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民族地区寄宿制学校管理初探摘要：民族地区学校的教学与管理工作的好坏，将对民族地区学校的发展起到一定的作用。
通过分析目前我国民族地区寄宿制学校学生宿舍楼的现状，就如何提高学生的生活质量进行探讨。
关键词：民族地区；寄宿；宿舍管理教师；现状；对策引言在我国少数民族地区的乡村寄宿化教学工作中，如何做好乡村寄宿化教学工作，是当前乡村寄宿化教学工作中亟待解决的问题。
对于少数民族地区的乡村寄宿小学来说，必须对其进行持续的调查，进行大胆的探索和实践，并从中吸取教训,在此基础上，本文提出了一种新的、有针对性的、可持续发展的新思路。
一、民族地区寄宿制学校宿舍管理工作新中国建立后，我国民族地区的教育状况得到了极大地改善，民族教育起到了很大的作用。
而对一些地区来说，寄宿制学校则是向各行业提供优秀人才的主要途径。
在一定意义上，民族地区寄宿制学校的教学质量与管理水平，将会影响到未来社会的发展方向。
在我国，学校职工按其工作特点可分为三类：教师、宿管和后勤服务人员。
很明显，前者是“前台”，在学校的工作中是“主力”，而后者则是更多的辅助性。
不过，我们必须要承认，想要让学校能够顺利进行，这些都是必不可少的。
作者在少数民族地区的一所“老”小学，做了这么多年的宿舍管理老师，不管是对自己的工作、学校，还是学生，都怀揣着深厚的情感，期盼着自己的学生能够得到更好的成长。
因此，我对自己的工作也有了更多的考虑。
二、民族地区宿舍管理存在难度的原因我们宿舍的老师常常开玩笑地把自己称为“文武双全”，即做父亲也做母亲。
这种观点是有依据的，我们的生源范围很大，而且在农村的儿童都在我们的校园里，这无疑增加了工作的困难与复杂性。
从当前的状况看，将子女送入民族小学的主要有三类：一是家长双方或一方学历较高，已经认识到母语的重要性；第二类人，则是来自于纯粹的少数民族地区，他们的子女从双语幼儿园到民族小学，这些家长的教育习惯和花费的精力，保证学生能够一直都在民族小学读书；第三类，学生家长没有什么学历，却被国家强制实行的强制教育，让这些子女在附近上民族小学。
红色文化融入幼儿园教育的初探摘要：红色文化是革命先辈在艰难的革命战争中，总结和汇聚出来的优秀文化，是我党经历血与火的考验后流传至今的宝贵精神财富，而幼儿园教育是人生的筑基阶段，是培养建立优秀三观的关键时间点，在幼儿园教育中融入红色文化，让幼儿感悟革命先辈的高尚节操和人文精神，让红色文化加入幼儿优秀三观中，幼儿有红色文化的底蕴，必然在后续的学习和生活中受益无穷。
关键词：红色文化；幼儿园教育；融入引言：红色文化是革命先辈在艰难的革命抗战中汇聚和总结出来的宝贵精神财富，在幼儿园教育中融入红色文化，让孩子从小感受革命先辈的优秀思想和行为，对促进幼儿全面健康发展具有巨大的作用。
一、幼儿园教育中融入红色文化的重要性（一）有助于提升幼儿的爱国情怀教育要从娃娃抓起，在幼儿园教育中融入红色文化，其中最大的好处就是提升幼儿的爱国情怀，让幼儿在真实的史实中感悟革命先辈的优秀思想和行为，熏陶他们的心理素养，提升他们的民族自豪感和爱国情怀。
（二）有助于提升幼儿其他方面综合素养现在的幼儿大多都是独生子女，在家里娇生惯养，心理素养较差，养成了怕苦怕累、过度依赖、心理脆弱等缺点，对学习和生活不利，而红色文化中的艰苦奋斗、努力拼搏、不怕苦不怕累精神、团结互助、无私奉献、帮助他人等，都有助于改正幼儿的缺点，促进幼儿全面健康发展。
二、幼儿园教育中融入红色文化的策略与建议（一）构建红色文化氛围[1]在幼儿园整体或班级内构建良好的红色文化氛围，让幼儿在氛围中感受红色文化，对幼儿的影响必然非常巨大，比如在班级内或过道内张贴优秀革命先辈的肖像和精简介绍、在幼儿园广播中宣讲红色文化光荣事迹、在教室悬挂中国地图、构建红色文化墙、让幼儿给英雄人物“写信”等等，在幼儿园构建红色文化氛围，自然而然地，幼儿在红色文化氛围中会被熏陶，变得喜欢和爱戴红色文化，以红色文化为荣。
