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根尘不偶老师讲《四圣心源》阴阳变化（5）今天讲《四圣心源·卷一》，第一部分《天人解》。
从我们讲《四圣心源》的成书写作过程的时候就说过了，黄元御当时写《四圣心源》呢，是先写的《杂病》，写内外百病。
最后才写的《天人解》。
大家如果有《四圣心源》这本书，不管你是买的书，还是电子版的书，可以先打到目录这部分，看下目录。
看目录的话，《四圣心源》一共分十卷，这十卷其中，前四卷就是属于基础理论的部分。
后六卷，属于具体的疾病：其中，五六七卷这三卷是杂病；上中下，他分成了三部分；从第八卷呢，它讲的是七窍，五官；第九卷讲的是中医外科，疮疡；第十卷《妇人解》，女性的经、带、胎、产讲这个，基本上是讲内外妇科，以内科杂病为主。
前面的四卷理论部分是什么呢？第一卷是《天人解》，是最重要的，全书的精华、理论，是基础的基础。
第二卷是《六气解》，讲五运六气的。
第三卷是《脉法解》，讲脉法，临床诊病，第四卷讲的是《劳伤解》，《劳伤解》实际上就是所有疾病的病理基础。
如果《天人解》是生理基础的话，《劳伤解》就是病理基础，都是基础性的东西。
所以《四圣心源》整体的内容结构是这样的。
那么当年黄元御把杂病，包括后面的七窍，疮疡，妇人，这些内外妇科的疾病都解释完了，都写完了；然后又把运气、脉法、劳伤等基础性的东西也写完了。
他觉得还意犹未尽，这本书还没有完工。
所以最后又加了一个《天人解》，以成全书，他认为现在这本书终于可以成书了，算是写完了。
所以他最后写成的《天人解》放到书的最前面，作为一本书的统领，这本书的灵魂就在《天人解》这里。
所以我们今天学习的《天人解》，可以这么讲，你把《天人解》领会透了，再把《劳伤解》领会透了。
《天人解》相当于讲生理，是从天人合一的角度讲一气周流，《劳伤解》是从人体自身的小的范围里讲一气周流，范围小，或者说一个生理，一个病理，把这两件如果能完全理解透了的话，后面的具体疾病的讲解，你不看都没有问题。
我们讲解的重点我想也都放在《天人解》和《劳伤解》，后面具体的杂病我们讲的可能相对粗略一些。
读书心得——《四圣心源》---天人解-精神化生原文：肝血温升，升而不已，温化为热，则生心火；肺气清降，降而不已，清化为寒，则生肾水。
水之寒者，五藏之悉凝也。
阴极则阳生，故纯阴之中，又含阳气。
火之热者，六府之尽发也。
阳极则阴生，故纯阳之中，又胎阴气。
阴中有阳，则水温而精盈；阳中有阴，则气清而神旺。
气血之后就是精神，肝藏血，肺藏气，心藏神，肾藏精。
脾阳左升，肾水温暖而生肝血，肝木继续上升，则温化为热，则生心火，神藏于心。
胃阴右降，心火凉降化肺气，肺金继续下降，则凉化为寒，则生肾水。
心火为纯阳之位，阳极生阴，阳中有阴，则气清而神旺，火则不病热，肾水为纯阴之位，阴极生阳，阴中有阳，则水温而精盈，则水不病寒。
原文：神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂；精藏于肾，方其在肺，精未盈也，而先结其阴魄。
《素问》：随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。
盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。
魂者，神之初气，故随神而往来。
阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。
魄者，精之始基，故并精而出入也。
神藏于心，但神是由肝血温升而来，在肝木的时候，虽然还没有化成神，但已经有了阳魂，所谓：肝藏魂。
精藏于肾，而精由肺气凉降而生成的，在肺金的时候，就已经有了阴魄，所谓：肺藏魄。
