百年风流人-康有为

最有钱的民国文人民国年间，康有为在文坛上的地位显然不比在晚清那会儿。

虽然后起之秀们对这位顽固的保皇派精神领袖多有批判，却也丝毫影响不了他发大财。

“戊戌变法”失败后，光绪帝被慈禧软禁，康有为流亡海外，组织“保皇党”。

当时康有为怀着一腔热血，声称奉有光绪帝的“衣带诏”，外结强援，内交豪杰，伺机助皇帝再掌大权。

其时“六君子”被弑，全国有识之士无不扼腕，海外华侨对维新志士多有同情，故而康有为筹措经费，收获颇丰。

手中握着大把资金，康老夫子的个人生活过得丰富多彩。

1906年春，康有为访问墨西哥，向华侨宣传他的政治理念。

当时墨西哥城正筹款修建有轨电车，他发现商机，买下电车轨道经过之处的大片房产。

不久之后，这些房产价格上扬好几倍，他赚了10多万墨西哥鹰洋。

1907年，49岁的康有为在美国西部演讲，既发展了一批党员，又募集了不少资金，还娶了第三房姨太太——年仅17岁的何旃理。

何旃理是美国华侨，懂四国文字，熟悉中国文化。

当时，何被康之演讲所迷，以为遇到了大英雄，不顾父母反对，执意以身相许。

1911年6月，康有为移居日本。

次年春，康又把一个家境贫寒的16岁神户少女市冈鹤子纳为四姨太。

保皇党本就组织涣散，党魁康有为怎么支出，有哪些支出，大家都不知道，故而这个账在清末绝对是糊涂的。

1913年，康有为刚一回国就发了笔横财——他的祖宅曾被清政府抄了，民国政府接收后，为了修建马路，又将其拆毁。

精明的康有为，自然不依，联名十几个广东缙绅，找广东政府谈赔偿。

当局无奈，将广州永汉路（今北京路）附近的一座深宅大院赔给了康有为，还补偿其一大笔钱。

1914年春，康有为携全家迁居上海，他预测到上海的地皮肯定会涨，就迅速变卖了广东的房产，在上海买了大片地皮。

此后，上海地价连续飞涨，康有为一点儿一点儿地卖，大赚特赚。

到上海之初，康有为并没买房子，而是租了新闸路16号“辛家花园”。

此处占地10亩，花木扶疏、曲径通幽、楼台交错、亭阁辉映，既有洋楼，又有平房，与《红楼梦》中的大观园有得一拼。

Kang Youwei康有为(1858～1927)近代思想家、政治家、文学家。

字广厦，号长素。

广东南海人。

家为广东望族,世代为儒,以理学传家。

祖父赞修，道光举人，曾为州学正、训导。

父亲达初，早年从朱次琦游学，做过知县。

生平和思想咸丰八年(1858),康有为生于南海西樵之银塘乡(亦名苏村)（见彩图广东南海县苏村康有为故里）。

7岁能文,被目为神童。

又有志于圣贤之学，开口不离圣人，乡里戏呼为“圣人”。

19岁得从同县大儒朱次琦学习。

朱次琦，号子襄，道光年间进士，教授于本乡礼山草堂,学者称九江先生。

他沟通汉学与宋学,而直溯孔子，自有一套教学体系。

除教授生徒经学、史学、掌故之学、性理之学、词章之学外，又注意学生孝悌、气节、气质、威仪等品德修养,“一时咸推为师表”(缪荃孙《朱次琦传》)。

康有为从朱学习三年,思想颇受其影响，也为学业奠定了基础。

康有为从礼山草堂回西樵山后，开始了接触新知识的时期。

他在西樵山独学的4年中,除研究史学并由宋明性理而扩及佛学外,因结交张延秋编修,得知“京朝风气，近时人才及各种新书，道、咸、同三朝掌故”（《自订年谱》）。

又遍读当时所能见到的、由江南制造局及西方教会所译的各种西书。

光绪八年(1882)，他赴京师应顺天乡试下第南归，复游上海。

前此他曾游览香港，至此愈加感到“西人治国有方”，不可像古人那样把外域都看做是不开化的夷狄，更大量购买西书而归。

从此遂大讲西学。

由于广读西书，思想变化日益显著，自成其独特的体系。

他学习算学，“以几何著人类公理”（同前），并著内外《康子篇》，内篇言天地人物之理，外篇言政教艺乐之事。