（二）在多样化的活动中融入红色文化[2]在多样化的活动中融入红色文化，让幼儿在活动中通过聆听、观看、互动等设身处地感受红色文化以及其形成的过程，对幼儿的帮助也非常巨大，活动多种多样，下面简单概括其中几项：1.讲故事：给幼儿讲解革命先辈的光荣故事，让幼儿静静聆听，在故事完结后需要让幼儿讲出自己的真实感受，加深对于红色故事的理解，并学以致用，逐步将红色文化融入到自己的学习和生活中。
小学道德与法治课家国情怀教育初探摘要：家国情怀属于中华优良传统文化中蕴含的精神财富，同时也是实现民族复兴的精神动力，对于促使小学生身心综合成长有着很大的帮助。
在小学道德与法治课程教育中，教师不光要传授、讲解课本教材知识，还需要深挖教材中的德育理念、家国情怀，激发小学生的爱国情怀，拓展思政教育渠道，让小学生将来成为祖国发展需要的栋梁人才。
关键词：小学；道德与法治；家国情怀；培养策略引言在立德树人的教育背景下，小学道德与法治教学的主题和方向发生了转变。
而对道德与法治课堂中开展家国情怀教育的策略进行探索，顺应教育方向和主题的变化，使得立德树人的理念能够真正渗透于道德与法治的课堂中，促使小学生在基础知识和拓展资源的引领下生发强烈的家国意识。
一、小学道德与法治课堂中培育学生家国情怀的现状当前小学道德与法治课教学依然存在一些问题，教师无法在课堂教学中培育学生积极的家国情怀。
首先，大部分教师只关注对学生道德与法治理论知识的灌输、讲解，忽视了对学生家国情怀重要性的培养，且无法给予学生良好的情感和学习体验，不利于促使学生的全面化成长、发展。
其次，由于受到传统应试教育理念的影响，在培育学生家国情怀期间，部分教师存在较大的功利性教育倾向，教师只是单方面灌输一些有关家国情怀的理论知识，缺乏对于学生的意志训练、情感训练的意识，无法提升学生的能力，锻炼思维、升华情感的作用严重缺失，道德与法治课程的德育功能、人文功能不能完全展现出来。
最后，在传统的小学道德与法治课程活动中，存在教学资源较为单一的问题，不仅无法深入挖掘教材中蕴含的家国情怀素材，还缺乏拓展课内教材知识的意识，道德与法治课程教学活动质量有待提升。
二、小学道德与法治课堂教学中培养学生家国情怀的策略（一）全面解读教材内容，培养学生的家国意识在思政教育转型的过程中，小学道德与法治的教材中融入了大量的德育素材，这也为培养小学生的家国意识提供了基本前提。
所以，在此背景下，为了培养小学生的家国意识，教师在全面分析教材内容的基础上，挖掘与家国情怀紧密相关的内容，并将其作为教学的重点进行全面解读，引导学生在深入分析教材内容的过程中接受家国教育，以此体现教材资源的价值和作用。
苗族女生辍学问题初探开远市和营小学：王丽是什么原因导致苗族教育发展滞后呢？从根本上来说，生产条件落后、生产力水平落后，以传统农业为主的生产方式是制约苗族教育发展的根本原因；其二，苗族的传统思想、风俗习惯的消极影响是约束苗族教育发展的内部原因：1、生产力水平低下，打工成为出路首先，刀耕火种的传统农业社会不需要太多的现代教育，一个社区、民族的经济发展水平，决定了对教育发展的需求，决定了教育的形式和教育的内容。
大塘子村苗族地区整体的生产力水平而言，基本上还是处于传统农业阶段。
“我们苗家人很勤快，娃娃当大人用，大人当牛马用”这是大塘子村一名老村长的话，从一个侧面可以看出苗家人非常勤劳。
孩子们从小就跟着父母学习劳动，五六岁就可以割草放牛、七八岁可以扛锄头、十一、二岁可以背背箩、十三四岁可以耕田犁地、十五六岁可以谈婚论嫁。
苗家人十几岁就学会传统农业社会生产生活的各种技能。
在这种生产方式下，只需借助祖辈传下来的经验，就可以适应生产生活的需要。
其次，打工比教育回报更快，相比在家务农来说，打工是更好的出路，打工更容易提高生活质量。
父母希望子女能够长大，为家庭创造财富。
显然，打工是最直接有效的途径。
大塘子村苗族大多家庭都非常贫困，年人均纯收入不足1500元甚至更低。
家访中一位苗族人说道“吃饭不成问题，现在愁的是没钱用。
”为了挣钱养家糊口，改变家庭经济状况，越来越多的年轻人，中年人都外出打工，在家务农的主要是中老年人。
十五六岁辍学打工的苗族人很多。
在17岁到19岁年龄段的苗族男生92%有打工经历。
打工成为这个苗族村的潮流与时尚。
第三，教育成本过高，投资见效慢。
我国已全面普及初等教育，人们可以免费接受初等教育。
但对于苗族同胞来说高中三年的教育和大学三四年的教育成本是昂贵的，人们很难看到教育对经济发展的贡献，很难看到教育对改善生活的作用。