没有阳魂就没有神，没有阴魄就没有精，化神之前必先化阳魂，化精之前，必先化阴魄。
所以《黄帝内经》说：“随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。
”五脏皆有神而藏之于心，五脏皆有精而藏之于肾。
神为阳而精为阴，阳盛则生神，阴盛则生精。
血，阴也，而其中有阳，得木气之散，则阳升而气化。
气，阳也，而其中有阴，得金气之收，则阴降而质结。
阴浊而有质，阳清则有气。
将结此质而质之魄先生，将化此气而气之魂先见。
气之虚灵者，则为神，质之静凝者，则为精，神清而明，精浊而暗。
古人以升魂为贵，降魄为贱，缘魂向阳而魄向阴也。
物生于春夏而死于秋冬，人之大凡，阳盛则壮，阴盛则老，及其死也，神魂去而精魄存，气虽亡而质仍在也，于此可悟阴阳之贵贱矣。
读书心得——《四圣心源》---天人解-五行生克原文：五行之理，有生有克。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。
五行的生克相信大家都知道，这个不用多说，要说的是：黄元御认为不管是阴阳，两仪，四象，五行，还是这一气运动的状态结果，所以为什么说黄元御比好多医家都要高人一等，因为黄师真正参透了事物的本质，说黄元御与四圣相并，一点都不为过。
天地间就是这一气的运动，人体也是这一气的运动，黄元御看到所有的事物真正的本质就是在气这一层面，这也是中医比西医高明的地方，中医是在气的层面谈生命，西医是在结构的层面谈身体，两者截然不同。
而西医看不到气这一个层面，不管西医的检测仪器多么高端，但是检测不出气，西医永远是在结构的层面，治的是身体，躯壳，而中医认为在结构躯壳的里面有一样东西在主宰这它们，那就是神，所以中医的上工治的是生命而不是身体，生命和身体是完全不同的。
这也是为什么很多被西医判了死刑的患者，只要心态好，依旧可以活很久的，西医只能说这是奇迹，它们不知道为什么，但是中医说这不是奇迹，而是必然的，因为你被西医判死刑的是你的身体，但你是生命并没有病，所以说生命生病和身体生病是不同的。
黄元御说：五行生克皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。
有时候听很多人说：“五行嘛，就是水克火，金克木，你问他为什么，他说：你看大自然不都是水可以去灭火，你看斧头是金属做的把，用它取砍木头，就是金克木啊”，典型的下工的思维，甚至很多学院的老师也是这么教的，中医呈现在这个样子，和这些人是脱不了干系的，这要是被黄元御听到，黄师估计又要骂人了。
看黄元御的解释：盖天地之位，北寒南热，东温西凉。
阳升于东，则温气成春，升于南，则热气成夏；阴降于西，则凉气成秋，降于北，则寒气成冬。
春之温生夏之热，夏之热生秋之凉，秋之凉生冬之寒，冬之寒生春之温。
土为四象之母，实生四象，曰火生土者，以其寄宫在六月火令之后，六月湿盛，湿为土气也。
行者老师对《四圣心源》脉法讲解一、二、三作者：紫气东来了也行者老师对《四圣心源》脉法讲解行者老师讲座录音整理文稿：20080416 脉法解一今天把中医的脉法简单的理顺一下。
脉法的起源、变化整体来讲一讲，这样大家在临证的时候心里有个底。
我们搭脉，根据动向分为来、去、上、下、至、止几个部分。
就是脉在上面的时候浮现来是什么样子，而沉下去时是什么样子，止时是什么样，来时又是什么样。
而我们今天是根据黄元御的脏腑虚实来诊断。
我们搭脉，一个是脉动，一个是尺肤，脉法的位置有时候，除了脉动，部分有高有陷。
什么是独取寸口，就是以寸口之脉，侯一身五脏六腑气之虚实，这就叫寸口之脉法。
为什么要取寸口呢？古人说，寸口者，气之大会要。
营气是周营全身，一日一夜交汇的地方。
脉气交汇，五脏六腑之气全交汇于寸口。
寸口脉有几个特点，第一个脉是怎么来的，首先是要靠阳明胃气的鼓荡，脉气才能行于周身，阳明胃气，一身原气之本，是为根气，少阴肾气亏虚的话，脉象会浮散微弱，所以搭脉时讲究胃神根。
