下载文档原格式
我们平常讲的先天与后天，这个有几种概念，但是我们今天讲的概念呢，就是说，先天是尽其天性，而后天呢是人为的进行加以改造，然后变化称之为后天。
先天就是尽其天性，象我们天生下来是不是，每个人都有自己的自己的天生的一些这种性格，然后是尽其天性进行事物的爱好呀取舍呀没有受到这种外界或者固定的这种影响然后去随意的发展，这是先天。
什么叫后天呢？后天就是为了适应外界的这种环境的需要，你自己去刻意的改变，刻意的去进行个人各方面的造作，这是后天；当然这也有两种，一种是为了取得某方面的这种塑造然后成就以及人之改造；还有一种是为了满足某方面的也是一种想法欲望什么的也一样，所以呢，顺着个人欲望的话这也是后天，然后是（贴不出来），就像一个小树苗一样，我们栽下去了以后，是不是呀，它然后长大长出来了，然后是顺着外因条件有阳光有雨露的不同，所以它，所以长得有??顺着它的方向或者发生种种变化，但是呢，你要叫它长出你希望的这种条件以后发展，你就要把不希望的那个侧枝呀都砍掉，叫它朝往你希望的方向长，这是叫后天了，造作。
先天呢，叫生，就尽它的这种生长的本性，这好比象河图一样，河图叫大衍之数，就是55位数，然后你看，内圈是这个天一生水，天三生木，地二生火，地四生金，就是内圈是生。
而外圈是成数，是不是，生成数，中间的那段中宫，是由于是中土，中土以司万物是后天所有的来源。
所以说呢，先天就进行先天生化，后天就讲究克制，就是说，你必须把自己不想要的这一方面的能量给按着抑制住堵住，然后叫整个的能量朝着需要发展的地方去，然后进行去流动，这样呢才能产生出自己想要的结果，就像小树苗长一样，你把侧枝砍掉，是不是呀，然后，它的这些营养呀就会朝着你要的方向去发展去生长，长江水流也一样，你需要去堵它，然后是改造河道。
然后是叫它朝着希望的方向去灌溉良田呀，或者是沟通两地的交通呀，这就叫制化。
生化和制化的不同，所以当初洛河出书，这个神龟，神龟献书，这个神龟背上的这个图文，然后就是帮助大禹来进行治理天下治理河道，但是天下整个河流泛滥。
行者老师讲座录音整理文稿：四圣心源卷四：劳伤解圣心, 文稿, 讲座, 老师, 录音今天继续讲四圣心源。
以前脉法讲完了，下面继续往下讲四圣心源卷四，也就是各科辩证这方面。
黄元御先生在开始写的这段话我给大家念一下：人不能有生而无死，而死多不尽其年。
外有伐性之斧①，内有腐肠之药②，重以万念纷驰，百感忧劳，往往未壮而衰，未老而病。
顾保炼不谨，既失之东隅③，而医药无差，冀挽之桑榆④。
古圣不作，医法中乖，贵阴贱阳，反经背道，轻则饮药而病加，重乃逢医而人废，金将军且将玉碎，石学士未必瓦全。
叹竖子之侵陵⑤，痛鬼伯⑥之催促，书穷烛灭，百慨俱集。
作劳伤解。
这段是黄元御先生对各家杂病写的序。
现在给大家讲《劳伤解》。
按着黄元御先生的分法，先讲的是中气，劳伤就是说，首先是阴亏、阳亏、气亏、血亏、精亏，然后分别加以阐释。
先看《劳伤解》的中气篇，黄先生说百病所生皆由于中气不得运转有关系。
所以虚劳篇先讲以中气为主，在过去道家里修证就是说，五行四象皆己土，就是说四象五行，四象就是大象运转的几种状态，五行就是五种运动状态，不管是升降浮沉，前后左右，不同的变化跟象的转化都需要中气的运作，而中气的盈缩恰恰又是整个现象的归纳。
先天的变化，我们人之生，先成精，从精气的角度说，先天的部分由一团元精、元气、元阳组成。
其实这些是一个东西，它在不同的场合，不同的用的情况下名字叫的不同而已，然后这一元真气有盈有缩，这一元真气的盈缩合于天地就会产生推动我们人体的种种的气血周流，经脉运行，等等，所以元气的根本它是一切生命活动的来源。
郑钦安先生就把握住了这点，然后从一元盈缩立本，来治疗大病重病，这是非常高明的，能把所有疑惑、病机归为一，把阴阳归结为一，这是在古今医家中十分罕见的。
我们讲的是先天是一元真气，而后天的饮食在于先天的元气，先天元气不可能一下受损，也不可能瞬间受到扼制，因为平常人生的很多病都属于杂病，极危重的状况都是暂时的或者比较少见的，而在杂病的调理之中就以后天脾胃、中气的运转为根本，而中气的运转又受先天原火的温煦，所以这两点其实是不矛盾的。
已经给大家讲过一次整个药物的一个框架，给大家讲了四味药，作为一个简单的框架。
但是那一次讲的比较简单，有一些朋友反映也不知道讲药下一此该讲哪一类药，对药物整个的体系也没有一个清透的轮廓。
所以我在这讲呢，大家听的好像有点被动，讲一点听一点。
以前我跟大家聊过，所有的中药呢实际上都可以把它组合起来，当成一味中药，看成一味药，是一个整体，这样的话我们对药物的把握就比较透彻，就比较圆润一些了，临床用起来就会得心应手。