光绪十四年(1888)以后，在民族危机日益加深的刺激下，康有为开始接触实际政治，并以自己学习所得教授生徒和著书立说，扩大影响。

光绪十四年他赴京师应顺天乡试，又落第，鉴于中法战争后，国势日蹙，乃于九月发愤上万言书（《上清帝第一书》），提出“变成法，通下情，慎左右”。

书虽为顽固派所阻，未得上达，但引起朝野很大震动。

浅谈康有为其人其事康有为（1858-1927），名兆蘭，字夢梅，書名公羊子。

廣東南海人。

清朝末年知名思想家、政治家、教育家、文化人物。

他提倡“中學為體，西學為用”，主张“中学育人，西学救国”，被誉为近代先驱之一。

康有为的人生是一段斗争与探索之旅。

早年的康有为乘早出头之势，曾拜讀過李鸿章的《策勋楼文集》。

他曾在以自己的姑父康梁京為首的“春潮”報館中擔任編輯，為推翻滿清血腥統治進行革命宣傳。

但此后，他对清代自由派反动，开始走向维新道路。

康有为的维新思想具有深刻的历史渊源与深远的时代意义。

他认为中华文明应该“走出自己的路”，不应只为西方所用。

他主张要将中华文明传统与现代文明相结合，提出了“新民主主义”的思想，主张平等、自由、人权，呼吁进行改良，推动国家向现代化迈进。

康有为的思想成果在《新学伪经考》、《大同书》、《民族论》等著作中展现得淋漓尽致。

尤其在《大同书》中，他提出了“大同世界”的理念，即各国各民族之间、各个社会之间应该“相互高陈”，以达到“天下大同”的境界。

尽管这一理想有些虚无缥缈，但它反映了康有为对于人类文明发展趋势的深刻思考和追求。

康有为也是中国现代化的早期推动者之一。

他倡导实用主义，主张加强国家机器，鼓励工商业发展。

他提出要进行法制改革，建立宪政，发挥普通选举的作用，实现平民参政。

他还推动了教育改革，主张中西文化相通，建立新式学校，培育新人，为实现中华民族的复兴做出了巨大贡献。

可惜的是，康有为的维新思想最终受挫。

他曾多次参与光复会、同和会等反清救国组织，但失败了。

最终，他在被清政府通缉后，流亡海外，曾三度经过日本，並於中國以外的東西智楼开了中式小饭店，留下了一些与日本学者的交往经历。

他的思想遗产却在中国继续发扬光大，影响了很多后来者，成为中国现代化进程中的重要推动力。

康有为是中国近代史上一个伟大的人物，他的思想属于中国近代思想的探险家。

他的贡献是在中国历史上具有开创性意义的，他在政治、文化、教育、社会等方面都有重大贡献，改变着中国近代化的面貌，对于中国现代化进程起到了不可忽视的推动作用。

“风流圣人”康有为情史：首倡一夫一妻制本人却疯狂纳妾（上）众人眼中和影视剧中，康有为（1858年—1927年）的形象是忧国忧民、变法维新的大儒风范，是中国晚清时期的政治家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物，但这只是四十岁前的康有为。

“戊戌变法”后三十年的康有为是流亡海外，一心复辟，思想守旧的“保皇派”。

他是游历三十一国，行程六十万里，到处演讲，大量集资，并疯狂投资，不停纳妾（女方结婚时都不到二十岁）的“风流人物”。

本文重点回顾一下康有为的感情故事。

康有为的妻妾一传统美德的原配——张云珠康有为原名祖诒，字广厦，号长素，是广东南海县丹灶苏村人。

幼年开始就饱读诗书，族人认为“此子非池中之物”。

十岁丧父后，康有为随祖父辗转广东各地学习，但屡试不中。

直到1895年三十七岁时，康有为与小他十五岁的学生梁启超同年中进士，因屡次上书变法受光绪帝赏识，委以重任。

三年后，百日维新失败，搭上了亲兄弟康广仁的性命（戊戌六君子之一），只好逃往海外，亡命天涯。

康有为身上有很多矛盾之处，既进步又保守。

他饱读诗书、博闻强识，受的是传统教育，思想却进步开放，主张变革、学习西方先进技术；他意识到封建统治大厦将倾，却依然寄希望于君主立宪的政治制度，始终对皇帝抱有希望，是妥妥的“保皇派”。