第一点讲寸口脉的部位，是根据关部来定的，腕后高骨，定关，桡骨径突，对应的是关部，高骨前，中医讲关，气机在这是阴生阳入，是关隘之口。
我们古人，根据天地之气成象，来定出不同的气象，不同的脉度。
关前一寸，一寸里面取九分，寸口脉阳气出九分，关前是阳出九分，九分里面以六分定为寸，关后阴入一指，阴气伏藏，由关部到尺泽穴。
一尺里面取一寸，一寸里面关后三分，是为关，余下来的七分定为尺部脉，这就是寸和尺的分部。
关于具体部位的长短来历，平常的动脉循经是手太阴肺经，但是也有很多人脉向行的不是手太阴肺经。
一般是至关部以后，脉向内循，内安于手厥阴心包经，这是内斜脉。
还有从关部外出并于手阳明大肠经，这是两种脉向的变化。
按着道家来解释，一般人的脉向出关了以后向内走，心气偏抑郁，脉象偏于往外的，偏于阳的一面，就有点浮动，浮躁，阴的一面就有点抑郁。
所以内斜脉的人经常有心烦抑郁的症状，无明烦恼。
《四圣心源》读书笔记11《四圣心源》读书笔记11《四圣心源.卷一天人解.经脉起止》原文：胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是谓六府。
肝、心、脾、肺、肾、心包，是谓六藏。
六藏六府，是生十二经。
要点(1) 六藏六府，是生十二经。
六脏六腑乃人之一气的十二个大本营。
人之五行，各有阴阳，是生五脏五腑。
五行各一，火分君相，藏有心主相火之阴，府有三焦相火之阳也。
所以得到：胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是谓六府。
肝、心、脾、肺、肾、心包，是谓六藏。
以一个军队来类比人体的一气，军队中的每个人就是一气中的最基本单元；脏腑就是军队的大本营，人体有六脏六腑，人体就有十二个大本营，在脏腑（大本营）之间调动的就是气血（军队）。
脏腑之外，一气在人体巡行，为十二经络。
脏腑之外，人还有形体；形体之内，人的一气也在运行。
还是以一个军队来类比人体的一气，则形体是一气这个军队的运行区域；经络就是守护区域内，军队的巡逻路线；大本营是实体组织，经络是路线图；在脏腑（大本营）之间调动的就是气血（军队），在路线图上巡逻的就是营卫（军队派出去的小分队）。
与六脏六腑对应，一气在人体内巡行的路线也分为十二段，六藏六府，是生十二经。
《四圣心源.卷一天人解.经脉起止》原文：经有手足不同，阳明大肠、太阳小肠、少阳三焦，是谓手之三阳经。
阳明胃、太阳膀胱、少阳胆，是谓足之三阳经。
太阴脾、少阴肾、厥阴肝，是谓足之三阴经。
太阴肺、少阴心、厥阴心主，是谓手之三阴经。
要点(2) 三阴三阳的名称。
三阴三阳者，对一气的六分之法也。
我们注意到在脏腑之前增加了“太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴”的描述，我们需要解释一下这三阴三阳的概念。
三阴三阳是一气的六分法。
一气的二分法就是阴阳；一气的四分法就是四象，四象又称为（木火金水）；一气的五分法就是五行（木火土金水）；一气的六分法就是三阴三阳（厥阴，少阴，少阳，太阴，阳明，太阳）。
三阴三阳与五行是相合的。
我们之前花费了很大精力去解释从四象到五行的过程：广义的土就是一气，狭义的土指的是一气中湿气最明显的长夏，狭义的土加上四象则为五行。
读书心得——《四圣心源》---天人解-五味根源原文：木曰曲直，曲直做酸。
火曰炎上，炎上作苦。
金曰从革，从革作辛。
水曰润下，润下作咸。
土爰稼穑，稼穑作甘。
火性炎上，上炎则作苦。
水性润下，下润则作咸。
木性升发，直则升而曲则不升，郁而不升，是以作酸。
金性降敛，从则降而革则不降，滞而不降，是以作辛。
使坎离交媾，龙虎回环，则火下炎而不苦，水上润而不咸，木直升而不酸，金从降而不辛。