相反，人们所看到的往往是文盲和小学生的收入差不多，小学生和初中生的收入也差不多，受过小学、初中甚至高中教育的中青年农民与其父辈、祖辈的行为方式相差不大。
民族教育概念初探一、相关民族教育概念的五种定义何为民族教育，即民族教育的概念是什么，这是十余年来中国民族教育学术研究领域一直在探索争论的一个重要学术问题。
明确界定民族教育这一概念，不仅有其作为实践依据的意义，而且还有其理论研究上的意义。
为此，我们必须在构建科学的民族教育学学科体系前，对民族教育的概念进行科学的界定。
国内外专家学者对民族教育概念的界定众说纷纭，但归纳起来有以下5种说法：1.单一民族教育说(Ethni。
Edueation)日本《大百科事典》定义为：“民族教育是指对作为有着共同文化的集团的民族的成员所进行的培养他们具有能够主动地追求自己民族的经济、社会、文化的发展的态度和能力的教育。
”①国内有学者撰文认为：“民族教育是一个民族培养其新一代的社会活动，是根据本民族的要求而对受教育者的有目的、有计划、有组织、有系统的影响活动，以便把受教育者培养成一定社会的人，为本民族服务。
”②2.国民教育说(NationalEdueation或EdueationforNationalities)国内有的学者指出，民族教育的概念有时是国民教育的代名词，这有两种情况：“其一，在单一民族国家，民族教育的概念往往被国民教育的概念所代替;其二，在多民族国家，民族教育成了泛指多民族教育总和的集合概念。
只有这些单一民族国家和多民族国家沦为殖民地或半殖民地的时候，才使用民族教育的概念。
”③3.少数民族教育说(EthnieMino五tyEdueation)在中国，民族教育似乎约定俗成专指中国除汉族以外的55个少数民族教育。
如(教育大辞典民族卷》认为：“民族教育是中国少数民族教育的简称，特指除汉族以外，对其他55个民族实施的教育。
”(中国大百科全书教育卷》的定义是：“少数民族教育(EducationforNation以Minorities)，就是在多民族国家内对人口居于少数的民族实施的教育，简称民族教育。
在中国指对汉族以外的其他民族实施的教育。
”4.多重涵义说《EthnieEdueation，EdueationforNationalities，EthnieMinorityEdueation，Nation-alMino五tyEdueation，NativeEdueation，Imrni脚ntsEdueation)有学者认为：“民族教育是一个具有多层次含义的概念，第一层含义是指少数民族教育;第二层含义指多民族国家中各民族教育的总和;第三层含义指世界各民族教育。
”④还有学者认为：中国民族教育是由“单一民族教育”和“复合民族教育”所构成。
“单一民族教育，不仅指各个少数民族教育，同时也指作为主体民族的汉族的民族教育”;“复合民族教育，是指中华民族整体的民族教育，……中华民族教育是中国56个民族教育的有机统一和理论升华。
……单一民族教育和复合民族教育是我国民族教育不可分割的两个方面。
这两者互相依存，互相补充，共同构成我国的民族教育。
……这种两重性构成我国民族教育的基本特点，而贯穿于它的全部过程。
”⑤5.跨文化教育说(Cross一eulturalEdueation)1990年出版的(中国少数民族教育学概论)在阐释民族教育学的研究对象时，将民族教育定义分为广义和狭义两种，广义的民族教育是指一种“跨文化教育”，即“所谓的跨文化教育，也就是指对于具有不同文化背景受教育者的一种教育”;狭义的民族教育，“是指在一个多民族国家里对少数民族受教育者的一种教育”。
①上述5种不同的说法都有其不同的内涵，在理论与实践中，我们如何界定和运用民族教育概念的内涵，是我们遇到的首要问题。
那么如何理解民族教育的内涵并给其下一个科学的定义呢?有的学者认为，首先要从剖析民族和教育这两种社会现象人手，从而认识民族教育。
②我们认为这是十分准确的。
二、民族教育概念新析何谓民族?首先我们可对民族概念的形成与发展进行历史的考察。
民族史学家一般认为：自从猿进化为人，并逐步由原始群发展演化为血缘家族、氏族、氏族部落、部落联盟(部族)之后，人类社会早期的“自然形成的共同体”—原始民族，便在人类的史前的朦昧时代的高级阶段和野蛮时代的低级阶段开始形成了。
