富有自己的浓郁的民族特色,蒙古族图案所取得的成就,一方面标示了蒙古族在造型艺术上达到一定的高度和水平,另一方面,也展现了以装饰艺术为主体的游牧艺术发展的又一个高峰。然而,无论从纵向的历时性上,还是横向的共时性上考察,同属游牧民族艺术创造的蒙古族图案,与早期岩画、青铜艺术还是表现出明显的差别。蒙古族图案受蒙古族的生活方式、生产方式、宗教信仰以及和其他民族的交往的影响大致可分为四大类即动物图案、植物图案、几何图案以及象征图案。 1.1动物图案 蒙古族传统图案中受草原蒙古族择水草而居的游牧生产和生活方式的影响,有很多动物图案,如用来放牧和打仗用的牧马和战马,为蒙古族人民提供物质生活来源的羊,用来游牧或战争迁徙的牛等等,受中原汉文化影响的有龙、凤、麒麟、蝙蝠等图案。 1.2植物图案 蒙古族人们长期生活在我国北方广袤的大草原上,主要过着择水草而迁徙的游牧生活,由于长期的游牧生活对水草的依赖,所以草原蒙古族人们对水草有着特殊的感情,水草有为大自然的代表。所以,草原蒙古族人们非常敬畏大自然、崇拜大自然,祈求大自然的祌灵降幅,得到保佑。在广袤的大草原上生长着植物很多,各种"草"的图案,如常见的卷草纹图案,长期生长在北方的松树、桃树等的树木图案,受佛教的影响有莲花图案、宝相花图案、佛手果实图案。受汉文化的影响有牡丹花图案、梅花图案、菊花图案等。[1] 1.3几何图案 蒙古族传统图案中的几何图案是蒙古族人们在长期的游牧生产、生活中形成的图案,如对太阳的崇拜形成圆形图案,制作蒙古包的过程中形成的渔网纹等等。在蒙古族民间常见的
浅析蒙古族装饰纹样 百二小朝克毕力格 蒙古族装饰纹样是蒙古族物质与非物质文化遗产的重要组成部分, 其综合展现了蒙古民族人民情感世界、精神文化领域的视觉感知形式, 他们是基于长期历史岁月沉淀和发酵下，衍生出的传统艺术瑰宝。通从理论的高度研究、探索蒙古族装饰纹样的视觉感知形态以及造型特点, 浅析蒙古族装饰纹样的形态特征，具有重要意义。 一、蒙古族装饰纹样分析 自然形态纹样是传统蒙古装饰纹样最重要的形态之一，其包括植物纹样、动物纹样和人物纹样。吉祥意蕴的则纹样几乎存在于在每一种蒙古族人民的生产生活物品的装饰纹样中，种类最多，使用最广泛，尤其是皮革用品和木材质的器物，其装饰纹样都由吉祥纹样构成。在自然装饰纹样中，植物纹样比例比重最大，形态最为丰富，样式朴素大方，常见的纹样有牡丹纹样、荷花纹样等。在传统蒙古饰纹样中动物纹样的比例不是很多，此类装饰纹样多来源于家畜昆虫或具有象征性的图腾图案，其中包括牛羊纹样、昆虫纹样、鱼纹样等。文字纹样在传统蒙古装饰纹样中种类较少，大部分是吉祥文字的变体，个别纹样甚至是自然景观与吉祥文字的结合体，常见的文字纹样有图门贺万字纹及蒙古文字纹等。 二、典型蒙古饰物纹样 蒙古族是一个具有古老传统的民族, 它继承了亚洲草原几千年
的游牧文明传统, 或多或少地受到匈奴、鲜卑、突厥、契丹等民族的服饰文化影响。蒙古民族的形成把草原服饰文化提高到了崭新的发展阶段。蒙古族男子佩饰甚多, 其中包括蒙古刀、鼻烟壶、鞭子等。蒙古刀种类繁多, 造型各异, 大小不一, 主要用来杀羊切肉。以前的蒙古刀比现在复杂, 实用而漂亮。刀鞘用金、银、铜做成, 上面雕刻着龙、虎、云纹图案。蒙古族妇女头饰非常复杂, 各部妇女头饰区别很大, 其中鄂尔多最为精美也最具有代表性, 头饰分为练垂、头戴。蒙古族服饰在图案的设计与运用上多用卷草纹、回纹、鱼纹等, 象征吉祥、祝福、如意、自由等, 在形式上具有浓厚的装饰性, 图案与颜色很协调, 形成了装饰与实用相结合的艺术形态。 三、基于蒙古地域纹饰文化的思索 传统蒙古装饰纹样是蒙古传统文化的一部分，具有鲜明的草原文化特色。通过传统蒙古装饰纹样构成深入的剖析，揭示传统蒙古装饰纹样所承载的更深层次的内涵，我们不难发现，蒙古族人民把对生活热爱通过艺术的升华，用装饰纹样的方式烘托本民族的生活情趣，这是蒙古族劳动人民追求幸福美满的一种生活表现方式。 四、结语 在21世纪的今天，每个民族国家都有自己独特的地域文化，对于地域传统文化的保护则是延续一个区域历史文明本质特征的有效途径，尤其在当今工业文明裹挟着全球一体化的浪潮，对地域民族文
蒙古族传统图案产生与发展及象征寓意 从象征性文化角度研究蒙古族家具图案蕴含的思想文化因素，是 研究蒙 古族家具本质及其内在的文化价值的重要途径。 不同的地域造就出了不同的文化， 正是广袤的北方草原孕育了蒙 古族游牧文化的传 统。游牧文化的一个明显特征是极其重视装 饰, 并且在 几千年的发展过程中形成了独具除了鲜明的游牧特色， 还因 为其特殊的发展历程，具有兼容并蓄、海纳百川的多元、开 放的特 点，同时又自成体系， 具有蒙古族文 化独有的魅力和品格。 换句 话说， 蒙古族将思想、 情感的外化形式集中体现在了装饰艺术中， 图案和花纹就 是展现这种精神诉求的无声语言。 它们的形成和发展 直观地体现出了蒙古族物质文明和精神文明的特点， 蒙古族的图案与 花纹 有着悠久的历史，吉祥的，对称正是平衡、 圆满的形象化再现。 正是出于 这样的思想和情感， 在蒙古族图案花纹中都很注重连续而 身命运的无法把持和由此生 都会有许多的吉祥图案， 甚至有字符、 宗教类 物相匹敌。所以，游牧文化将动物作为装饰的恒定题材， 除 了动物对于游牧人的重要性以外， 也包含着对于动物能力的崇拜。 蒙古族对于犄形纹样的大量使用，绝不仅仅是出于美观的需要， 还因 忌讳中断、注重案也经常是合成的, 些都是蒙古人在二元价值观的基础 长久、完整和圆满的象征性表述。 仅是在 形式上体现着吉祥的寓意， 形成了各式各样的适合纹样。 这 上，渴求平衡、协调、秩序以及 再 有就是，蒙古族的图案花纹不 而且 许多图案本疾病、痛苦和自
