智眼看天下

眼镜店广告语眼镜店广告语精选500句在平日的学习、工作和生活里，大家最不陌生的就是广告语了吧，广告语是广告中令人记忆深刻、具有特殊位置、特别重要的一句话或一个短语。

广告语的类型有很多，你都知道吗？下面是本店铺整理的眼镜店广告语，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

1、谁让知识变得清晰——求学眼镜。

2、求学眼镜，点亮心灵的窗户！3、看清自己，看清世界。

4、还您一双慧眼——求学眼镜。

5、前程无忧，尽在眼前。

6、健康眼镜，前程无忧。

7、让你重拾美丽风景——求学眼镜。

8、求学眼镜，还你生活真色彩。

9、莘莘学子的引航者——求学眼镜。

10、让您的生活从此与众不同。

11、明眼看天下——求学眼镜。

12、眼中新视界，从求学开始！13、亮出自我，“镜”在心中。

14、看透苍生，我愿与你同行。

15、保护眼睛从这一刻开始，用我的眼镜保护你的眼睛。

16、给孩子一个光明的未来。

17、求学，助您的眼睛一臂之力。

18、明亮双眸，从求学开始。

19、借一双慧眼——求学眼镜。

20、清晰世界，这里还你！21、求学眼镜，与您共赢。

22、心灵之窗——求学眼镜。

23、让孩子看清这个世界！24、求学眼镜——拉近世界距离。

25、一样的世界，不一样的视界。

26、健康学习，求学眼睛！27、你到底“形不型”——求学眼镜。

28、真心“求学”，护眼识珠！29、给孩子视觉上的呵护。

30、求学眼睛，大家都说行！31、用全新的眼光看世界。

32、明目量心，铭心求学。

33、您的眼睛，由我们服务！34、豁然开朗，品质共享。

35、求学路上，请珍爱的我们心灵的窗户！36、晶莹眼镜店晶莹眼镜店，还您一双晶莹透亮的大眼睛。

37、好价格、真品质，在求学。

38、为人生点扇翅膀——求学眼镜。

39、求学路配好镜，求学眼镜，好镜不贵。

40、只有你没想到的，没有你看不到的。

41、一副眼镜一片心！42、涣然我们心灵的窗户，看到更展新的精彩世界！43、视野开阔，请到求学。

44、模糊变清晰，求学眼镜让您不担心。

人教版小学四年级下学期语文文言文阅读理解假期专项练习题班级：__________ 姓名：__________ 时间：__________1. 阅读理解。

学奕①弈秋②，通国之善弈者也。

使弈秋诲③二人弈，其④一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑤将至，思援弓缴⑥而射之⑦。

虽与之俱⑧学，弗若之矣。

为⑨是⑩其智弗若与?曰：非然也。

[注释]①奕：下棋。

本文节选自《孟子·告子上》。

②秋：是人名。

因为棋下得好，所以叫他奕秋。

③诲：教，教导。

④其：其中。

⑤鸿鹄：天鹅。

⑥缴：系在箭上的丝绳，射鸟用。

⑦之：这里指代鸿鹄。

⑧俱：一起。

⑨为：同“谓”，认为。

⑩是：这个人。

1．对照注释，逐字逐句理解文段的意思。

2．奕秋教两个人下棋，其中一个，另一个，结果。

3．“奕秋诲二人”，为什么他们的学习效果完全不同?请写出自己的看法。

______________________________________________________________2. 课内阅读。

炎帝之少女，名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

［1］本文选自__________。

［2］解释词语少女：_________ 故：__________ 溺：__________［3］翻译画横线的句子。

________________________________［4］精卫的什么精神值得我们学习？_______________________________［5］你还知道哪些神话故事写上两个。

________________________________3. 读句子，按要求完成练习。

王戎七岁，尝与诸小儿游。

［1］此句中“尝”的意思是（）A.尝试B.曾经［2］请在此句中用“/”标出朗读停顿。

［3］《王戎不取道旁李》是一篇历史人物故事。

通过本学期开展的历史人物故事会，你还了解的历史人物故事有《______》《______》。

黄宗羲的名言名句
1、文生于情，情生于身之所历。

文章产生于思想感情，思想感情产生于亲身经所。

2、不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。

不以自己一个人的得利为得利，而要使天下人都得到利益；不以自己一个人的有害为有害，而要使天下人都解除危害。

3、锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌。

枪刀剑戟，牢笼囚禁，我都从容地经历过，仍然不能使我停止弹琴放歌。

4、死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何。

死还不能让我屈服，贫穷又能把我怎么样?
5、学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。