管理员同志呢一直也是让我做一个讲课的单子出来，列一下先讲哪味药，再讲哪味药，我这工作效率也比较低，一直也没列出来，就想趁今天晚上这个机会呢，把咱们要讲的大部分药物，我们将怎么去组织它们之间的关系，如何从一个整体的角度去把握这许多的药物，把这个体系，就是把许多的药都看成一味药，这个结构体系跟大家交流一下。
本来这个是打算所有的药物都讲完之后，最后做总结的给大家讲的，后来我想如果提前给大家讲一下，大家对整个药物的整体把握可能更清楚一些，然后去听具体的药物的时候呢，心里可能就更有数一些，也许更有利于大家的学习和交流。
所以咱今天提前把这个算是药象的一个结论先讲一下，等最后咱们把所有的药讲完了，应该还会有一个比较系统的总结，今天晚上也是讲一个大概。
所以咱今天晚上呢，讲课呢就用到了一个所有的药的一个组织图，这张图我简单地写了一下，请管理员给我们传上来大家一块来看一下。
图呢已经给大家发上来了，大家可以---在这里面看不清楚，看这个图能保存到自己的电脑上看吗，在自己的电脑上可能看得比较清楚。
（如果，也可以，左右拖动可以。
）今晚上呢，咱主要就是讲这个药物体系图。
首先就是讲一下为什么所有的药物我们可以把它看成一味药，看成一味药的道理在哪里？道理就在黄元御先生讲的这个一气周流的体系，一气周流这个体系呢，它对任何事物都是适应的，在不同的层次都可以应用。
我们是以人体的一气周流作为一个标准，然后把所有的药物根据它的药性，气味功效的不同，按人体一气周流的结构，给它编排了一下，让所有的药物它们不同的药性互相组合，不同的药效组合传递，也可以模拟成一个药物的人，咱们可以简单的称为药人。
中医药五⾏学说：五⾏的⽣克乘侮（图解）五⾏学说，是中医中药的基础内容，也是每⼀位中医⼈必备的内容。
但是要想全部搞懂这个还是很难得，今天⼩编就⽤图解的⽅式为你讲解五⾏学说！同时，五⾏学说也是执业中医师和执业中药师的重要考点，希望对各位考⽣有所帮助！⼀、五⾏与五⾏学说五⾏，即⽊、⽕、⼟、⾦、⽔五类物质的运动。
五⾏学说，是在“五材”说的基础上形成的，在对⽊、⽕、⼟、⾦、⽔五种物质的认识基础上，进⾏抽象⽽逐渐形成的哲学概念。
（⼀）五⾏的特性1.⽊的特性古⼈称“⽊⽈曲直”。
“曲直”是指树⽊的⽣长形态，为枝⼲曲直，向上向外周舒展。
因⽽引申为具有⽣长、升发、条达舒畅等作⽤的事物，均归属于⽊。
2.⽕的特性古⼈称“⽕⽈炎上”。
“炎上”是指⽕具有温热、上升的特性。
因⽽引申为具有温热、升腾等作⽤的事物，均归属于⽕。
3.⼟的特性古⼈称“⼟爰稼穑”。
“稼穑”是指⼟有播种和收获农作物的作⽤。
因⽽引申为具有⽣化、承载、受纳等作⽤的事物，均归属于⼟。
故有“⼟为万物之母”之说。
4.⾦的特性古⼈称“⾦⽈从⾰”。
“从⾰”是指“变⾰”的特性。
引申为具有清洁、肃降、收敛等作⽤的事物，均归属于⾦。
5.⽔的特性古⼈称“⽔⽈润下”。
“润下”是指⽔具有滋润和向下的特性。
引申为具有寒凉、滋润、向下运⾏等作⽤的事物，均归属于⽔。
（⼆）五⾏的分类其⼀，取象⽐类法，即将事物的性质和作⽤与五⾏的特性相类⽐，推演得出事物的五⾏属性。
如以五脏配属五⾏，则由于肝主条达⽽归属于⽊，⼼阳主温煦⽽归属于⽕，脾主运化⽽归属于⼟，肺主肃降⽽归属于⾦，肾主⽔⽽归属于⽔。
其⼆，推演络绎法，即根据已知的某些事物的五⾏属性，推演⾄其他相关的事物，以得知这些事物的五⾏属性。
如肝属于⽊，则肝主筋和肝开窍于⽬的“筋”和“⽬”亦属于⽊；⼼属于⽕，则“脉”和“⾆”亦属于⽕；脾属于⼟，则“⾁”和“⼝”亦属于⼟；肺属于⾦，则“⽪⽑”和“⿐”亦属于⾦；肾属于⽔，则“⾻”和“⽿”、“⼆阴”亦属于⽔。
行者老师讲脉法20090107行者老师谈脉法今天晚上有空跟大家讨论一下中医脉法。
中医的脉法在中医诊疗过程中是非常关键的一个环节。
尤其对于一些急症，和一些儿科、妇科的病,特殊情况下，具有不可替代的作用。
而脉法又能从一个侧面很好地反应出来中医的取类比象这种观念。
我今天只是把脉法和大家粗略地概括性地谈一下，然后大家有什么问题可以提出来，我们互相讨论，这样也有助于提高。
内经上讲，察色按脉，先别阴阳。
夫脉者，微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生。
所以我们要讨论脉法的次第，从哪个角度领会脉法，从阴阳五行的角度来认识。
首先从阴阳始，从阴阳来讨论这个脉法的浮沉，然后是散敛这种状况，然后从五行角度来类比诸多的脉。
我们怎么样从五行的角度来类比呢？五行，金木水火土，五行之气是升降浮沉，土运其中，用黄元御先生的思想来说就是，四象枢土，土气运于四象之中。
就像我所说的，土寄四时，然后木火金水四象游于四周。
这时候我们合于四季来考虑的话，每一季春夏秋冬，而季又潜移默化地运于其中。
所以说在于脉象中来看，察脉的时候，一定要把握胃气。