为这些犄形纹样所蕴涵的吉祥和祈求牲畜增产的意义。因此，在蒙古族日常生活的方方面面，都用各式各样的犄形纹样来装饰家 居。民族性的象征在蒙古族文化中，对于一切日常用品都词，充分体现了蒙古族文化尊重生命的本质。事实上，蒙古族文化最重要的一点就是赋予日常生活以非常意义，利用一切可以利用的形式和 载体表达着对自然万物的尊敬与感谢，具有视一切事物为平等的健康心态。这从其文化中都可见到。蒙古族的文明深深根植于养育它的广袤无垠的大草原，在如此起伏骤变环境中生长起来的蒙古人同这里的一切生物一样，有着极强的生命力，超乎常人的抵抗力和忍耐力，草原培育了蒙古人勇敢顽强的性格和对能见到的，可以进行装饰的一切事物上进行装饰。这种在所能见到的，可以进行装饰的一切事物上进行装饰，其实就是一种给一切事物赋予尊严，视一切生命为平等的行为，是对生命在最广泛意义上的一种尊重， 体现综观蒙古族的图案花纹，它以其流畅的程式化语言，富有想象力的造型和典雅古朴的配色共同创造了健康、大气、而又充满 了感性秩序的装饰艺术。在蒙古族的装饰艺术中，每一类的图案花纹都在用自身生动的表现方式揭示着蒙古人思想、情感的信息，讲述着蒙古族文化对于世界的见解与态度。以蒙古族的装饰艺术而言，在想象的真实与真实的想象之间自由穿梭和转换着，蒙古族艺术中 这种自由而感性的特质，一直以来在一代代的蒙古人身上从未消失过，这是蒙古人独特的民族性为其艺术打上的印记。
收稿日期:2009-09-14 作者简介:李 杰(1984-),男,内蒙古包头市土右旗人,内蒙古科技大学人文与社会科学学院,教师;内蒙古大学艺术学院,2008 级艺术学硕士研究生。 试论蒙古族图案在标志设计中的应用 李 杰 (内蒙古大学艺术学院,内蒙古呼和浩特010010) 摘 要:将民族元素运用到标志设计中,带来了标志设计审美的新变化。标志设计中运用民族元素的审美意义, 就是要注意标志和民族元素/内涵互补0的前提。 关键词:标志设计;民族元素;蒙古族图案;文化内涵 分类号:J512.8 文献标识码:A 文章编号:1672-9838(2009)04-0084-04 标志是一种具有特殊含义或一定象征意义的符号,是特定事物或者机构的形象特征、内在气质与文化的综合、概括与浓缩。随着人类社会的不断发展,标志逐步形成为一种不是以语言传达而是以视觉图形传达信息的象征符号,具有了丰富的内涵和更为直接的个性化特征。在现代设计中,为了在以个性彰显为主导的视觉环境中更加突出,越来越多的标志设计作品融入了民族化、本土化的设计元素,以博大而深厚的民族情韵来提升标志这一作为某一事物或机构代表和象征的平面图形的内涵,使/简单0的平面造型/深入化0、/外延化0。 将民族元素运用到标志设计中,带来了标志设计审美的新变化。首先,对标志的审美从原始的/形式美0发展为现在对/内涵美0的追求。回溯标志产生的起源和发展历程不难看出,它的产生/应该是从个人或者组织获取社会认知的需要和 愿望中衍生出来的0,[1](15) 而这种/需要和愿望0使得标志最初仅仅是作为一种区别于他物的代表符号出现的,更多的是体现其使用者而非接受者的意念。因此,最初的标志造型具有十分明显的图形化特征,而内在的含义则较为缺乏。而加入具有悠久历史文化和深厚积淀的民族元素,使得整个标志的诉求理念更为突出,所承载的文化韵 味更加厚重,从而扩充了标志本身所传达的信息量,能够将更多的内涵传达给受众,则是今天的标志的追求。其次,从最初的/具象美0发展为现在对/抽象美0的热衷。标志设计的最初手法基本上是对表现对象简单的描摹,虽然具有原始的图形化特征,但是相比之下,还是可见其繁琐与沉重。现代标志设计的手法日趋成熟,由物象临摹转向图形概括,由一般的具象表现转变为抽象的几何图形。只是这样的抽象图形表现,并不是简单的概括和省略,而是在借鉴传统民族图案的基础上,结合标志设计的具体内容,加以融合与表达。 标志设计中的这些新变化,不仅体现了当今社会对于传统民族文化的召唤与热爱,更反映出不论是什么样的艺术形式,都需要我们以传统民族文化为资源支撑,不断地汲取优秀民族文化的养料,才能创造出形神俱佳的杰出作品。笔者拟就蒙古族图案在标志设计中的运用为例作初步探讨。 一、蒙古族图案在标志设计中的运用 蒙古民族具有悠久的历史和深厚的文化底蕴,从传统的蒙古族图案中可以很好地体现这一点。不论是表达对自然崇拜和敬畏的自然物纹样,如海棠、梅花、火、云等,还是饱含祝福寓意的吉祥纹样,如普斯贺、回纹等,都以简洁的造型、充满深情的意味表现蒙古民族的精神世界和审美意