他同情女性、尊重女性。

主张女性解放，发起“不缠足会”，提倡男女平等、一夫一妻，可他一生先后娶了六位夫人，妻妾成群，被嘲讽为“风流圣人”。

1876年，康有为十八岁，祖父和母亲为他张罗了一桩婚事。

已经接受新思潮的康有为，虽然心里并不希望婚姻被包办，但早年丧父的他，眼见着祖父和母亲含辛茹苦地拉扯一大家子非常不易，孝顺的康有为只好应承下来。

这就是临乡外舅张玉樵的女儿，大他三岁的表姐张云珠，她性情温顺贤惠，识大体，婚后很孝敬康母，"终日勤勤，无稍暇"，是一名典型的旧家庭中的女性。

此时的康有为在外读书，期待着有所作为，与妻子相处的时间并不多，但他对妻子十分地尊重。

浅谈康有为其人其事康有为（1858-1927），字希仲，号潜山，浙江绍兴人。

是清末的一位杰出的思想家、改良派领袖和爱国志士，也是哲学、历史、政治等多学科的学者。

他以“中学为体，西学为用”为主张，主张中西方合并，提倡新文化运动，反对封建制度，倡导民主和科学思想。

康有为早年在家学习传统经典，在学术上注重文献考证、笔精活用，深入研究了《老子》、《大学》、《中庸》等经典，对儒家以至中国传统文化有着深刻的理解和把握。

在封建社会的压制下，他对官僚制度和科举制度有批判和反感。

康有为在1879年考入首届翰林院庶吉士。

翰林院学徒期间，在传统经典学习的基础上，他开始接触西方文化并深入研究，攻读了西方文艺、哲学等学科。

他阅读了一些西方社会学经典，发现西方社会的进步正是源自于经济、科学和哲学的发展。

此时，他逐渐倾向于把中西方思想文化，尤其是西方的科学哲学相结合，并倡导了“中学为体，西学为用”的主张。

1895年戊戌变法失败后，康有为先行逃到日本，之后又去过英国和美国，成为旅居海外的学术家。

他深入学习了被称为现代化的西方历史和文化，发现中国的落后和堕落是封建社会阻碍了社会的进步。

他认为中国的未来是要实现“中国之今日之封建主义转为之民主主义”，并相信“用东方之理，采西方之术”可以为中国注入新的活力。

康有为又是一位政治家和社会改革者，他致力于推动民主派、倡导社会进步，呼吁尊重人权、民主选举、宪政政体以及科学、普及教育等等。

他认为中国要推出西方模式的宪政来推动政治改革，在这样的体系上，要建立立宪的政府和平等的民主制度，以此来实现国家的长治久安和繁荣昌盛。

在自己的著作中，康有为发表了很多关于社会伦理、道德、文化传承等思考，如《大同书》、《民族自强书》、《新学伪经考》等，是新文化运动的文化代表和思想引领者。

总之，康有为是一位政治家、爱国志士、哲学家、社会改革家、思想家和文化巨匠，他对近代中国的文化、政治、哲学、经济等方面都有深远的影响，在中国文化史上具有极其重要的地位。