所谓胃神根这几个东西是什么？这几个东西就是说，胃神根它指的全部是先后天之气的这种状况，只是先天元气所处的部位不同，胃气偏于后天之气，就是中土的柔和之气，而神气，根气全都是指的元气的盛衰，根气没有了人体就无根了。
脉象无神就是元气亏败了。
这两种还有细微的差别，将来我会给大家一一的讲一下。
大家既然搭脉，病人两个手一伸，我们摸他的脉象，体会到脉搏浮沉这种现象，我们怎么去归纳这些现象，然后体会出来这个病人的病情呢？不谈纯理论，我们今天就要谈实践，从实践的角度讲，第一点，我们平常观人待物，有的人性格比较急躁，我们从他的动作，从他的言语，以至于动静之间，我们就能感觉出来他带的所谓的气象，中医呢，取类比象，就类比这个象，怎么类比呢？拿什么类比呢，拿阴阳类比。
怎么取象，拿五行来对比，这样产生出来的象，就是我们需要的。
中医概念--行者老师最近讲课，感觉大家对基本的问题没有搞清楚，从今天起，我将按自己的方式，把基础理论按主线的形式，分次讲解。
名不正则言不顺，需要把中医的名词从头到尾串一下。
我们祖国的中医是源远流长的。
但中医的实质是什么，他是怎样缘起的，怎样流传下来的。
这是自古到今一脉相承传下来的。
但是呢，现在很多人把中医当成一门简单的治病手段。
这是对中医真正思想内涵的一种肤浅认识。
中医不光是一门治病的技术，他是对人天之学的整个的领会，然后在贯穿到治病之中，小到治病、修身，大到治国、平天下、了解整个宇宙的奥秘。
所以说中医的实质是非常深奥的。
一部《黄帝内经》，所讲的人天之学绝不亚于佛经上所探究的内容。
所以，我们在学习这门学科的时候，一定要有一种高远的志向，一定要有探求人天奥秘的志向和欲望。
只有有了这种欲望、这种想法以后，学出来的东西才能详细一些、味道更纯一些。
要不然的话，只能学到一些草头方子而已，骗了别人，骗了自己，对个人修身养性没有益处，对个人人生观、世界观的认识没有丝毫的改变。
我们中国的文化，起源于三皇五帝（燧人氏,伏羲氏,神农氏称为"三皇",黄帝.颛顼.帝喾.尧帝.舜帝称为"五帝"）。
神农氏与《神农本草经》。
神农氏，即炎帝，对药性的理解，把自然界的药物分门别类，对药物进行了解以后，药物禀性中和的，确可大用的收录进来，要不然，世界间的植物何止百千，为何别的不选，单选这几种呢。
别的草药也是有用的，也可能有奇效，但它的性味不是很中正，不可大用。
就像一个国家一样，办理事情时要用人，社会上百千万人，每人都有自己的特点，但真正能为人民服务的，能管理国家管理社会的也就那么一小批。
这些人必须是有他自己的特点，又有禀性中和的一面。
所以他的这个药性是非常中和的醇和的。
而不像有些药，药性比较乖戾，偏性太大，与其他要配合之后比较难以发挥效益。
所以神农对人天之学、对于药性有深刻的认识和体会，写出了《神农本草经》。
行者老师讲中医第三讲《阴阳》02行者老师简介：出身中医世家，自幼深爱传统文化，内证儒释道三学议，感通天地万物之变，以传承岐黄心脉，接续仲景绝学为已任，欲振医道百年之衰。
擅长中医内科、儿科各种疾患治疗。
有什么问题再问一下。
同学：课本上提到的阴阳，比方说是静啊，沉静的，不动的，运动的，光亮的，温煦的，就这种思想。
老师讲的，我觉得太抽象了，理解不了。
行者：嗯，慢慢理解，你要是能一下理解了，就证明我讲的不到位。
同学：到了一定境界的时候。
我们怎么样去打开内心呢？行者：你的内心已经在打开了，时时刻刻都在打开，只要你不在上面再添加障碍就行了。
当我们观察事物的时候，我们第一念都有感受。
第二念呢，我们在这感受上加上很多解释、很多区分。
这个时候，就产生很多障碍。
我们每个人都有感受，感知能力有强有弱，这是逐渐磨练出来的。
你看动物，小动物感受就强，因为它靠这个生存，它不靠那个思维逻辑。
它对很多状态，看一眼，大概就知道。
比如小狗，看一眼，这人可以咬，这人不可以咬，是不是？它感受气息是非常敏锐的，因为它靠这个生存。
人不需要这个，人都是处在相对安全的范围之内。
你感觉把握不到一个东西，是吧。
我能体会到你的状态，你就是说，应该给我弄个扎扎实实能学的东西，你就这样弄个虚无飘渺的。
我告诉你，你内心已经有了，已经足够了，你现在只需要把它去用。
这知识也可以告诉你，知识告诉你是你会用它了后，我再把这知识告诉你，再用这个知识。
现在你还不会用自己这颗心，这样呢，你永远是学生。
同学：那我们怎么学会去用这颗心呢？行者：你现在就在用啊，我刚才不是提到很多感受吗？对人的感受，这个人表面看起来很和善，很和气。
有的人，比较冷漠，很严肃，这些也得感受吧。
有归有，咱先不谈那个，先谈感受，就是心活过来。
很多感情比较丰富，比较任性的人，可能听我这课稍微好一些。
逻辑思维强一些的，学习好的呢，听我这课就差一些。