五味：酸、苦、甘、辛、咸，木曰曲直，火曰炎上，金曰从革，水曰润下，土爰稼穑，这是五行之性，曲直作酸，炎上作苦，从革作辛，稼穑作甘，润下作咸，这是五行之味。
木气主生发，郁则不升，所以会出现酸味，金气主降，金气郁则不降，则出现辛味，金和木要顺其性，火和水要逆其性，火性炎上，但火气要下交水气，水性润下，水气要上交火气，此为逆其性。
火气不下行则上炎出现苦味，水气不上交则下润出现咸味。
原文：金木者，水火所由以升降也。
木直则肾水随木而左升，金从则心火随金而右降。
木曲而不直，故肾水下润；金革而不从，故心火上炎。
而交济水火，升降金木之权，总在于土。
土者，水火金木之中气，左旋则化木火，右转则化金水，实四象之父母也。
不苦、不咸、不酸、不辛，是以味甘。
己土不升，则水木下陷，而作酸咸；戊土不降，则火金上逆，而作苦辛。
缘土主五味，四象之酸苦辛咸，皆土气之中郁也。
四象之内，各含土气，土郁则传于四藏，而作诸味。
调和五藏之原，职在中宫也。
水上交火，火下交水为顺，但水上行靠木气升发，火下行靠金气敛降，所以黄元御说：金木者，水火所由以升降也。
如果木气不升，则水气不升反下润，金气不降，则火气不降反上炎。
而升降金木之权靠的是中土，中土为四象之母，如果是中土不运，则脾胃升降失常，己土不升，则水木下陷，而作酸咸；戊土不降，则火金上逆，而作苦辛。
水宜浮而火宜沉，木宜升而金宜降，润下作咸者，水气之不浮也，炎上作苦者，火气之不沉也。
甘者，土气之正味，如果病甘者，则是土气不运。
黄元御说：五气堙郁，而后五味以生，五脏乃病。
四圣心源-天人解-01阴阳变化四圣心源——天人解---阴阳变化【原文】阴阳未判，一气混茫。
气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。
升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。
(钟鼎文化时代的太极，可以这样理解，它并不是一个具体的事物。
而是多事物的组合。
故，一可以称为太极，也不能随便称为太极，它必需是：阴阳二合而一、三焦三合而一、四象四合而一、五行五合而一、六气六合而一、七阶七合而一、八卦八合而一、九宫九合而一，十天干合而为一、十二地支合而为一、二十四节气合而为一、……。
才能称其为太极。
见赵志生《三焦论是打开活体科学研究大门的钥匙》)【译文】阴阳在没有确立的时候，宇宙是一团混沌之气，谓之太极一气。
气中含有阴阳，阴阳有清有浊，清气会升浮，浊气会沉降，这都是一气的自然规律。
升表现为逐步具有阳的性能，同样，降表现为逐步具有阴的性能，由于阴阳内部的变异和处在不同的位置，于是才有阴阳两仪的分开。
【原文】清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。
枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。
化火则热，化水则寒。
【译文】在清气和浊气之间，还有叫中气的存在，这个中气就是调控阴阳升降的枢轴，它就是人们常说五行中的土。
所谓枢轴运动就是多个物体围绕着一个中心轴作旋转，中气的运动规律是左升右降。
所以清气在中心轴左边上旋，升化为火继而出现热性；浊气在中心轴右边下转，降化为水从而出现寒性。
【原文】方其半升，未成火也，名之曰木。
木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。
方其半降，未成水也，名之曰金。
金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。
【译文】如果清气升至一半未能成火，则称之为木，木气性温和，当升势持续，累积的温和就会热化为火；同理，浊气降至一半未能成水，则称之为金，金气性清凉，当沉降不停，累积的清凉就会寒化为水。