学习了才会有智慧，不学习会愚钝；学习会有条理，不学习会导致混乱。

6、天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

天下的安定和混乱,不在于君王一族的兴盛与衰亡,而是在于天下百姓生活的快乐与忧愁。

7、自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成者也。

从古至今的贤德的大人物没有不学习而成就的。

8、叙事须有风韵，不可担板。

叙事需要有风度韵味，不可以呆板。

9、爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。

疼爱自己的孩子，而不加以教育，这等于没有疼爱他；如果教育孩子又不引导他上进，这等于没教育他。

10、大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。

做事的标准是看事情的是非对错，不是看对个人的利害关系；看是否顺应时势，不管结果成败；做事不看眼前要看对后世的影响。

第三只眼睛看历史前言：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，李耳坐在天上，笑看两千年人间烟火、世事沧桑，有着如此大智慧的人却又说：“荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆”因为他看到的比我们更深刻、更久远，因为他知道不能只用两只眼睛来辩明暗，只用两只耳朵以识好坏。

人往往去试图改变这个世界，却又常常被这个世界牵着鼻子走。

要看到真实灵动的世界，就要在这个简单辩证、机械的认知观的基础上学到一种感知沧桑，推演历史的能力，进而把一个个零碎的珍珠串成一条挂在命运脖子上的项链，这将是你成就事业的必备韬略。

纵观中国历史，也不过八个字而已：成王败寇，兵不厌诈。

成王败寇几成为历史定律，官方史书不遵循着这亘古不变的“准则”。

然而在这历史表面之下却蕴含这值得我们去发掘的东西，那就是与之相对的后四字。

”兵不厌诈“这四个字，英文有个经典翻译．叫傲“The only rule is no rule”。

再译回中文。

就是“唯一的规则是没有规则”。

且这更能发掘历史韵味——不一样的历史。

治国平天下的帝王之术，作为圉之大事、存亡之道的兵法，甚至于被史书所掩盖的历史真相，都需我辈以深思的事。

规则禁锢了谁宋襄公也是“春秋五霸”之一，但他也是被后世讥为“蠢猪似的”人物。

公元前638年，宋楚爆发“泓水之战”，结局是一味恪守理念的宋军大败，被后世耻笑了近两千多年。

与此同时，早发生40年的“长勺之战”，也就是家喻户晓的“曹秽论战”却有了齐师败绩的战果。

这其中就有一些疑问：齐国的国力、武力都是齐国难以匹敌；齐桓公是一代枭雄，管仲更是杰出的政治家，君臣相怡，远胜鲁庄公和曹秽的临时组合；政治方面，春秋时期是没有国家观念的，单从曹秽去见鲁庄公之前“乡人”的那些话就可以看出鲁国人民似乎对侵略者并未展现多大愤慨，毕竟当时的“国”不过是个人的封地，人民对谁管理表现的漠不关心。

从战争进程就显得更加匪夷所思一强一弱，仅仅依靠几通鼓就决定了胜负？也许同学会有疑问，鲁国军队不战，齐军就不会主动出击？要解释这个，就要引入春秋时期被称为“费厄泼赖”式的贵族战争。

2023年世界杯口号15篇世界杯口号11、日本：“武士们，战斗时刻到了！”2、阿根廷：“不止是一支球队，我们是一个国家”3、智利：“智！智！智！利！利！利！智利加油！”4、喀麦隆：“雄狮就是雄狮”（喀麦隆队绰号非洲雄狮）5、俄罗斯：“没人能拦住我们”6、意大利：“让我们把世界杯的梦想涂成蓝色”7、葡萄牙：“过去已是历史，未来就是胜利”8、德国：“一个国家，一支球队，一个梦想！”9、墨西哥：“永远团结永远的阿兹台克”10、西班牙：“内心深处，是冠军的激情”11、美国：“团队携手，激情向前”12、哥伦比亚：“这车上是一个国家，不止是一支球队！”13、荷兰：“真正的男人穿橙色”14、波黑：“心中有龙，场上是龙！”15、英格兰：“一支球队的`梦想，数百万人的心动！”16、伊朗：“波斯的荣耀”17、尼日利亚：“团结才能赢”18、洪都拉斯：“一个国家，一个民族，心中五颗星”（洪都拉斯国旗中间有五颗蓝星）19、加纳：“黑星照亮巴西”（加纳绰号黑星）20、法国：“‘不可能’不是一个法国词儿”21、厄瓜多尔：“专注、激情、用心，为了厄瓜多尔！”22、哥斯达黎加：“我的激情来自足球，我的力量来自人民，我的荣耀是哥斯达黎加”23、比利时：“期待不可能！”24、瑞士：“本车最后一站：7月13日的马拉卡纳！”（马拉卡纳为决赛球场）25、希腊：“英雄都像希腊人那样踢球”26、阿尔及利亚：“沙漠勇士在巴西”27、巴西：“打起精神！第六次来了！”（巴西此前五夺世界杯）28、韩国：“享受吧，红魔！”（韩国球衣主色为红色，自称红魔）29、克罗地亚：“心中有火焰，全克罗地亚如一人！”30、科特迪瓦：“象群，向巴西进发！”（科特迪瓦绰号大象之国）31、澳大利亚：“袋鼠，让我们跳入史册！”32、乌拉圭：“三百万人的梦想，乌拉圭向前”世界杯口号201德国队：“我们代表足球”，但足球不愿意代表我们。