先谈感受，你见到喜欢的人，心态就舒服，木火就升达，阳了。
行者老师讲座录音整理文稿<汇编本>感谢名单：民间中医网：/主讲老师：行者整理组织者：大海、姜附桂。
整理参与者：铁牛、一页书、兰欣、天色以晚、无智亦无得、走近中医、壁水云间、紫蔓荆、汀上白沙、春天、完美人生、还原、龙行天下、bEwAtEr、无中生有、健康使者、明素析灵、气立、无动于中、橡树、丰明、丝空竹、四圣、左旋、如岳、村夫、姜附桂。
排版汇编者：简单+10%更新日期：2008/11/21神农本草经人参................................................................................................................３干姜和生姜.................................................................................................１１桂枝............................................................................................................１９附子............................................................................................................２７苍术和白术.................................................................................................３３甘草............................................................................................................３７芍药............................................................................................................４６地黄............................................................................................................５２当归............................................................................................................５８黄芪............................................................................................................６７大黄............................................................................................................７６四圣心源天人解一....................................................................................................８３天人解三....................................................................................................９１脉法解一....................................................................................................９５脉法解二.................................................................................................１００脉法解三.................................................................................................１０６脉法解四.................................................................................................１１５脉法解五.................................................................................................１２０脉法解六.................................................................................................１２５劳伤解一.................................................................................................１３１劳伤解二.................................................................................................１３６劳伤解三.................................................................................................１４２劳伤解四.................................................................................................１４９杂病解一.................................................................................................１５７杂病解二.................................................................................................１６２杂病解三.................................................................................................１６７行者杂论六经气化总论..........................................................................................１７４中医概念.................................................................................................１８０医道渊源.................................................................................................１８７后天八卦.................................................................................................１９３河图洛书.................................................................................................２０１六经气化.................................................................................................２０８行者老师讲座录音整理文稿：20070925 人参铁牛整理喂，大家好啊。
行者老师讲中医：河图洛书（20081022）我回头又把河图洛书仔细看了一下，根据现在河图洛书的这种画法，结合我们所学的黄元御《四圣心源》，给大家讲一讲这种上古文化对于现在来说的应用。
我们现在老说是上古文化，其实不是什么上古文化，它是我们生活在这个宇宙、这个空间之中，对事物生长发生道理的一种最朴实、最朴素、最真切的一种描述。
只是我们现在由于接触的知识太多，各种心理生理的障碍更加纷杂了，致使不能够对河图洛书有一个很好的理解。
＊关于河图首先讲河图。
管理员把这个河图贴出来，大家一块看看现在贴出来的就是河图，旁边的是洛书。
河图就是我们左边所看到的图形，这个图形四四方方的，它代表着五行分布的一种现象。