【原文】水、火、金、木，是名四象。
四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。
分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳。
行者老师讲《四圣心源》天人解一：阴阳五行这是黄元御先生对伤寒论的重要贡献的体现，我们先学习天人解，这样更有利于理解黄元御先生对这个先后天，气血生化的观念是比较有利的。
黄元御先生呢，他这个对阴阳六气，还有五行的理解。
以前看过河图的人都知道，就是说，基于生化的角度，就是说五行顺生，生化的角度来理解。
应该前面就是：“阴阳未判，一气混茫。
气含阴阳，则有清浊。
清则浮升，浊则沉降。
自然之性也。
升则为阳，降则为阴。
阴阳异位，两仪分焉。
清浊之间，是为中气。
中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。
”这是黄元御先生，就是说，关于阴阳变化分判，做的一个简单的陈述。
关于阴阳如何分判呢？这一点，就是说，是一个比较难于理解的过程。
需要靠大家仔细的思维，精思达到一定的境界，到一定的程度后，才能真正体会到。
我们先这样，通理上给大家讲讲。
“阴阳未判，一气混茫”这是什么？就是说，我们这个纷纭的世界之中，如我们思维变化，然后是周围事情纷杂的状态之中呢，都属于万物千奇百变的这种状态之中。
这已经是一种万物奔腾的状态，要能归纳到阴阳，这之间需要有过程。
内经上讲，“大之可外，小之一十百千”，这是阴阳的变化之道。
阴阳呢，是我们先贤先圣对事物一个分判的方法。
其实，就是说分判的一个名词吧。
在周易《系辞》中，就讲到这样，“圣人立阴阳以类万物之情。
”这个万物纷杂各有不同，我们去用什么理解它？我们去用我们这个一心，我们用我们的意念，体会万物的不同情状，怎么去体会呢？就是说，简单分判为阴阳来体会。
阴阳对事物初期的进行分判。
这个阴阳的分判，不是对事物的分判，而是对我们一心的分判。
这比如，我们体会这事物，怎么样体会？以事物相应合产生相应和产生共鸣，同气相求。
另外呢，是一股寒气，你体会的时候，你也是一股收束之气来感应它。
感应之后，然后这就是，我们是一个纯净的状态，就像一面镜子一样或者是一潭静水一样，来感应外在的变化。
这时外在开散的变化，我们就会受到开散迹象的影响，也会有开散的波动。
所以呢，这个阴阳是对从我们以一意测万物的角度来进行分判的。
所以说，取类比象，开始对万物有所感应，然后去取类比象。
“一气混茫，阴阳未判”，这是什么？这是我们的状态。
我们认识事物的状态能达到“一气混茫，阴阳未判”，这是一种泯灭了对事物的分别与差别的判断。
把我们平常对事物差别的这种判断，还有这种分别之心，先逐渐安藏起来，静息下来。
这个时候呢，呈现在我们眼前的是一派静象，是根净之象，没有动静，也没有阴阳。
如果大家受过惊吓的话，受到猛的一件事情刺激的话，大家会脑子突然空一下，是不是呀？处在这种空空的状态之中呢，这种状态是我们每个人都体验的。
今日今生没有体验，就是说，很多事也没体验过的。
有体验过的，它就不会忘。
就是说，在这种状态之下呢，我们对周围的事情也观察的一清二楚。
周围的事情碰碰擦擦，什么各种状态，我们都知道得一清二楚。
但我们没有随着它去运动，没有去进行运作。
这种状态就叫做真静，就是一气混茫。
这种一气混茫的状态呢，是万物自现，是佛法所说的“圆”。
圆明，一派圆明的状态。
这时候呢，万物自现，各自的形象百千万种，但是你的心没有动，没有去应和它，这叫做阴阳未判。
你去应和它，一动，这就是你有所取象，你有所取象的话，你这取象就有盈就有缩。
有盈有缩之间就判出阴阳。
盈缩之间呢，黄元御先生就判出清浊，其实这个不必要。
