中医概念--行者老师最近讲课，感觉大家对基本的问题没有搞清楚，从今天起，我将按自己的方式，把基础理论按主线的形式，分次讲解。
名不正则言不顺，需要把中医的名词从头到尾串一下。
我们祖国的中医是源远流长的。
但中医的实质是什么，他是怎样缘起的，怎样流传下来的。
这是自古到今一脉相承传下来的。
但是呢，现在很多人把中医当成一门简单的治病手段。
这是对中医真正思想内涵的一种肤浅认识。
中医不光是一门治病的技术，他是对人天之学的整个的领会，然后在贯穿到治病之中，小到治病、修身，大到治国、平天下、了解整个宇宙的奥秘。
所以说中医的实质是非常深奥的。
一部《黄帝内经》，所讲的人天之学绝不亚于佛经上所探究的内容。
所以，我们在学习这门学科的时候，一定要有一种高远的志向，一定要有探求人天奥秘的志向和欲望。
只有有了这种欲望、这种想法以后，学出来的东西才能详细一些、味道更纯一些。
要不然的话，只能学到一些草头方子而已，骗了别人，骗了自己，对个人修身养性没有益处，对个人人生观、世界观的认识没有丝毫的改变。
我们中国的文化，起源于三皇五帝（燧人氏,伏羲氏,神农氏称为"三皇",黄帝.颛顼.帝喾.尧帝.舜帝称为"五帝"）。
神农氏与《神农本草经》。
神农氏，即炎帝，对药性的理解，把自然界的药物分门别类，对药物进行了解以后，药物禀性中和的，确可大用的收录进来，要不然，世界间的植物何止百千，为何别的不选，单选这几种呢。
别的草药也是有用的，也可能有奇效，但它的性味不是很中正，不可大用。
就像一个国家一样，办理事情时要用人，社会上百千万人，每人都有自己的特点，但真正能为人民服务的，能管理国家管理社会的也就那么一小批。
这些人必须是有他自己的特点，又有禀性中和的一面。
所以他的这个药性是非常中和的醇和的。
而不像有些药，药性比较乖戾，偏性太大，与其他要配合之后比较难以发挥效益。
所以神农对人天之学、对于药性有深刻的认识和体会，写出了《神农本草经》。
伏羲氏与先天八卦。
画一而分天地，这个一是卦的开始，当然这是一个比象了。
最早的状态是无极状态，万物未生之前是无极状态，无极而太极，太极而分阴阳。
无极与太极有什么区别？太极是1，无极是0，这是两种什么样的状态呢？对于人来说，平时处于平静状态，总是有百千念头、纷杂无序，想静也静不下来，处于平静状态时，也会有念头的，纷然无序的话，对每一种念头都不去执着，久而久之之后就会进入一种空明的状态。
这时就像一面镜子一样，有物体来现的话，马上清晰的表现出来，念头过了之后就消失了，其实这就是无极状态，镜子空明的状态就是无极。
什么是太极？太极就是镜子照万物时，万物影像到里面。
大家注意我这两个比喻，不管你照没照万物没有没影像在里面，你都是一面镜子，镜子里面是没有东西的，它照万物也是照的一种虚影，万物在一面真实镜子中体现出来了，这叫太极状态。
太极什么时候生阴阳？动而生阴阳。
这个动是什么？是镜子本身动了，镜子本身动而生阴阳。
这个镜子对反映的事物产生了幻觉，产生了错觉。
这个时候就生阴阳了。
为什么？就是镜子照见万物了，一看，唉，这是外物，有外就有内，有外物就有镜子，这就分为两种了，一个是本体，一个是外物。
这叫动即生阴阳，有外有内，阴阳之象产生了。
其次是三才。
因为你观察内外时，你还有立一个本位，这个本位就是中，阴阳中，这个中就是天地人的人，这就分化成三才。
你如果一直以一个旁观者的角度来说，不立于你的本位的话，阴阳的变动产生四象八卦，但是这个本位也是很重要的，这是中国文化特有的，很多其他文化中没有的。
他就是以人立为本位，合于四象，则称五行。