蒙古族图案元素释读 【摘要】蒙古族图案元素是体现本民族形态认知、审美意象的视觉化载体，体现着本民族的生活状态与情形、民族心理特质、宗教信仰等方方面面。是一个民族文化发展与变化中的可视、可感知的形象化的形态展现。图形符号也是本民族自我认同与民族审美模式的存在样式体现。图像学研究的倡导者潘诺夫斯基认为---图像学的研究方法，揭示了一个民族、一个时代、一个阶级、一种宗教或哲学信念的基本态度。这使得图像学研究在民俗美术研究中具有巨大、独特的方法学优势。本论文从蒙古族图案元素的文化共构特性入手，以视觉审美、隐喻内涵的文化特征入手进行分析研究，从而能对蒙古族图案元素的文化特质有所解析。 【关键词】图案；图案元素；共构；文化空间 一、多维共构的蒙古族图案元素 （一）图案元素的存在空间 学术意义上的“图案”包含诸多方面，尤其在某一少数民族的文化环境中体现得尤为突出，我们这里所指的蒙古族图形泛指蒙古族当下审美文化中的图案符号，社会环境与文化语境的变化使得其间存在的传统图案、现代图案体现出丰富多样的情态，而本论文主要在于探讨蒙古族图案的构建及
艺术手法。如在那达慕、祭敖包、祭长生天、祭火、祭灶等习俗中图案的存在意义服务于多样实用性，而其自身的样式从美学、审美构建而言还是有自足独立性的。蒙古族的祭祀活动是一个文化空间的组构，在存在状态上具有现实的物理空间场所，图案元素是这个场所的文化组构符号。蒙古族图案在个体及民众心理是民族精神、信仰文化的载体与传达纽带。同时在图案视觉感官中体现着美的原则与创作手段，这也是之所以我们称其为蒙古族图案的缘由，它蕴涵着多样的文化共性，更具本民族文化个性特色。 图案符号包含了蒙古族人民质朴的内在精神世界及特有的民族精神品质。在日常的生活中如蒙古包、饮食用具、家居等方方面面都有图案的存在样式，这些图案看似普通，实则意义丰满。既有基本的图案也有形制，这些视觉审美形态最终固化于民族的生活、祭祀、娱教等多种情态之中。 （二）图案元素的文化隐喻 蒙古族的美术特征既是一种形象化的外显，也是一种民族信仰观的体现，物质性与精神观是其存在的双重性质。图像学研究的倡导者潘诺夫斯基认为：图像学的研究方法，揭示了一个民族、一个时代、一个阶级、一种宗教或哲学信念的基本态度。图形是一种符号，是一种形式，而符号的存在意义不仅在于其形式。苏珊?朗格提出：“某种绘画的空间是一种符号性的空间，它诉诸于视觉的组织结构，是活生生的
蒙古族的图腾崇拜 无际的草原成就了蒙古族粗犷、豪放的性格，同时也形成了蒙古族特有的图形风格。要探寻蒙古族的艺术渊源，必须了解他们的传统文化风貌，并通过对其民间传统图形的研究了解蒙古族人在民族艺术上的审美追求。 一、蒙古族人对图腾符号的崇拜 列宁说：‘恐惧创造神。”《蒙古秘史》己载；‘成吉思汗的祖先是承受天命而生的李儿贴赤那，和妻子豁埃马兰勒一同过腾古思海，来至汗难名子河源头的不而罕山前住下，生子名巴塔赤罕根据蒙古语的解释，‘‘李儿帖赤那”意为“苍色狼”，“豁埃马兰勒”一词是“白色的鹿”。蒙古族自诩为‘苍狼白鹿”的后代，这显然有极深刻的图腾崇拜的意味。根据北方民族史、蒙古族的历史典籍中的有关记载，从蒙古族崇尚萨满教的神扯观念表现中也可推定蒙古先民确实将“狼”、鹿作为图腾进行崇拜。在蛮荒的北方草原，“狼”对于草原游牧人群来说是非常可怕的野兽。它们往往集结成群，无论捕食或对付进犯之敌，都协同战斗，团队意识极强，且凶猛而富有灵性。于是人们由恐惧而敬奉，把它们视作自己的亲属和同类，这也许就是“狼”图腾崇拜的缘由。“狼”的图腾崇拜不仅寄托了原始的蒙古人对大自然的敬畏与尊崇，也传达了人类对自身力量和自我意识的认同与自信。作为图腾符号的‘粮”图形有着强烈的宗教意味。原始图
腾崇拜是蒙古族人的宗教信仰与审美取向的中介符号。蒙古族人民对“狼”图腾的崇拜，也涵摄了对“狼性”文化的审美意识的深刻体验。因此，“狼”图腾作为一种被广泛接受的文化艺术符号，渗透进蒙古族文化的基因中，而审美文化、艺术活动作为文化形态也受其影响。由于受万物皆有神观念的影响，蒙古人对其他的动植物有着崇拜心理。根据考古及史料记载，蒙古族的图腾崇拜还包括有牛、马、羊、虎、鹿、蝶、鱼、佛手、杳花、莲花等图腾纹饰。虽然这些纹饰有些已经完全失去了原形，成为远古图腾文化的象征和回忆，但始终表现出蒙古民族特有的艺术活动与审美情趣。 二、蒙古族图形文化的样式特征 图形文化在蒙古族的文化中占有很大的份量，无论是图腾禁忌的图形样式，还是审美需要的物件装饰图案，都充满着蒙古族对生命、生活的态度。在原始信仰中，蒙古族人始终认为本氏族源于某种动物或植物，或是与它们有着亲缘关系，于是某种动植物便成了这个民族崇拜的图腾，也才有了古老的、著名的“狼”图腾的神话。因此说，蒙古族的图腾崇拜是对动植物的崇拜，实际是源于对祖先崇拜的一种对应转换，这种对应转换常常通过氏族起源的神话和图形展示出来。 蒙古族人对与他们共同生存、生长的动物和植物有着特殊的感情。如牛、马、羊、驼、犬、狼、鹰、鹿等及各种植物，象征着上天降下的吉祥，传达对幸福的理解与对理想的追求。聪慧的