一盈一缩之间就有向背，有向背就判出阴阳了。
有向背，也就是谁在判别向背呢，是由一个中的坐标点，它来判断是向还是背？是正还是负？是阴还是阳？这一点就是天地人之间的中气。
这是我们观察事物的本位，所以我们中国历来天文观象的时候都有自己的本位。
不是地心说，也不是日心说，也不是无穷宇宙之间的识辩，当下就是天心，当下观察事物，然后呢，再在天象之中找一点不动的，这就是所谓的天心。
在这点，首先假如自己不动。
“枢轴运转，清气左旋，升而化火。
浊气右转，降而化水。
化火则热，化水则寒。
”这个意思是什么呢？就是说，五行啊，五行金木水火土讲的是四象，四种现象。
行者，行也。
行就是运行的意思。
五行是五种运行状态。
什么叫火？火曰炎上，就是这种炎上开散的状态。
木气呢？就是这种升发条达状态。
水呢？水就叫做闭藏。
记得上学的时候，什么叫肾气？没有肾气。
就是闭藏之气就叫做肾气。
同样收敛之气就是金气。
所以就没有肾气。
五行呢，就代表五气，五种运行状态。
这五气呢，就是一气。
大家知道为什么吗？它是元气运行的不同状态，分判出来五气。
其实这五气就是一气。
我为什么在论坛之中我以前提到过阴极就是阳呢？阴极就是阳，为什么？阴气阳气都是形容元气运行的状态。
就象我们经常说的春夏气机生达，秋冬气机敛降。
春夏阳气生达，秋冬阴气敛藏。
春夏阳气生达，秋冬阳气敛藏，你说这秋冬你也可以说是阴气敛藏也可以说阳气敛藏。
其实这里面不只过是一个阳气。
有时候阴气阳气指得是升降的状态，有时候阴气阳气指的是本体的元气。
所以大家在看内经和伤寒的时候，对这点有分别。
如果没有分别的话，就会产生混乱以至于自己困惑以后。
很多历代医家自己困惑以后又用来约束别人。
也不知道自己之间的关系，然后对经文乱讲。
这个都是屡见不鲜的。
所以说阴阳五行这种气实则是一气，就是我们讲的化生的角度。
好的中医谈中医，不谈辨证，谈什么？谈气化。
这一气是怎么变化的。
辨证都是小儿科的事，辨证容易出现很大的误区。
很多辨证的东西，你一辩出来就僵化掉了。
你自己，可能就是说，始作俑者。
你这个谈的人知道，你的徒弟或外行人或后学者听，好象拿着辨证分析，按图索骥。
这样来搞，其实不能打成一片，不能圆融，形成很多僵化。
所以你说，从明清以后，景岳的书出来了，然后《脉因证治》出来以后，医学就越趋下流了，越来越僵化掉了。
可能大家就是说，五脏辨证，六经辨证，三焦辨证，整个都是僵化掉了。
所以说，我们今天回过头来看《四圣心源》呢，就是把所有的名象全部贯穿起来，然后知道气化的真正原因。
“水火金木，是名四象。
四象即阴阳之升降。
阴阳即中气之浮沉。
分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳。
分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。
”这个就是讲的是气化的关键。
大家这一点要好好地读。
你至于领会到以后，当然啦，内经里说：“学医之道，虚静为宝”。
学医有道，虚静为宝。
这个宝呢？就是韬光养晦，在虚静的状态之中来体会阴阳的变化，来体会病人的病情。
变化之妙，成乎一心。
怎么成乎一心？你没有这个虚静的状态，你去临证。
即使你的医学达到一定的程度，你如果今天的状态非常差，很多变化，很多病人的状态都给你漏了。
但是有一点例外了，你临证非常丰富了。
很多已经成系统了。
这个时候，你可能不会出现常规性的错误。
但是疾病在复杂的情况下，没有这个虚静的状态的话，不会有神来之笔，也不会跟疾病一下子相应合。
这就是道德经所说的：“道可道，非常道。
”也就是这个意思。
易经上曾经说过：“寂然不动，感而遂通。
”讲到这段话的时候，我可以给大家讲下一个古代经常讲的小故事。
有两则故事。
过去古人来阐述“寂然不动”。
我们看病的时候，寂然不动，不但与病人相互感应，与天地万物都可以感应。