因为不管阴阳还是四象，都是依靠本位来辨别的。
所以光是阴阳，光是四象，用药有限制。
刚才简单把阴阳、四象、三才、五行讲过了，大家有什么问题再提出来。
所谓四象者，四种现象也，何谓四象：升降沉浮四种现象。
所谓五行，就是五种运行状态。
行者，行也。
表现物质的存在形式。
就像黄帝内经上讲的那样，天地鸿蒙，是谓无极。
一气开之，是谓太极。
积阳为天，积阴为地，划分阴阳了。
然后是阴阳升降，人在其中。
因为人要去研究天地，不是站在天的角度，也不是站在地的角度，而是站在人的本位的角度，自己就是万物的中心，天地的中心，宇宙的中心，这是本位，由此而研究万物，这是我们中国传统文化的一个特色，明白了这点以后，很多问题可以迎刃而解。
就像天文学说一样，西方有人搞地心说，有人搞日心说，现在又搞银河系，然后又是无边无际，不知道哪里是中心。
其实我国古人早就解决这个问题了，天有天心，就说观天象，自己就是宇宙的中心，与之相应的地方，北极星，天罡北斗七星，他不断运转，产生了一个圈，这个圈的中点与人在这一点，立于一个轴，就是天心，这一点是永远不会变的。
因为那个点对于在我国大地上观天象来说，两点是永远不会变的，所以我国天象始终是以这套来研究的，不论是黄道、赤道。
懂得了这个以后，大家想想什么叫阴阳呢？阴阳是对待而生的。
他必须是互生的，有阴必有阳，有阳必有阴。
这样，你在谈到阳时，必须考虑到，这个阳是对阴而言的，这个阴就在阳中，所谓的阴阳只是反映这个事物本身的状态，你从不同角度看待这个事物的时候，你可以觉得他是阴，也可以觉得他是阳，但是呢，这个事物还是这个事物，本身是不变的。
所以，又一阵子，我给大家说，你要是明白了，阴即是阳，阳即是阴的时候，你的医学理论可能就更进一步了。
你理解了，就知道，阴即是阳，阳即是阴，这句话不为错，你要是觉得这句话匪夷所思，那你对阴阳的实质没有了解。
由伏羲画卦而产生的八卦，由八卦文王演绎卦辞，孔子系辞，由此产生了中国文化的基础。
五千年文化基础，基本上都是从易经里演绎出来的。
而已经的学问就是对万事万物的发展变化，进行一个总括性的研究。
这是所有文化的一个核心，所以呢我们在观察事物的时候，五脏是怎么产生的，六腑是怎样产生的，两精相搏谓之神。
这个时候呢，精神一凝聚了之后，然后根据这些不断的变化，阴气不断的凝聚，阳气不断的升动，五脏六腑次第生成了。
在这里呢，五脏六腑也是阴阳气机动静的变化而产生的出的不同的现象，所以呢，对于五脏六腑，你要有比较透彻的认识。
人没有出生前就是这样。
初生之后，又有变化。
初生之后，人就有后天之本，人就可以吃东西了。
与先天不一样了。
后天是以脾胃，有意识了。
意识与先天是不一样的，所以说，脾为意。
后天这点意识一开了以后，他就会有强烈的分别概念，就说你的、我的，这种取舍差别。
所以情志慢慢开了之后就会使五脏的精气有盈有亏，人就会得病。
四象指的是升降浮沉还是升降出入？是指的升降浮沉四种现象。
但是，你说升降出入是从另一个角度来说的。
宇宙之间一气往来，天地之气往来而生寒暑，寒暑判而生四象，四季交替变化。
我一开始就跟大家讲，人是立人本位来研究天地的，现有阴阳二气，天为阳，地为阴，人为中，这是三才。
阴阳之中又分阴阳。
所以，地气上升而为云，天气下降而为雨。
所以云雨之气交相往来，长生了天地之间的变化，长生了风雷雨电各种自然现象，八卦因此产生，根据八卦用的不同，产生了先天与后天的差别。
但是呢，我们讲疾病治疗过程中又分两种：人是秉地气而生的，然后受了天气的影响，所以人的形体是与大地相应的，神气是与天气相应的。