02荷兰队：“橙色军团在金杯之路上”，被一颗葡萄击倒。

仁者乐山智者乐水的意思 总结归纳精选（1）： 仁者乐山，智者乐水。的意思? 【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 解析：智者喜爱水，仁者喜爱山； 智者也就是聪明人。聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。从混血儿到美国总统 总结归纳精选（2）： “仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物就应和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。聪明人 和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都能够被水磨平、被水击穿。水内含了一种智慧，水拥有一种力量。因此，“智者乐水”。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。因此老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，因此能够长寿。因此说“仁者乐山”。你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人理解磨难，成就伟业。因此杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”！你再看山，清风拂山岗。挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。仁爱的人喜爱与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不超拽qq网名 以己悲。因此，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。仁者的追求、作为就应如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。 山水就是大自我，大神圣。古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者……这就是在给他们打广告了。哪一天碰上哪位当政者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的。卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，又何必关心天下大事？另一类仁者智者，可能对世事失望透顶，在庙堂之间无法一展心中才能，又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵，他奶奶的干脆隐居起来，处江湖之远，借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒，白衣卿相换作浅吟低唱，结果一不留意反而留名青史，可算是人生一大幸事。 总结归纳精选（3）： 仁者乐山，智者乐水 “仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇，原文是：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’”在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。”（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。 苏轼有一首很著名的禅意诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”讲了角度的不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险”，人们游其山，也确实证明了这些特色。然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵�D�D�D这就是山有什么特性？ 山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。 山是一个象形字。对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是“天地有大美而不言”。古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”他那里说的述而不作，还不是一些人所说的他删述古人的著作不加入自己的思想。他删述古人的著述，也是本于“述而不作”格物致知之道，以圣智圣识来“一以贯之”留给将来。而他讲的道，他要告诉人他所讲出的道理并不是我孔丘这个人的私意，而是体天格物，叙述宇宙天地之道，用特定的语言方式表达出来的意思。这是立言的最高境界。 山独立无畏 不消说珠穆朗玛、贡嘎雪峰，也不消说四大名山，五岳峥嵘，就是大家能够看到凡称得起山的，那一座山不象一个钢骨铮铮的汉子？风雨如晦它是那样，日月朗照，它仍是那样。它不会正因春风吹过来就骨软酥松，崩溃了，烂成一摊稀泥，也不会正因寒风呼啸、冰冻雪覆就灰心了，只要它存在，就是生命屏障，只要它存在，它就坚定地独立，它不左倚右靠，不哀声求人，它就是它，立于所当立，踏实自矗，无畏无惧。智慧灵性的人有鉴于此，把这个品格拿来修养自己，从而成就仁者的品格。其实《论语》中，孔子以前依据不一样的学生的特点指导他们如何到达仁人的品质，因此，在多处论仁的地方，说法也是不一样的。为此后人很不解。“志士仁人”也是经常滥用，弄得仁人满天飞，“仁”是孔子讲的很高的修养境界，他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”就是把仁的实践看做是生命最本质的价值，在生死面前依然以仁为重，这才是仁人。 山是无求于人的。山不会为着私利，为着五斗米而向人折腰。山无求于人却是十分的慷慨与人，陶渊明得此精神，用之以修身，于是成就了十分个性的田园人品与诗品。他的“采菊东篱下，悠然见南山”，岂只是一种景色的描述和一种小小的闲适呢？他在取法自然，修养品格。 山很富有，他向山的孩子们敞开胸怀，让他们在自己的怀抱里找吃的、找穿的，他没有私心，不会藏掖什么，如果他很贫瘠，也绝不会关上自己的大门，照样用她干瘪的乳房喂养人们，尽量地奉献她仅有的一点点生产。因此，山，就象父亲、母亲对儿女的心。仁者取法山之爱，修养民胞物与的品格，心在亲民，也是这样。他不会象人说的：“达则兼济天下，穷则独善其身。”他是象范仲淹说的：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是故进亦忧，退亦忧，然则何时而乐邪？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。”他的心里只装着别人，只有奉献，则全然没有顾及自己是富有还是贫寒。同样，真正的仁人就不以穷通为意，无论在那种地位，那种状态，都尽自己的职责。孔子“知其不可而为之”，在心志上为后代士人做一个心法的榜样：就是不以自己的位置卑微就放下了仁者的心态。因此，范仲淹才在《岳阳楼记》中大加赞叹，认为“没有这样圣智仁人，我与谁一齐同归呢？” 山因应于季节、气候的不一样而有不一样的展现，然而，根本并不改变。山的根基绝不会为景色的变迁而飘荡。不会正因人们欣赏山中的春天而变得骨头轻飘，得意忘形，也不会正因人们厌烦雨季，不来朝山，就变得自怨自艾，自暴自弃。他自得于己心，充分地运用环境因素，培育自己的精神和气质。那怕就是在阴雨不开的日子，他仍然默默地吸收雨分，使自己的泉源更深厚一些，使自己的树木更葱郁一些。同样的，真正的仁者绝对不会正因自己做了义行，得到群体生命和他人的赞美就飘飘然，也不会正因自己的仁心不为别人明白，甚至因此遭到误解就放下自己的操守。他自足于自身，有着一份完整的定力。这是一种无所不包，无难可阻的内蕴精神，只要自己的生命存在，这份定力就存在。他能够正因外在的环境的变化而表现出与其和谐的色彩，并充分地运用有利的环境条件促进群体生命的繁荣发展，但在环境不利、状况不明的状况下，他是群体生命的良知屏障和保护神，人们会在他那里吸取无尽的力量，而不丧失生存的勇气和光明的期望。当年孔子在卫国的匡地，正因当地的人把他认成是阳虎而派兵围住了他们，。七日七夜，孔子没有吃东西，依然弦歌自若。他说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未 丧斯文也，匡人其如予何？”真是做到了“道不可须臾离，造次必于是，颠沛必于是”的标准。他对于自己历年周游列国而不遇，也没有一点沮丧之意。有一次他对学生仲弓说：“犁牛之子�U且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”可见仁者读懂了山而训成的圣识与博大胸怀，正是山的品格的人性化。 山又会回响，却不会主动喋呓不休地向人述说什么。他能够透过潺潺的溪水来叙说它对来访者的殷勤，能够透过山顶清丽的湖泊来展现一角的神奇，能够以曲折的山径来启迪生命的哲理，但他是说给能够听懂