摘要：当今世界融合的加快，导致了全球设计产业链的趋近化与平庸化。在全球信息化的潮流下，我国设计的民族特色已经越来越薄弱，对于当今普通平庸的蒙古族民俗文化来说，其形势迫在眉睫需要改革了。就当今社会局势，共同进步迈向国际化步伐的时，不断加强国家间和内蒙古民族文化的联系是一种宝贵的财富。内蒙古的地方民族性平面设计需要从不被认知走向大众认可、从大众认可走向独特的民族特色，独特性的核心就是民族的文化性。因而，在此文基于内蒙古草原的地域性和文化纹样的独具一格，以弘扬传达民族文化为主要目的、以辽阔的草原文化为历史文化背景、并且以蒙古族传统图案为基本表现形式，对蒙古族传统纹样符号的整合与传播进行研究表现。 关键词：内蒙古；设计；民族特色；色彩；图形 1 绪论 1.1 研究背景 现如今，设计越来越趋向于民族化、国际化。中华民族有着源远流长的历史和传统文化，中国各民族民间艺术都是传统文化的组成基石。蒙古族民间艺术作为中国民间艺术的一部分，艺术价值蕴藏丰富，是民间艺术的巨大宝库，拥有丰富的文化内涵和独特的艺术特点。同时，在设计的领域里对蒙古族民间文化视觉元素的纹样应用研究已成为主导，蒙古族的设计艺术在发展的趋向和内在要求是其极具价值的表现。 1.2 研究意义 如今，在艺术领域赢得胜利的关键是有民族特色。我们处于当今的信息时代，设计倾向于同类化，缺乏新意。因此，根据内蒙古草原的区域性和文化特色，以弘扬民族文化为宗旨，采用传统的蒙古草原文化符号为载体，对民族符号传播进行研究。 2 蒙古族民间美术色彩纹样概述 2.1蒙古族传统色彩观 色彩是构成蒙古族民间艺术的重要元素之一，从民间美术发生、发展和存在方式出发，它不只是一个纯粹的造型艺术，而是与民族学、考古学、民俗学等学科都有着密切的联系，特别是与民俗学更加密切相关，是民俗文化的一个组成部分，民俗是民间艺术存在的根基。 内蒙古呼和浩特在正月十五一年一度举行的查玛舞表演活动，它承载和继承着多种多样的民间纹样的艺术形式。“传统民间特色艺术存在的地方，必将有着历史悠久的民间艺术创作，每每伴随着各种各样的习俗节目，成为千百年间传承下来的民俗文化现象。内蒙古民俗穿插在个历史长河中成为民间美术品用来寄托民间文化精神等观念形态的表现媒介，也是内蒙古民间艺术的载体体现。没有内蒙古民俗活动何来民间美术？” 2.2 蒙古族民间美术色彩纹样的特征 1.装饰性 蒙古族民间美术的色彩及纹样是来自于长久以来的民族风格客观历史中的主管体现，其色彩淳朴、明快、鲜亮、对比大胆强烈有着极其强的装饰性表现性。内蒙古民间艺术和色彩在这个过程中有着强烈的特色风味，一向是追求华美而多彩多样的视觉效果，使装饰的工程完整厚重，力求完美。 2.民族性 民间美术不仅仅是艺术源泉，还是艺术之流。它的产生和发展受到生产、生活因素、文化因素以及地域性、人文因素的影响，蒙古族人在蒙古族民间美术中自然流露出蒙古人的民族特性和民族认同感，与此同时，蒙古族民间艺术的色彩也具有了鲜明的民族特色。 3.色彩性 象征是用视觉可感知的具体的现实的的事物表达某些抽象观念的一种方式，每个民族都有自己特定的民族文化心理、价值观念和行为行动，为了使这些抽象的观念外化得以使人容
蒙古族民间图案研究 我是艺术家,我要纠错! 第一节爱好美术的民族及其生活中的审美观 图案一词，蒙语统称为“贺乌嘎拉吉”。因为盘羊的犄角卷曲好看，所以一般类似犄角形卷曲纹样称为“乌嘎拉吉”，而其它类型纹样称为“贺”，随着日用工艺品和图案艺术的发展，人民把一切器物的造型设计和各种纹样都称为图案了。所以图案，就是一切器物的造型和一切器物的装饰的平面设计图。 蒙古族人民生活中的衣、食、住、行、用，比如各种用具，木箱、铜壶、银碗、桌子、马鞍、驼鞍等，生活中的任何一件东西都或多或少和图案有着密切的联系。 牧区常见的牛车，一种是棚车，蒙语叫哈木特日格，和过去城市中的马拉轿车相似，车篷用毡子围起来，冬天棚的前部还有挡风的毡帘，这是牧民(特别是妇女)出门的交通工具。这种棚车，都用各种图案装饰。有的加花边，中间缝有主体图案，看起来十分美观。还有一种“勒勒车”，无棚，十至十五辆车串在一起，一个人只要赶前面的一辆车，后边的也随着走，在最后一辆车上系一只铜铃，走时车摇动，铃就自己响起来，赶车的就能知道后边的车是否脱开。远远望去，一节一节好似列车一样，这正是古人所说的“胡车相随而鸣”的景象。这是生活中富有美感的图案景色，如果在晨曦或晚霞的映衬下，这一剪影又是非常动人的，无怪乎它常被摄影家所重视，一些搞装帧设计的美术家也很珍重。生活中的服饰，也有各式各样的，比如鄂尔多斯和锡盟的蒙古袍不一样，而锡盟的西乌旗和其他旗的蒙古袍又不一样，锡盟和它的邻居哲盟（现通辽市，站长注）、昭盟（现赤峰市，站长注）又各不相同。这些服装的装饰花边和服装式样的设计，都是精巧而美观的。鄂尔多斯地处海拔两千米之高原上，民气昂奋，情调热烈，他们妇女的服装多是蒙古袍，配以长坎肩，给人以明快，雄健的感觉，锡盟乌珠穆沁旗的服装，则是古朴、大方的蒙古袍，使人感到千里草原的那种广阔的胸怀。 哲盟扎鲁特旗和昭盟北部的各式各样丰富多彩的靴子使人看了非常喜爱，这些靴子的式样和纹样的设计也是各有特色。灵巧的马海靴配以佛手和云纹图案更显得轻快；纯朴的布里阿耳靴配以变形盘肠山型图案，则觉得象大山一样稳重。