所以这就产生了五脏六腑之间的差别，天气是天行健健行不息，所以比类六腑腑气的运行，五脏藏精气而不泻，就类比的大地，大地含藏。
所以五脏象地，六腑象天。
五脏六腑根据天地之间的变化各有相应，这点是要分开的，至于像以前的《黄帝内经》里说的“四象属土”，简单的把五行套进去，这点在具体治病的时候是有些差别的。
天气的变化为何要分为六呢，而地气的变化为何要分为五呢？天之六气是如何来的呢？积阳为天，积阴为地。
天地之气交相往来，古人叫做乾坤三所，就是说产生了八卦，积阳为天就是阳气的不断上升，积阴为地即是阴气的不断敛降。
所以，乾坤三所，首先是天气，积阳为天，第一所的是震卦，二所的是离卦，三所的是艮卦，然后是地气，积阴为地，不断吸收天气，这时天气也下降，所以呢，阳气潜藏于阴中。
初爻为阴的话，这就是兑卦，这样呢，然后是巽卦。
这就是先天八卦的图初爻为阴的话，这就是卦，这样呢，然后是卦。
这就是先天八卦的图就是说乾坤三所，一个代表阳升，一个代表阴降。
上为天是乾卦，下为地是坤卦。
乾坤为父母，生有三阴三阳六子，气在中间就代表三阴三阳六气，就好像在天地之间，因为人时时刻刻受到天气的影响，所以，天行六气，这六气是在天地之间包容着我们人，时时刻刻产生风寒暑湿燥火变化着的六气对人们的影响。
所以说这六气分别为不同的卦象来表现出来。
但他不是乾也不是坤。
我现在讲这个脏腑生成用的是先天八卦。
等讲到气机变化时要用到后天八卦。
这是不一样的。
先天是天地定位，后天是水火立极。
这点讲的是六气运行不息在于人与天地时时刻刻相感应，人体感应的是六腑的生成。
下面讲五藏。
五藏为阴，藏精气为不泻。
大家看这个图，我们讲这个乾坤三所，三阴三阳这种变化，乾坤是天地，六气周流于中，六气与人的生存是非常重要的，人就是感应六气而生。
六气对人来说，外而应经络之气，内而应六腑之气。
下面讲五藏。
五藏为阴，藏精气为不泻。
五藏类比的是五行。
五行是怎么来的呢？五行定的是个方位，东南西北之气各有收藏之象，所以根据他的收藏之象不同，类比出来五行。
五行与六气运行方式的概念应该完全是不一样的，用古人的话来说，五行学说与六气、与阴阳是完全不同的，所以医者用来记，这个五运六气各有不同，天地之气相互，节气相合，所以后代六篇大论，讲的运气学说。
讲一下气和五行的关系?中国文化是个气文化，任何物质都讲究一个气化。
天地万物一气化之。
六气讲的是气，五行也讲的是气，只是气的不同状态。
五行主要讲气的运行方位，更接近于阴的一面，精气收藏。
而六气讲的是他动的一面，阳的一面。
所以两者有所区别。
就像伤寒论一样，伤寒论是以六气、六经来阐述的，等到讲到杂病的时候，主要讲五脏的变化，五脏的变化与六经是不一样的。
五藏的变化上应有天气，精气的蓄养是需要时间的，而且这之间的变化又有一个气血津液生成的度。
所以只能在六经变化的基础上，谈五行的脏腑精气的变化请讲讲太极与河图洛书的关系？河图洛书本身两个用卦象的方式、用数的方式对人天事物理解的一种表达。
河图洛书表达的有先后天的差别，用是不一样的。
这个与太极没什么关系。
河图洛书牵扯的问题比较复杂，牵扯到一个数的问题，不光是个象，对于象的变化研究到极致就要牵扯到数了，因为象的变化有一个时间，有一个具体的度。
河图洛书就是把数的排比，用数的方式进行精确的计算。
无极到太极的转变可以说说吗？只有无极才能而太极，这个不好说，只能简单说一下。
你没有达到无极的境界，也就理解不了太极的境界。
你处在无极状态下时，你发现，哎，你处在无极境界，这就是太极了。
无极状态下，是没有我的，太极里有个我，我一立，万物皆现。