读书使人明智的例子【篇一：读书使人明智的例子】1：匡衡，字稚圭，西汉东海（汉郡名，今江苏省邳县以东至海，连山东省滋阳县以东至海地区）人。

他出身农家，祖父、父亲世代都是农民。

传到匡衡，却喜欢读书。

他年轻时家里贫穷，白天给人做雇工来维持生计，晚上才有时间读书。

可是家里穷得连灯烛也点不起。

邻家灯烛明峦，却又照不过来。

匡衡就想出个法子，在贴着邻家的墙上凿穿一个孔洞，“偷”它一点光亮，让邻家的灯光照射过来。

他就捧着书本，在洞前映着光来读书。

2：汉朝有个叫孙敬的人，从小勤奋好学，他每天晚上学到深夜，为了避免发困，他用绳子的一头拴柱头发，一头拴在房梁上。

战国时，有个名叫的人，想干一番大事业，便刻苦读书。

每当深夜读书时，他总爱打盹。

于是，他就在自己打盹的时候，用锥子往大腿上刺一下，以提精神。

孙敬和的故事感动了后人，人们用“悬梁刺股”来表示刻苦学习的精神。

3：东晋人车胤，年幼时好学不倦，勤奋刻苦。

他白天帮大人干活，夜晚便捧书苦读。

可是由于家境贫寒，常常没钱买油灯，书也读不成了。

他为此十分苦恼。

一个夏夜的晚上，车胤坐在院子里默默回忆着读过的书上的内容，忽然发现院子里有许多萤火虫一闪一闪地在空中飞舞。

他忽然心中一动，要是把这些萤火虫聚集在一起，借它们的光不就可以读书吗？于是，他开始捉萤火虫，捉了十几只，把它们装在白纱布缝制的口袋里，挂在案头。

从此，他每天借着萤光苦苦地读书。

4：先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。

太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。

还教给他诵读许多古人的篇章。

到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。

就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。

从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。

5：在中国元代时期有个叫的人，他酷爱读书，由於家中贫寒，只得借书博览，随著书越读越多，越觉得需要老师指点，於是他当掉衣服，千辛万苦来到城中，考上学馆，不料学官的脾气古怪，历经曲折，最后终於苦学成才。