在人类历史发展长河中，蒙古族经历了上千年的发展历史，其特有的民族传统图案一直延续至今，发展成为今天这般种类繁多、寓意丰富的艺术形式。蒙古族传统图案从起源和形状上看，主要可以分为几何形类、动物形类、植物形类、自然宇宙现象形类、拟借物体寓意形类五种系统，笔者着重介绍前四种。 一、几何形类图案 此类图案的特点是描绘时使用简单的直线和曲线。此类图案起源时的形状随着时间的推移已经无法知晓，因此只能按照其在描绘时具体呈现的形状来分类。 回纹：回纹最早由斧头的形状演变而来，此图案因为一般用在物体的边缘，所以也称为边缘纹①。后来演变成现在的众多形状，分为单线回纹、双线回纹、斜形回纹、弯形回纹、分开式回纹等。回纹的寓意为永恒的劳动。 吉祥纹：吉祥纹来源于蒙古族人在日常生活中经常使用的打结方式，这种打结方式在紧急情况下具有方便打开的作用，吉祥纹正是由这种结的形状演变而来。吉祥纹象征着广泛的知识、丰富的物质、吉祥幸福的生活②。 万岁纹：此类图案有绵延不断、持续发展的寓意。这种图案的特点是将两到三种同样的纹样依据比例构成协调的图案并不断重复。关于这种图案的起源，现在有一种比较常见的说法是来源于契丹人的万字形花纹③。 二、动物形类图案 蒙古族人过着长期与牲畜相伴的游牧生活，动物的形象深入其脑海，从而影响其造型思维，蒙古族人逐渐创造出动物形类图案。 犄角纹：犄角纹既可以单独使用，也可以与其他图案结合使用。这种图案最早出现于阿拉泰山脉附近的游牧部落，他们在很长一段时间里以鹿为图腾，因此受到鹿角的启发，在岩石上刻画鹿角，这便是犄角纹最初的形象。该纹样经过上千年的演变成了现在的形状。犄角纹是安宁平和的象征④。 鼻纹：鼻纹起源于牛鼻子的形状。相传很早以前，草原上有一位富人搭建了新的蒙古包，想请匠人在上面绣图案，这时候突然从远处走来一头牛，它用鼻子在蒙古包上触了一下，从此就有了鼻纹的形状⑤。 蝴蝶纹：在蒙古族人看来，蝴蝶是温柔、贴心的象征，因此蝴蝶纹主要修饰耳坠、发簪、烟袋等与女性相关的物品⑥。 三、植物形类图案 自古以来，蒙古族人与大自然朝夕相处，因此对自然界的植物进行艺术创作，将它们刻画在生活中的各个角落，赋予它们寓意，让它们融入自己生活的方方面面，这便是植物形类图案的起源。 花纹：花纹是由自然界中花的形状逐渐演变而来的，最常见的样式是十字形的，也有六瓣或者八瓣的，主要装饰在物体的中心部位，也常与其他图案结合使用。 莲花纹：莲花纹隶属于花纹类别，是花纹类别中运用广泛、形象变化较多的一类。它由自然界中莲花的形状演变而来，较多刻画在寺庙里，因为莲花纹有清净的寓意。 四、自然宇宙现象形类图案 蒙古族人在漫长的游牧生活中逐渐发现自然的奥秘与规律，并对此进行艺术创作。 水纹：水纹用于刻画缓缓流动的水、激流排浪的水、水的旋涡等形象。这种图案的寓意是美好的东西流往家里，同时也有将一些心思淹没在水流里的意思，因此经常被用在蒙古包的门、毡帘、地毯等显眼的事物上⑦。 云纹：云纹将云的形状用艺术形式表现出来。云能降雨，雨能滋润世间万物，能给人的生活带来幸福，因此云纹是具有幸福寓意的图案⑧。 火纹：火纹象征威严、凶猛、高昂，蕴含生活像火苗一样蓬勃向上，用热度将生活点燃的寓意⑨。 随着经济和艺术的发展，传统文化的传承变得越来越重要，蒙古族传统图案作为一种有着上千年历史的艺术形式，必定要传承下去。传承的最好方式是创新，在蒙古族传统图案根本形状和寓意不变的情况下大胆创新，使传统图案符合现代人的审美观和价值观，有利于让蒙古族传统图案继续发展，继往开来。 注释： ①⑦⑧敖其.蒙古族民俗常识.内蒙古教育出版社，2010：36. ②③④鄂?苏日台.蒙古族美术史.内蒙古文化出版社，2005：28-34. ⑤阿木尔巴图.蒙古族图案.内蒙古大学出版社，2005：9. ⑥鄂嫩哈拉?苏日台.中国北方民族美术史料.上海人民美术出版社，1990：19. ⑨宝力道.蒙古民间图案.远方出版社，2008：152. （作者单位：蒙古国立文化艺术大学美术学院） 编辑杨婷 蒙古族传统图案的起源及寓意 □塔拉 摘要：该文以蒙古族传统图案为研究对象，阐述蒙古族传统图案的起源，并在此基础上对蒙古族传统图案进行分类，为人们介绍蒙古族传统图案蕴含的寓意。 关键词：蒙古族传统图案寓意 42
蒙古族传统图案产生与发展及象征寓意从象征性文化角度研究蒙古族家具图案蕴含的思想文化因素，是研究蒙古族家具本质及其在的文化价值的重要途径。 不同的地域造就出了不同的文化，正是广袤的北方草原孕育了蒙古族游牧文化的传统。游牧文化的一个明显特征是极其重视装饰，并且在几千年的发展过程中形成了独具除了鲜明的游牧特色，还因为其特殊的发展历程，具有兼容并蓄、海纳百川的多元、开放的特点，同时又自成体系，具有蒙古族文化独有的魅力和品格。换句话说，蒙古族将思想、情感的外化形式集中体现在了装饰艺术中，图案和花纹就是展现这种精神诉求的无声语言。它们的形成和发展直观地体现出了蒙古族物质文明和精神文明的特点，蒙古族的图案与花纹有着悠久的历史，吉祥的，对称正是平衡、圆满的形象化再现。正是出于这样的思想和情感，在蒙古族图案花纹中都很注重连续而忌讳中断、注重案也经常是合成的，形成了各式各样的适合纹样。这些都是蒙古人在二元价值观的基础上，渴求平衡、协调、秩序以及长久、完整和圆满的象征性表述。再有就是，蒙古族的图案花纹不仅是在形式上体现着吉祥的寓意，而且许多图案本疾病、痛苦和自身命运的无法把持和由此生都会有许多的吉祥图案，甚至有字符、类物相匹敌。所以，游牧文化将动物作为装饰的恒定题材，除了动物对于游牧人的重要性以外，也包含着对于动物能力的崇拜。