中间是中土，左木右金，上火下水。
在上古伏羲这个时代，有龙马出于梦河，伏羲根据龙马背上的这个纹理有所感应，然后产生了河图现在的这种模样。
这个河图呢，它主要讲的是五行顺生，大家可以看看。
由北方天一生水地六成之，而生东方天三生木地八成之，大家看，水生木；而上面是地二生火天七成之，木生火；火又生金；然后金—西方金，地四生金天九成之，然后金气敛凝。
他这里面讲的这个道理呢，是用五行顺生的。
而我们看的是，有个缺口就是说，这个火应该是火生土而土生金，由金水相生，偏于中土五行的话，这样子顺生到中土，这恰恰讲的是五行顺生归于中土的这个道理。
按黄元御学说去理解，这是一种自然生化之道。
排列是自然生化，自然代表了一个这种方位，方位定了以后，然后由这个方位而产生出来每种数，就是说每种方位有他具体的变化之间的变化。
这个数呢，可以类比他的时间的变化进度。
我们可以把这里的数用十天干的角度来描述出来。
壬水癸水，甲乙之木，然后从这个角度来把它描述出来。
有人也许要问说，河图里面这个数要怎么样类比在我们日常生活、看病角度来应用。
现在这个河图，我们利用它，根据它的数类比四季、类比四时的变化，然后产生出来不断的这个时间，大家可以这样的去类比。
本身从十天干，从一到十它就描述的是一个事物从生到灭的一个过程，而这从生到灭的一个过程有他方位的变化也有他时间的变化。
行者老师讲《四圣心源》天人解一：阴阳五行这是黄元御先生对伤寒论的重要贡献的体现，我们先学习天人解，这样更有利于理解黄元御先生对这个先后天，气血生化的观念是比较有利的。
黄元御先生呢，他这个对阴阳六气，还有五行的理解。
以前看过河图的人都知道，就是说，基于生化的角度，就是说五行顺生，生化的角度来理解。
应该前面就是：“阴阳未判，一气混茫。
气含阴阳，则有清浊。
清则浮升，浊则沉降。
自然之性也。
升则为阳，降则为阴。
阴阳异位，两仪分焉。
清浊之间，是为中气。
中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。
”这是黄元御先生，就是说，关于阴阳变化分判，做的一个简单的陈述。
关于阴阳如何分判呢？这一点，就是说，是一个比较难于理解的过程。
需要靠大家仔细的思维，精思达到一定的境界，到一定的程度后，才能真正体会到。
我们先这样，通理上给大家讲讲。
“阴阳未判，一气混茫”这是什么？就是说，我们这个纷纭的世界之中，如我们思维变化，然后是周围事情纷杂的状态之中呢，都属于万物千奇百变的这种状态之中。
这已经是一种万物奔腾的状态，要能归纳到阴阳，这之间需要有过程。
内经上讲，“大之可外，小之一十百千”，这是阴阳的变化之道。
阴阳呢，是我们先贤先圣对事物一个分判的方法。
其实，就是说分判的一个名词吧。
在周易《系辞》中，就讲到这样，“圣人立阴阳以类万物之情。
”这个万物纷杂各有不同，我们去用什么理解它？我们去用我们这个一心，我们用我们的意念，体会万物的不同情状，怎么去体会呢？就是说，简单分判为阴阳来体会。
阴阳对事物初期的进行分判。
这个阴阳的分判，不是对事物的分判，而是对我们一心的分判。
这比如，我们体会这事物，怎么样体会？以事物相应合产生相应和产生共鸣，同气相求。
另外呢，是一股寒气，你体会的时候，你也是一股收束之气来感应它。
感应之后，然后这就是，我们是一个纯净的状态，就像一面镜子一样或者是一潭静水一样，来感应外在的变化。
这时外在开散的变化，我们就会受到开散迹象的影响，也会有开散的波动。
行者老师讲中医第六讲《五行》20110709讲大家好，现在开始讲吧。
上节课讲了六气，标本中见，也就是进一步再理解六气的内涵。
我们学中医第一步是取类比象，所以关于阴阳、六经、六气这些具体的观念，脑子里一定要掌握得比较透澈，比较清晰，在思想观念里不形成任何障碍。
什么叫不形成任何障碍？就是你脑子里没有关于这个名词的解释，一想到它以后，最直接的，心里面若有若无的会生些感觉，甚至感觉都没有，只是一个现象出现出来了。
感觉就不明，刚开始的时候会有。
首先，我们以前讲，刚开始讲阴阳，阴阳是大象，通过后来啊，六经、六气，以后还要讲五行，先后天八卦，然后十二经络，等等，然后四气五味，再互相交错，产生了种种现象，这些都逃不出阴阳的分类。
阴阳是大象，所以呢，阴阳也是最基本的一个取类比象的感觉。
阴、阳是一个相对于一个事物的从两面进行阐述，所以你说阳的时候，阴的一面肯定也就在其中了，只是现在还没有变化到那一步。
你要换个侧面的话来看，就从阴的主导上面来看。
就像我们一年春夏秋冬一样，春夏是阳升，秋冬呢是阳气收藏。
这讲的，我们人身体的元气，我们人身体的元气是流动不息的，所以它对于阴质来说属于阳气。