明朝有朱顺水这个名人。
当时呢，朱顺水渡海去日本讲学。
当时呢，遇见大风浪。
那个时候的船只差些，所以呢，大家都惊慌万分呀，觉得凶多吉少。
这个时候呢，朱顺水用一个黄纸写了四个字“沉静天地”。
写完了以后，烧掉扔在海里。
然后随即风平浪静。
这是什么？他这种庄重之气一下子与天地相互感应，外在的动象一下子就被镇住了。
就是说，小则看病，大则与天地相感应。
还有宋代有一名大禅师。
当时在当地是久旱，国家是久旱，没有雨水。
都三年了。
他当时就是祈雨。
祈雨的时候做了一坛法就下雨了。
当时问怎么去祈雨的？他回答就是“寂然不动，感而遂通。
”所以这里面都有很多奥秘。
在论语里面说：“至诚可以通神”。
至诚，诚是什么？我们的心态不诚呀。
为什么？真正诚直的人，他心态是如一的，定力非常高。
真正达到至至诚这种状态。
至诚之道可以先知，可以通神。
所以呢，我们学中医要学的好呢，要有至诚的心，对待事物，对待人，大家尽量少一点心眼，尽量把自己弄的简单化些。
这样的话，你自己在学医的过程中，就可以少给自己设一些障碍。
然后感应事物的时候，就可以感应很亲切。
这就是“至诚之道可以通神”对中医的诠释。
在辨证的过程之中，用最简单的，就象内经里说的：“独守阴阳，无与众谋”。
什么意思？也是这个意思，持简御繁。
智者察同，愚者察异。
真正有智慧的人，他会察万事万物的交汇点，共通点。
而不是察事物的差别与变化不同而分门别类，这是西方文化。
中国文化讲究乾坤之道以御万物，而不是讲究追求万物，然后去征服世界，然后去探索世界。
这个不是。
智者察同，同在哪？同在内，就是说万物还是有差别的，你这个心不要有差别。
你观察万物不要戴有色眼镜，是以一视同仁，一样的心态去观察万物。
这个时候你找到了同一点，你就会发现事物的真象，你就会容易把事物沟通起来。
如果你的心态看每件事都不一样的话，那就会自设障碍，所知障。
因为自己对事物有了解以后，对自己无形之中产生障碍。
反而不如，婴儿般地对事物观察更加细微。
下面讲五行生克。
五行啊，五种状态，它直接互相牵制。
这牵制呢，就是克。
互相变化承接就是生。
黄元御先生讲的就是以气，而不以质。
因为我们中医讲的是一个气化的过程。
因为我们中医先讲气化，再讲形质。
这是两点不同的。
跟西医讲形质不一样。
因为为什么？形质跟气化之间还是有沟通的。
就象冰化为水，水化为气，逐渐有个变化的过程。
形质吧，它也参与相生相克，但是由于形质的相克受到流动变化的影响，形质的相克就比较局限。
这不如气化感应的非常快。
你说形质有没有相克？绝对有，怎么没有呢？金气收敛，真正形成金气，是肃杀之气。
它已经内含了，但是它这个气是成型了以后，敛聚了一块，不能动。
它受外在的感应就比较差。
凡是成型的东西，它都是质。
它已经是收敛成型的。
这一点我以后会讲。
中医先讲气化再讲形质，形质之后就得谈精的问题。
在天地之位，北寒而南热，东温而西凉。
这一看就知道，我们中国的祖先呢，是基于我们现在这块土地而创造了这个医学，直接创造了先后天八卦来运用。
都是立于我们这块土地，只要我们中国人还生活在这块土地上，还有太阳，还有月亮，中医就不会消亡，中医就会是适应发展。
除非天地发生变化，大陆架整个发生变化。
这个“北寒而南热，东温而西凉”也发生变化。
因为你换了地图，所以中医是移形换位，换过位以后自然知道变化。
下面讲的是六气的化生。
六气之中，寒热温凉四气。
寒热温凉各隶属于木火金水。
所以呢，四气的变化产生于中土，就形成了二气。
这就是燥湿。
燥呢，是什么？是木火之气燥。
木火之气升达，金水之气清。
木火之气欲升达而不得升达，这产生什么？产生湿。
金水之气欲敛降而不得敛降，则会形成燥。
所以呢，湿虽然为阴邪，但是多易化热。
所以你看很多病人一有湿马上化热，因为湿气它是木火之气不得升达，湿气容易化热。