介绍康有为作文说起康有为，那可是清朝末年一位极具影响力的人物啊！康有为出生于广东南海的一个封建官僚家庭。

这小子打小就聪明，对知识那是如饥似渴。

不过，他可不是那种只会死读书的书呆子。

年轻时候的康有为，就对当时社会的种种弊病深感不满。

他看着国家被列强欺负，百姓生活苦不堪言，心里那叫一个着急啊！于是，他开始四处游历，观察社会，思考着怎么才能改变这糟糕的局面。

他的思想那叫一个激进！主张变法维新，向西方学习。

在那个大多数人还抱着旧观念不放的时代，康有为就像是一个孤独的勇士，大声呼喊着要改革，要进步。

1895 年，甲午战争中国战败，签订了丧权辱国的。

这可把康有为气坏了！他联合了一千多名举人，发起了著名的“公车上书”。

想象一下那个场面，一群读书人，满腔热血，义愤填膺，手里拿着写满救国主张的奏折，非要朝廷给个说法。

那气势，真可谓是惊天动地！康有为不断地向皇帝上书，阐述他的变法主张。

光绪皇帝呢，或许也是被他的热情和决心所打动，决定支持变法。

于是，就有了戊戌变法。

那段时间，康有为忙得是脚不沾地。

一会儿要制定新的政策，一会儿又要跟保守派斗智斗勇。

他主张改革教育制度，废除八股文，兴办新式学堂。

为啥要这么干？因为他觉得八股文那一套把人的思想都给框住了，培养出来的都是些书呆子，根本没法应对国家面临的危机。

他要让年轻人学习实用的知识，掌握真正的本领，将来才能为国家出力。

他还主张发展工商业，鼓励民间办厂。

他说，咱们不能老是靠种地过日子，得像西方国家那样，搞工业，做生意，才能让国家富强起来。

他自己呢，也身体力行，到处去拉投资，找合作伙伴，想为国家的工商业发展出一份力。

不过，这变法的道路可不好走啊！保守派势力强大，他们对康有为的变法主张那是百般阻挠。

最后，戊戌变法只持续了一百零三天就失败了。

康有为不得不逃亡海外。

流亡海外的康有为，也没闲着。

他到处宣传自己的变法思想，争取国际社会的支持。

虽然日子过得颠沛流离，但他的信念一直没有动摇。

中国历史故事-“民国影帝”康有为在中国近代史上，康有为名气大争议更大。

他是大名鼎鼎的“南海圣人”，但也有虚伪做作的一面。

举例来说，他极有表演欲，演技也甚为高超，堪称影帝级人物。

1918年，词学大家郑文焯病逝。

康有为听说后，大为窃喜，他知道郑家珍藏着许多罕见的宋版书。

当时宋版书价格非常高昂，一页值一两黄金。

眼下，郑文焯去世了，康有为便打起了那批宋版书的主意。

一天，康有为打听到郑公子不在家，便到郑家吊唁。

一进灵堂，康有为就大展其出神入化的精湛演技，扑通跪倒，跟死了亲娘老子般号啕大哭。

好半天，他才对郑文焯的遗孀说：“嫂子，文焯生前跟我说好要送给我几部书的，我想取走那些书，好留个念想。

”看到大名鼎鼎的康圣人这么重情讲义，早就感动得一塌糊涂的郑太太没有多想，打开书柜，让他自己去拿。

康有为找出那批宋版书，用个包袱裹好，往肩上一扛，推说有事，脚底抹油溜了。

郑公子回来后，连呼上当，立即去找康有为，想要回那批古籍。

但康有为却是个老滑头，一看郑公子急急赶来，就啥都明白了，立马切换成表演模式。

还没等郑公子开口，他就一把拉住郑公子的手，眼泪哗哗淌得跟自来水似的，边哭边叨叨，细说与郑先生几十年的老交情，把郑公子整得很纠结很矛盾!老康还硬留郑公子吃饭，招待得别提多热乎了。

吃人的嘴软，郑公子不好意思开口要书，无奈空手回家。

老戏骨康有为轻易击败菜鸟郑公子。

辛亥革命后，大家一窝蜂地剪掉了自己的辫子，就连末代皇帝溥仪都亲自操刀剪其辫，但亡命日本的康有为仍留着他那大清朝的辫子。

这般异类的造型，使得他走在大街上经常被人强势围观欣赏。

学生梁启超多次劝他把辫子剪了，他死活不愿意，表示要誓死效忠大清朝，并发誓：“打死我都不剪辫子!”后来，康有为觉得老被日本人当猴看有点糗，就考虑剪掉辫子。

康圣人无愧影帝本色，就连剪辫子这事都要演出非一般的感觉。

当天，康有为搞得甚为庄重，朝北京方向摆了香案，还念了给皇帝的一封信，奏明皇上自己在日本奇辫异形的苦衷，请皇上批准削发，接着又念了一封给祖宗和父母的信，每念完一段就行一次三跪九叩礼。