蒙古族对于犄形纹样的大量使用，绝不仅仅是出于美观的需要，还因为这些犄形纹样所蕴涵的吉祥和祈求牲畜增产的意义。因此，在蒙古族日常生活的方方面面，都用各式各样的犄形纹样来装饰家居。民族性的象征在蒙古族文化中，对于一切日常用品都词，充分体现了蒙古族文化尊重生命的本质。事实上，蒙古族文化最重要的一点就是赋予日常生活以非常意义，利用一切可以利用的形式和载体表达着对自然万物的尊敬与感，具有视一切事物为平等的健康心态。这从其文化中都可见到。蒙古族的文明深深根植于养育它的广袤无垠的大草原，在如此起伏骤变环境中生长起来的蒙古人同这里的一切生物一样，有着极强的生命力，超乎常人的抵抗力和忍耐力，草原培育了蒙古人勇敢顽强的性格和对能见到的，可以进行装饰的一切事物上进行装饰。这种在所能见到的，可以进行装饰的一切事物上进行装饰，其实就是一种给一切事物赋予尊严，视一切生命为平等的行为，是对生命在最广泛意义上的一种尊重，体现综观蒙古族的图案花纹，它以其流畅的程式化语言，富有想象力的造型和典雅古朴的配色共同创造了健康、大气、而又充满了感性秩序的装饰艺术。在蒙古族的装饰艺术中，每一类的图案花纹都在用自身生动的表现方式揭示着蒙古人思想、情感的信息，讲述着蒙古族文化对于世界的见解与态度。以蒙古族的装饰艺术而言，在想象的真实与真实的想象之间自由穿梭和转换着，蒙古族艺术中这种自由而感性的特质，一直以来在一代代的蒙古人身上从未消失过，这是蒙古人独特的民族性为其艺术打上的印记。
浅析蒙古族幼儿教育与民族文化的传承 发表时间：2018-11-23T09:56:33.217Z 来源：《语言文字学》2018年第11月作者：青明 [导读] 在蒙古族教育体系中，幼儿教育是其中最为重要的一部分，蒙古族幼儿教育既要实现幼儿的健康发展，也要承担传承民族文化的责任。因此，在蒙古族幼儿教育中不仅尊重汉族文化和其他民族文化，还要充分体现蒙古族的特色。本文对蒙古族幼儿教育与民族文化的传承进行了浅析。 青明 呼和浩特市蒙古族幼儿园内蒙古呼和浩特市 010010 摘要：随着全球一体化不断推进，蒙古族文化发展受到了不小的挑战，蒙古族文化的保存面临困境。在蒙古族教育体系中，幼儿教育是其中最为重要的一部分，蒙古族幼儿教育既要实现幼儿的健康发展，也要承担传承民族文化的责任。因此，在蒙古族幼儿教育中不仅尊重汉族文化和其他民族文化，还要充分体现蒙古族的特色。本文对蒙古族幼儿教育与民族文化的传承进行了浅析。 关键词：蒙古族；幼儿教育；民族文化；传承 蒙古族民间艺术是蒙古民族传统精神文化的象征，有着悠久的历史、浓厚的草原气息和鲜明的民族特色。包括民间美术、民间音乐、民间文学等多种不同的艺术种类，映射着该民族的知识、信仰、艺术、道德、法规、习俗乃至各种习惯，其中蕴含了取之不尽的艺术源泉，被称之为我们中华民族的艺术瑰宝之一。 一、幼儿期是传承民族文化的重要时期 （一）民族幼儿教育的价值取向分析 民族教育可以有广义和狭义之分。广义的民族教育指对作为有着共同文化的民族集团的成员，一方面适应现代主流社会以求得个体的更好的生存和发展，一方面继承和发扬本民族集团的优秀文化遗产的社会活动。狭义的民族教育指对在一个多民族国家人口居于少数的民族成员实施的复合民族教育，即多元文化教育。多元文化教育的目的是，一方面帮助少数民族成员提高适应现代主流社会的能力，以求得个人最大限度的发展；另一方面，继承和发扬少数民族优秀的文化遗产，丰富人类的文化宝库，为人类做出应有的贡献。对于民族幼儿教育而言，它既有一般意义上幼儿教育应有的价值取向，即实现幼儿健康健全发展、引导幼儿的社会化，同时更因其冠以民族二字，就被赋予了独有的价值取向。民族幼儿教育作为民族教育体系中的一个重要的组成部分，其价值取向毫无疑问必须与民族教育保持一致，或者说在更广阔的意义上就是要为培养本民族集团的优秀成员奠定基础，以实现个人的发展并且以继承发扬本民族的优秀文化为旨归。民族的传统文化必须传承下去，民族文化不仅是一套民族成员世代相传的符号系统，而且还是增强民族内聚力、争取少数民族在社会政治、经济、文化领域的平等权利，使少数民族更好地适应主流社会以求得个人更好地生存和发展所必需，更是保存人类文化多样性、以求共同繁荣发展所必需。 （二）民族幼儿教育是传承民族文化的重要载体 教育的发展依赖于文化的积累和丰富，同时教育又是传承文化的载体。民族教育担负着人类共同文化成果的传承，不仅担负本国主体民族优秀文化的传承，同时也要担负传承本民族的优秀文化成果。民族幼儿教育能够而且必须承担起传承民族文化的重任。上世纪20年代，陶行知先生指出，自从小学校注意比较家庭送来与幼稚园升来的学生性质，世人乃渐渐地觉得幼儿教育实为人生之基础，不可不趁早给他建立得稳。研究儿童的学者告诉我们，凡人生所需要之重要习惯、倾向、态度多半可以在六岁以前培养成功[1]。由此，幼儿时期是一个人成长的奠基时期，但不是有意识人生的一个空白期，幼儿时期已经能够认识自我、认识他人、认识天地自然、认识社会，是开始社会认知和文化认知的初始阶段，因此也会形成一个人的最初的自我概念、社会交往方式、外界意识。