说布依话的“水族”

07SONG OF YELLOW RIVER 2021/ 07贵定布依族山歌“十八调”种类与音乐特征调查探究彭雪萍摘 要：“十八调”是黔南贵定布依族山歌中最有魅力的歌调，它以一首歌词可用十八种唱腔演唱而著名。

山歌“十八调”唱腔优美、唱词丰富、情感表达细腻、演唱方式多变、诙谐有趣而受广大歌友的喜爱，传唱广泛。

为此，笔者基于采风、访谈及文献等方式收集贵定布依族山歌“十八调”的原始资料，对贵定布依族“十八调”的种类、演唱形式、音调特点、唱词特点、传承发展路径进行探究，以期待能为喜欢民族民间山歌演唱的歌友学习实践和传承弘扬布依族音乐文化提供借鉴。

关键词：黔南贵定；布依族；山歌“十八调”；音乐特征中图分类号：J607 文献标识码：A作者简介：彭雪萍（1974-），女，大学本科，黔南民族师范学院音乐舞蹈学院副教授。

引 言我国五十六个民族中，各民族文化绚丽多彩，其中布依族有着悠久的历史，具有本民族特有的语言、风俗及音乐文化。

在贵州，布依族山歌、苗族的飞歌、侗族的大歌是民族民间璀璨的音乐文化瑰宝。

在贵州黔南，布依族是主体民族之一，主要分布在黔南贵定、惠水、长顺、荔波等县境内。

黔南州贵定县境内的布依族山歌“十八调”是贵定县布依族同胞智慧的精神体现，被誉为“布依族的千年精神史诗，人类口头遗产的音乐瑰宝”。

2020年8月15日，受黔南州布依族山歌协会副主席罗廷龙老师的邀请，笔者与卢忠华、吴亚丹、李志力三位老师参加了贵定县文化馆2020年文艺创作采风主题活动，到贵定县沿山镇石板寨进行民族民间音乐调研采风，有幸访谈当今在布依族山歌歌坛中最有影响力的几位贵定布依族歌师（罗兰芬、罗有玉、宋薇、胡敏涓、罗廷秀、罗凤莲、罗琼）。

访谈过程中受到各位歌师的热情接待，同时为我们进行不厌其烦的解答、毫无保留的献唱，让我们深入地、完整地感受到贵定布依族山歌“十八调”的艺术魅力，特以此文向各位歌师致谢的同时更是一种对贵定布依族山歌“十八调”艺术魅力的一种崇敬，也是对罗兰芬、罗有玉、宋薇、胡敏涓等歌师对坚守传承和弘扬山歌“十八调”的点赞。

三都民族文化与人文历史文化韦世方概述三都水族自治县位于贵州省东南部，地处云贵高原苗岭山脉以南的都柳江和龙江上游。

境内丘陵起伏，溪流交错，群蛮叠嶂，岩溶千姿百态。

这里气候温和，雨量充沛；这里水能资源充裕，物产富饶；这里山青水秀，风光宜人。

在重重叠叠的群山之中，青山绿水与云霞雾霭相互辉映，绚丽多姿，因而被誉为“像凤凰羽毛一样美丽”的地方。

三都是全国唯一的水族自治县，这片土地上居住着水、布依、苗、侗、瑶等十多个民族，总人口31.5万，其中少数民族人口占96.7%，水族人口占64.5%，水族人口占全国水族总人口58%以上，是人民政治、经济、文化中心。

作为主体民族的水族主要分布在三洞、中和、水龙、塘州、九阡、恒丰、周覃、都江、普安等乡镇。

勤劳的水族人民在漫长的历史长河中创造了丰富多彩的文化，水书被誉为“象形文字的活化石”；马尾绣被誉为“民间刺绣的活化石”；水族端节历时一个多月，是世界是最长的年节，卯节是独特的情人节，节日的卯坡歌海如潮，风情万种；敬霞节日是原始的“祈雨节”，是具有丰富内涵的民俗活动，“苏宁喜节”主要是祭祀地母娘娘，是为儿童过的节日，独特的民俗民风构成一幅秀美的水乡诗情画卷。

境内的各族人民勤劳勇敢，憨厚淳朴，具有光荣的革命传统。

明弘治四年十二月（1942年1月），烂土布依族农民乜富架起义，动摇了黔南的封建统治；清咸丰五年（1855年）都江苗族农民罗光明、罗天明和九阡水族农民潘新简高举反清大旗，提出“不纳粮、不纳税、打倒清朝享太平”的口号，前后坚持反清斗争18年之久，沉重打击清王朝的封建统治。

后来的反教会斗争、民国时期的抗捐抗丁斗争、抗击日本侵略军、迎接解放的武装斗争，都有水族和其他兄弟民族参加，并立下不可磨灭的功勋。

一、民族文化三都水族自治县有着1300多年的文明史，水族人民在漫长的历史发展中，以自己的辛勤劳动和智慧，创造了物质财富，同时也创造了瑰丽多彩的精神文化，这些文化艺术，经过世代相传和各民族间文化上的相互交流，不断得到发展，与兄弟民族的文化艺术争辉相映，成为祖国丰富文化遗产的一个组成部分。

探讨水族靛染工艺—水家土布传承与抢救（三都水族自治县民族博物馆韦月筱）三都被誉为像凤凰羽毛一样美丽的地方，这里生活着水族、苗族、布依族、汉族、瑶族等十几个民族，是全国唯一的一个水族自治县。

全县水族人口占全国水族总人口的百分之五十以上，是水族的政治、经济、文化活动中心，号称“水族活动大本营”。

水族独具一格的民俗风情，如水族的端节、卯节、水书、铜鼓、水歌、马尾绣、服饰、靛染工艺……这些璀璨夺目的民间文化和民间艺术是水族传统文化中一笔宝贵的财富。

一、水家黑布的渊源在我们中国，靛染工艺历史悠久，据史书记载，在古代的印染工艺中，蓝靛是应用最广泛和最重要的一种植物染料。

早在3600年前的夏代，我国就已经开始种植蓝草用于染色了。

此后，随着染料生产及使用技艺的进一步发展，秦汉之后，人们又懂得了用酒糟还原蓝靛染色（靛）的机理，使靛能长期保存，使用范围更加广泛。

在生产力极端落后的远古时期，水族先民也学会了蓝靛染，而且技艺一直流传至今，据了解，当地的靛泥生产和使用技艺，与史书记载的靛泥生产和使用技艺相差不多，可以说是传统靛泥生产和使用技艺的活化石。

据调查，除了水族以外，苗族、布依族、壮族等少数民族民间也都有靛染工艺流传，但随着时代的发展，蓝靛染，在很多地方，很多民族民间工艺中，都已失去其功用，成为历史。

而在三都却仍然保留着民间这一种原始、古朴的靛染工艺，尤其是九阡地区的自染布最为出名。

当你走进九阡，印入眼帘的除了连绵不断的青山绿树以外便是当地人们庄重、纯朴的黑色衣着，从头到脚不加任何花边修饰。

据当地老人说自清代以后，九阡地区的水族就一直保持着这种服饰，他们说黑色在当地人的心中就是吉祥、永久、庄重与驱邪逐妖的象征。

而且，关于这一身服饰还有个历史故事：据说这当地人的这一身服饰是为了纪念水族英雄潘新简的。

潘新简，是一位水族农民起义军领袖。

咸丰五年（公元1855年）三月发动水族农民千人在九阡、莪蒲起义。

提出“不缴粮、不纳税、打倒清朝享太平”的口号，他们吸取了太平军的一些好政策，建立了九阡根据地，号称辅德王。