也可以这样说，春夏阳升，秋冬呢，阴气敛降，这个阴阳呢它所指的就不一样。
春夏阳升指的是这一股升动之象，秋冬阴气敛凝是敛藏之象，这两者所指不一样。
所以在中医里面大家要知道，所指不一样的时候，谈出来阴阳这个词的时候，概念不一样，不能够混淆。
所以很多名词，六经、六气，以至于卦象，八卦，从不同的角度来畅述的时候，你就不能把它们进行名词上的简单的沟通，就是说画等号，这样的话是自己给自己找麻烦。
我们只需要理解所指的内涵、本意就行了，外表的名词，脑子里一个都不需要。
上节课讲六经的标本中气的变化，大家对这个掌握得不知道怎样，回去以后学了吗？还不懂，不懂就证明没怎么好好学。
同学：我的感觉是我现在的六经，还是没打成一片。
行者：那不要紧，刚开始我也是这样，我刚开始学《伤寒论》的时候，大学二年级，我一看《伤寒论浅注》，当时看的时候，六气根本就不懂，后来背下来以后反复想，以致于背得很透澈，这就行了。
因为我讲的东西你要是一下子就能接受了，证明以前你关于这方面你已经进行思索了，这时候沟通了一下。
你现在一下子接受不了，你自己证明还没进行相关的这些，心理进行还没把它就是说继续认识，继续思索，我说的这些表面的东西你可能感到不深刻。
以前讲六经，上节课我已经提问过六气了，谁能把六经讲一下，六经到底是什么含义呢？太少阴阳，厥阴阳明。
同学：六经相当于六气，我的理解是，六经就像您所说的是六个地界，同时呢，它在人体有六个不同的部位。
为何不同的部位叫六经，为何叫太阳、阳明呢？是因为元气走到这个地方要发挥一下它的功能。
行者：对。
同学：本身它这个地方上形象、功能上没有这个象，叫太阳经。
其它五个经都一样。
行者：对。
太阳经跟太阳气有什么差别呢？同学：太阳经它是一个地界，气跑到这个地方，气跑到这个地方，寒气是太阳气，这个地界叫太阳经。
行者：不是寒气，是收敛之象，太阳寒水之经打不开了才收呢，这个时候才显示出它的本象。
但是，太阳经往往是高热，高热居多，所以太阳经从标从本，既有发热，也有恶寒，但是，寒水之象只是从它的一面来解释了。
行。
大概讲的就是这个意思。
六经呢就像六个场所，脑子里不要把它们按照由表到里这种非常局限的想法去理解，不要想了，太阳经就是最表一层；应该是一种功能，一种功能场所，就好象一个单位一样，有经理部，有总裁办公室，有营销部，有策划的，这里头呢蹲的就是相对应的六气。
但是可以不可以不蹲这个气呢，可以是其它气呢？也可以，这个时候就病了，这个时候就叫或者叫并病或者叫合病。
太阳气不开，不能行使太阳气的这个，太阳气不开呢，就显示了这个收的功能，这个时候呢，太阳底面就是少阴，少阴陷入了。
所以不要以为只有阳气虚了，好像已虚陷才能到达少阴，那是传变，在一经之间这种表里进退就显示出来了，阴阳变化就显示出来了。
大家关于这个六经六气还有什么疑问可以提一提，大家讨论一下。
嗯，有什么想法吗？可以讲一下，现在已经讲到这儿了，就是说，你们对六经建立起来的模型是怎么样的，脑子里取象是什么样的，可以简单讲一下，能取出来吗？我说过不是那么简单的，不是一个平面的，由表及里，也不是那么简单一个立体的，由果皮到果仁（笑），那么简单的一个。
行，没有的话大家还需要，这个问题就保留，以后还需要继续去感受，把这个六经六气整个的现象在思想中要感受出来。
同学：听了完课之后，我想到了一点。
行者：需要从方方面面去理解它，不要把它马上就建立起来一种模式。
行，你先坐。
为什么我刚才说不要从简单的二维三维去理解，这不是那么简单的，是怎么样理解？是要放在一个动态角度下理解的，它是一个不断地变化的，演变过程中的。
就象少阴、太阳，开始有不动的象，它受到了外界的天之六气的感应，它有波动，受了五行地气的这种影响、呼应，它的状态也会产生变化。
也就是说这就是我们人之六气，人之六气呢内为五脏，五脏精气内守，它支持的是外在六气的变化，五脏精气与外在六气相互辉映，同名的经气开始互相化现了。
像肝经和外在的厥阴风木之气，它内在的肝的经气如果亏虚的话，外在的厥阴之气也就显示得比较薄弱，在化现的时候，在传变的过程中就容易出现，就是说病。
什么是病？容易出现太过不及，容易受到外在的影响，容易出现凝滞，容易出现气化的不行。
这个时候呢我们看问题的时候就要纳入整体的角度来看，就是说六经你是单独拿出来一个体系，但是这个体系并不是完整的，它内在还有跟精气相互呼应，我们只能从气的一方面去理解它的变化，然后呢不要把它上来就建立一个非常完整的一个，好象一个完整的图形一样。
它有整个的内在的气能量，这种传变，不受外在影响，不是这样的，所有的东西你要放在大环境底下看它的变化。
天之六气的变化是一阴而阴，这是天行客气的变化。
上一课也讲了，它是阳气逐渐升动收藏这个过程，我们看呢好象有升有收，其实不然，其实就象我们心脏在跳动一样，盈缩，它就是这种变化，不离它的根本，不离我们。