也就是说，在幼儿期可以而且能够进行民族意识和民族情感的培养、让其接受本民族的文化熏陶、养成本民族特有的民族气质和民族精神，这对于民族文化的传承与创新至关重要。 二、蒙古族民间艺术的特点及其幼儿教育价值 （一）蒙古族民间艺术具有民族性 黑格尔认为“在艺术作品中各民族留下了他们最丰富的见解和思想。”每个民族都有属于本民族、区别于其他民族的独特之处，这种独特性一般由特殊的自然环境、政治环境、文化传统、风俗习惯、思维方式等因素的总和所形成。它类似于荣格所说的集体无意识，深藏于人的潜意识中，对每个人的审美活动产生影响，使同民族人的审美心理呈现出有别于其他民族的某种共同性。蒙古族民间艺术最善于真实、深刻地反映民族生活风貌、风俗习惯、民族心理状态，表现本民族的艺术趣味[2]。例如蒙古族人应用最广泛的装饰图案就是各种云纹、万纹、犄纹和回纹图案，民族的服饰、民族的饮食、民族的器具，用这些纹样装饰以后成了蒙古人的最典型的形式，用这些纹样和民族形式陶冶和造就了民族的审美意识，形成了特殊的民族特色。蒙古族民间艺术对幼儿的影响往往可以使他们的艺术活动更多地获得民族特色，给他们以滋养。 （二）蒙古族民间艺术具有审美性 蒙古族民间艺术来自于生活，但是，蒙古族民间艺术不是对民间生活的简单反映。它的美已不同于日常生活的美，蒙古族民间艺术的美具有美学意义上的美的特征，即《庄子》中所言之“大美”[3]。这种美超越了直观的物质形态的审美意义，已经进入了如朱光潜所言的“意识形态”之层次。因此，蒙古族民间艺术的产生过程，是美的创造的过程。蒙古族民间艺术欣赏的过程，就是美的感受和欣赏的过程。这样，蒙古族民间艺术就具有了美育的价值。蒙古族民间艺术作为中华民族民间艺术奇葩中独领风骚的一支，具有特殊的审美风格，例如蒙古包并不像汉式建筑那样以空间规模巨大，平面铺开，相互连接和配合的群体建筑为特征。也不像哥特式建筑那样高耸入云，指向神秘的上苍观念。而是像珍珠般的以平面铺开，撒满草原，引向现实的人间联想，不是使人产生一种恐惧感而是十分辽阔的空间和易于联系生活的，仿佛与白色的羊群，天上的云朵，食用的奶食融为一体。 三、结论 综上所述，幼儿时期是学习和形成外界认知的一个重要时期，这个时期加强幼儿民族教育工作，能够培养幼儿的民族意识和民族情感，塑造幼儿特有的民族心理起到发言传承民族文化的作用，促进幼儿全面发展。
蒙古族图案 美的源泉 大漠南北广阔的草原，从来就是我国北方民族活动的历史舞台。考古发掘证明，远在旧石器时代，这里就有人类生存。蒙古族是蒙古高原文化的集大成者。虽然蒙古民族共同体是在13世纪形成的，但组成蒙古族的蒙古各部都有着更为古老的历史。他们与阿尔泰语系各民族，与我国历史上的东胡、匈奴、鲜卑、突厥等古代游牧民族，与更早期的原始人类，都有着某种程度的渊源或亲缘关系，他们之间的文化传统有许多是一脉相承的。在民间美术方面可以找出明显的发展传承轨迹。 《墨子·节葬篇下》云："尧北教乎八狄。"狄与尧并称，狄人出现于唐尧时代，居北方。狄，来源于狄历，简称北狄，曾是北方民族的统称或泛称。匈奴语"颠连"是"天"的象征，是北方民族至高无上的天神。 《史记·匈奴传》："匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥居于北蛮。"《括地谱》云"夏桀无道，汤放之鸣条，三年而死，其子荤粥，妻桀之众妾，避居北野，随畜迁徙，中国谓之匈奴。"服虔注："尧时荤粥，周日猃狁，秦日匈奴。"
古代东方沿海地区有个鸟王国，与古史传说中的太嗥、少嗥有关。"太嗥伏羲氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙名官。"太阳崇拜的东夷部落集团共有九部，合称九夷。太嗥、少嗥与红山文化有密切关系，对以后的东胡文化有直接影响。历史上北方阿尔泰语系各部族普遍信仰一种原始宗教一一萨满教。他们的自然崇拜、图腾崇拜有许多共同的特征和文化要素。图腾崇拜是原始社会人类的精神支柱。世界上所有的古老民族，都是从图腾崇拜的社会阶段成长起来的。原始人认为整个世界都是有生命的，"万物有灵"的观念统治人们的思想。进入氏族社会以后，原始人普遍认为，一个氏族集团的一切成员都起源于某种动物与植物，或与某类动植物的祜护有关。这种动物或植物就成为他们的图腾。这样，原始人的自然和图腾观念融为一体，巫术信仰和万物有灵观念融为一体，相信有一种超自然的力量为自己造福。这种观念意识和信仰，长期地延续到阶级社会以后的各个时代，反映在图案艺术、风俗习惯、民间语言文化之中。 生命意识与繁衍意识是人类的基本意识，它形成了人类各民族的本原哲学的基础。所谓"阴阳相合，化生万物"和"万物生生不息"的本原哲学，正是基于人类这一基本意识。繁衍是生命无限的延续，"生者长寿，死者永生"；太阳是周而复始的，"天"无处不在，无时不在，主宰着人们的全部生活，蒙古族敬之日"长生天"。有的学者研究"蒙古"一词与长生天有关，即
《蒙古族用具上的纹样》教学设计 教学目标 1．通过教学，掌握描绘方形纹样的基础技法，描绘出精美的方形纹样。（了解） 2．刻苦实践，大胆创新，不断提高图案设计技巧，陶冶情操，培养学生的审美情趣。（接受）媒体使用 课件：学生圆形纹样的优秀作业，教师范作 重点难点 重点：使学生掌握一般方形纹样的描绘技法，从中培养学生审美和创造美的能力。 难点：能描绘出更精美的图案。 一．展示，复习导入。 1．展示上一节课《美丽的圆形纹样》的优秀作业，师生进行点评，激发、鼓舞学生学好方形纹样的信心、兴趣和决心。 2．课件出示：我们生活中常见的方形纹样。 3．师生畅谈交流。 总结：（1）方形纹样一般也是由中心花纹和花边共同组成。 （2）纹样：有方圆结合式，向心式，放射式，旋转式，。同心式等。 学生可以将自己的简单设计进行归类与综合或者变形。 样式： （1）（2）（3）（4）（5） 二．范作欣赏。 1．出示教师范作。 2．创作指导提示：修改 （1）根据作业纸的大小，规定一个方形纹样统一的边长画出一个正方形。 （2）选定一个方形纹样的形式，并画出骨架于。 （3）设计一个单元纹样，然后进行变化与复合练习。 教学反思： 图案在我们的生活中运用是非常广泛的，适合纹样是人们生活中接触较多的美术绘画题材，常用于生活中家居环境的装饰，学生对这部分内容并不陌生，基于生活的经验基础，学习起来是比较容易进入状态的。本节课的内容是很丰富多彩的，靠着内容本身的魅力就可以吸引学生的注意力，激发兴趣，培养学生的审美能力，锻炼自己的动手能力。 我在对本课的设计上，力求层层分明，循序渐进，让学生在潜移默化的过程中学会设计的方法。如何设计适合纹样？设计的种类有很多，难度也不一样，我在教学设计中安排了三个环节循序渐进，让不同层次的学生都能掌握属于自己的设计方法，做到了重心下移，其中，第三种方法骨格式——即划分区域法，让学生在前两种基础上进行尝试探索，让学生有想象、体验的空间，突出这类设计课的“创意”灵魂所在。
4.4蒙古包图案元素与建筑外部装饰 随着经济建设发展和社会进步，人类文明程度在不断提高，反映在建筑业上的审美意识和建筑艺术化、个性化的趋势，使这个古老而又共知的追求在今天更有鲜明而繁盛的时代特征。 蒙古族的传统建筑一蒙古包以及其平面图案，从历史到今天，是蒙古族文明发展的最好见证。我们看到蒙古包式的建筑，是有着明显特点的个性化建筑，不单纯地昭示它本身所体现出来的建筑物作者们的某种追求和特殊的艺术表现手段所显示的通常意义上的建筑装外部装饰艺术有特色的，更能成为一个城市、一个地区，乃至一个国家的标志性建筑。所以建筑装饰艺术是一个民族的精神特色铸成的符号，也是一个国家从历史到今天的经济文化发展的象征。所以说好的建筑不仅是物质产品，也是精神产品，是人类物质文明与精神文明的结合物。 我国城市化发展迅速而又具强势，经济文化的发展使建筑摆脱了过去单纯实用主义的观念，一个城市、一个乡镇、一个家庭都在改变着过去那种简陋、单一、趋同的模式，那种大方加小方，小方加门窗和一平二分三灰现象正在改变，一种属于城市、乡镇和居者自己特点的建筑在艺术化、个性化方面像大地上的花朵一样群芳争艳，打扮着我们美好的生活。 5.3蒙古族吉祥动物一马的造型图案在呼和浩特建筑外部装饰的运用 5.3.1案例分析 案例分析一:蒙古族传统图案一马和蒙古包造型图案元素在呼和浩特内蒙古博物馆中的运用(如图42 内蒙古博物馆座落在自治区首府呼和浩特市中心，成立于1957年5月1日，是全区唯一的自治区级综合性博物馆，也是全国少数民族地区最早建立的博物馆。全馆建筑面积15000余平方米，展厅面积7000平方米。 内蒙古博物馆的展厅大楼造型别致，极具民族特色。楼顶塑有凌空奔驰的骏马，象征着内蒙古的吉祥与腾飞，该建筑从建成之日起就成为自治区首府标志性建筑之我认为马是蒙古族最具代表性的传统吉祥动物，也是经常出现在蒙古族人民生活中的传统蒙古族图案，当我们看到呼和浩特内蒙古博物馆上这临空飞跃的马的形象，我们的视线就凝聚成了一点，那么这种蒙古族传统图案元素的表现方式就是典型的点的表现方式。 图案点的表现方法: 我们从图片上可以看到蒙古族传统装饰图案马的形象运用在建筑上为点的表现方法，这也和其具体制作手法有密切关系，将临空飞跃的马由平面的图案雕刻成栩栩这种点的表现方法，对丰富马的图案形象的作用很大。通过运用马的形象的大小、马的体积轻重、马的雕刻虚实等各种不同的处理，获得良好的视觉效果。 从建筑外立面造型来看，圆拱形的元素是蒙古族传统建筑蒙古包圆的包顶的样式元素。而楼顶的骏马雕像也反映了蒙古族人民最喜爱的动物，当人们看到内蒙古博物馆楼顶上的那匹凌空飞跃的骏马之后，都感到这是内蒙古人民的象征。 案例分析二:马的图案在建筑外部立面装饰的运用(如图43) 我们前面提到蒙古族人民很喜欢马，因为马是蒙古族人民主要的生产和交通工具，也是战争中的骏骑、伙伴和战友，自古以来蒙古骑兵就闻名于世界，无数英雄人物在战斗中由于马的配合才能神速地转战南北，战胜敌人的。自古以来很多文学家、艺术家都以马作为描写对象，写出了不少优秀作品，至今在人民当中流传着，如《成吉思汗的两匹骏马》等，马在人民当中成了自由平等的象征。 从蒙古族体育活动中也可以看出蒙古族人民爱马的特点，在“那达慕”大会的三项竞技中，“赛马”是很吸引人的，那些赛马迷要从数百里的遥远的地方骑着马前来参加，在赛马