到最后还是我们这一团元气在盈在缩，在周流，只是我们人后天生长啊要靠中焦脾胃的元气来鼓荡，所以在先后天之间就搭起了这个桥梁变化。
所以看急病重病的时候，我们很多时候还是依据的先天的元阳，就是寿命的根本，水火，在其它杂病的调理过程中，往往是从升降入手，升降出入进行调整。
所以大家对于六经五脏的感受，要不断的去理解，不断的去建成一幅全图，而不是单纯你要把六经，把阴阳，把什么什么建立一种模型，这个不可取。
为什么？我们人的阴阳是基于我们人身的，是在天地之中的，在这万物变化之中的，这样谈阴阳的，六经六气五行都是一样的，是基于后天变化的，它里面有它的规则，不是说你搞科学一样，单独把一个模型抽出来，那个叫抽象，那个不客观的。
所以我刚才跟你说要建立一个象，但是我又不跟你说我是怎么建立的，就是告诉你思维要逐渐的圆融，等你圆融起来后这个象也建立起来，就是人体上下整个的是一幅全图。
上节课我给大家讲了，这节课主要讲一下关于打坐的问题，但是在这之前呢，我先抽点时间讲一下其它的东西，关于五行。
六经六气阴阳阐述了，现在还有五行观念。
谁能讲一下关于五行以前是怎么认识的。
同学：天有六气，地有五行，然后六气和五行之间呢，它们又是互相呼应的，六气是五行之魂，五行是六气是魄，这是我的意思，然后再有呢是人身的……行者：你就应该说互为阴阳就行了，别讲得太玄。
那句话好象是比较长，天行六气，地布五行，再往下，人秉五常以有五脏是吧，它这个表面上是相互对应的，五行呢讲的还是收藏之气比较多点。
我问题是：金木水火土的五行怎么理解？五行呢木火土金水，这个文化呢是我们中国特有的，以前在西方文化里，都讲四行，地火水风，它们那个地呢是金。
你别看那个印度的西方的什么佛经里讲的，它那个大地是凝固，坚固之象，不但是印度的还是西方的，西方的很多都受印度的影响，咱们中国呢，在这个四象之中产生了土，这个呢可能跟历来讲究人文化，就是说以人为本，作为我们的本位文化产生的一个发源。
这个是跟西方，跟印度，跟其它的宗教哲学不一样的地方，看问题不一样。
当我们中国人谈事情的时候往往是以，就是立于本位的，以本位来讲的；不是说当作科学，这个东西跟我们没关系，我们置身事外去研究。
这是两种态度。
在天文学中，我们观测天象的时候，你看西方就是要么地心说，要么日心，然后不断再往外，科学发展嘛，有很多变化，包括宗教里头的，宗教里头以地心为主。
咱们中国古代观象呢根本是以脚下，我这个观测点，这一点作为宇宙天地的一个原点，一个中心，然后呢到天象上再去找一个中心，它不是以地心为心的。
像我们中国人长期处在北半球，所以呢我们观测天象的位置呢都是面南对北，看到星体的变化，也就是所谓固有的；然后根据星体的变化引起的五运六气，相对应的有一幅图。
在用药之中就相应的规矩，这个就不多谈了，我现在主要讲的就是这个土是我们中国特有的，是怎么来的呢？我在过去给大家讲过，我们人一生下来以后，哪一点不一样？分别意识，就是对外物分别好坏，产生了许多逻辑思维变化。
动物呢，动物跟人在这一点上差别是很大的，动物很多时候是建立在简单的条件反射，它也有逻辑思维，就是逻辑思维很简单而已。
这个人一旦建立起来逻辑思维就分别好坏，然后是远近，然后是美丑，取舍，产生了种种的观念，种种的限制，在思维上产生这样的限制，然后取舍。
这个时候呢四象、先天八卦就立在那儿了，天地定位，然后是六气周流。
在我们人立于本位的时候，我们去看哪个好，没有趋向，有远有近，立于本位，产生了中土的文化。
中土呢，中土本来是应该涵纳四方的。
但是由于我们每天就是说思虑纷纭，然后是各种，就是说各种关于事物远近好坏的思虑取舍，这个时候呢中土是脾胃，是脾，五脏属脾，脾藏意，意念就会浮驰；土呢，湿土之气，就会溃散，由于湿土之气的溃败，所以产生了由先天到后天的一个整个格局的变化。
脾主湿，藏意，精气得藏了以后，湿气则不外陷；脾不能藏精，湿气就外陷，湿气就会弥漫，湿气弥漫以后，土不能治水，它力量没有，不能够凝聚，不能够收敛的时候就不能制约住水中的阴气，这时候就产生了所谓的水湿泛滥。
现在很多人的疾病，你像最简单的二型糖尿病，很多二型糖尿病症状，阳气，脾肾的阳气浮散不能收，这一方面呢，肝木郁遏不遂就造成了高血压、糖尿病很多疾病一个共同的基础。
所以说人从先天到后天这一步，中土之意，中土之精逐渐的消磨，在我们中国道家讲究修身导练的时候怎么样，第一步叫做百日筑基，百日筑基完了以后怎么样，叫练己，甲乙丙丁戊己庚辛的己。
练己就什么？脾土之所藏，脾主藏意，意念安藏，收于中土。
中土是黄芽，收于中土之后，道家，儒家都讲的是这个，这个练好了以后，身体就会逐渐变好。
怎么练？就是说分别念，首先把我们这些对事物好坏的这些分别逐渐的淡化掉。