随着人类历史的推进，原始民族逐渐演进为古代民族和现代民族。
民族是一个历史范畴。
无论是原始民族、古代民族、还是现代民族，尽管其每个历史阶段有其不同的涵义，但正像斯大林为民族下的定义那样：“民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。
”③伴随民族历史的发展，在古代民族形成时期，因为阶级和国家形态的出现，世界上便出现了单一民族国家和多民族国家。
从上述人类历史发展和斯大林为民族下的定义的粗略描述中，我们了解到以下三点：1.民族是由带有共同血缘关系的氏族部落联盟—种族发展而来的，但民族是以上述四个共同基本特征为标志的。
所以，民族并不等于种族。
2.国家是民族发展到古代民族形成时期，因为阶级的出现而形成的一种社会组织机构，国家可由单一民族组成，也可由多民族组成。
民族不是一种社会组织机构，而是具有“共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。
”④所以，民族并不等于国家。
3.任何人都必然隶属于某一民族，是某一民族的成员(即使混血儿也必有其民族认同倾向)，不是民族成员的人是不存有的。
其次，我们可以通过英汉对照的方式来分析当代汉语内民族的确切涵义。
在英文中，或多或少反映汉语中民族概念的英文单词有如下一些：Nation、Nationality、Race、EthniCeroups、Ethn。
.+、Minority、Nalive、I~邵皿ts等。
除了这些英文单词或多或少有汉语中民族的涵义外，它们一般在涵义上有其特指的内容。
如“Nation”，一般指国家、国民;“Nationality”，一般指国民性;“Race”，指种族;“Ethni。
”，一般指少数民族的成员或民族成员;“Ethno.+”，一般指民族;“Mi-noritr’’，一般指少数或少数民族，在现代英文报刊文章中通常用“EthnicMinority”指少数民族;“Native”，一般指土著人;“Illlllligrants”，指来自外国的移民。
因此，在英文中，种族、民族、少数民族、国民、土著居民、移民等都与汉语一样有其确定的单词，而民族这一涵义往往是在不同的情况下用不同的单词或单词组合来加以确定概念的。
因此，很少出现中国学术界时常出现的不加界定而概而统之地使用民族这一概念的情况。
何谓教育?古今中外教育史学家、教育学家、文化人类学家、社会学家对教育都有很多独特的见解。
教育学家认为：(1)教育具有永恒性。
教育起源于人类的生活与劳动，为人类社会所必需，伴随人类社会始终，是人类社会的永恒范畴。
(2)教育具有历史性。
一定社会的教育水平是该社会的生产力和政治、经济状况的反映，同时又对它们以影响和反作用。
中国最早把“教育”二字连起来用的是孟子，其曰“得天下英才而教育之，三乐也。
”(说文)解释教育为：教，“上所施下所效也”;育，“养子使作善也”。
在西方国家，教育一词是由拉丁语Educare而来，含有“引出”之意，意用引导的方法，使年轻一代身心得到发展。
因此，教育学家一般认为，教育是一种培养人的社会活动，并将教育定义为广义和狭义两种。
广义的定义认为，凡指一切增进人们的知识、技能、身心健康，影响人们的思想意识的活动，包括社会教育、学校教育、家庭教育;狭义的教育专指学校教育，是教育者根据一定社会(或一定阶级)的要求和年轻一代身心发展的规律对受教育者所进行的一种有目的、有计划、有组织的传授知识技能，培养思想品德，发展智力和体力的活动，其目的是把受教育者培养成为一定社会(或一定阶级)服务的人。
文化人类学家认为：教育是人类社会文化传承方式，在当代文明社会，学校教育是人类文化传承的主渠道，所以当代文化人类学家要研究学校教育，除了学校教育外，还要研究文化传承的其他所有渠道，如各种形式的家庭教育、社会教育。
文化人类学家还认为，每一个社会或民族都有自己文化传承的内容与方式，文化传承既是某一个社会或民族的群体行为，也是该社会或民族的个体行为，某一社会或民族的文化就是通过这种群体或个体的行为而得到代际的传承。
因此，文化人类学家认为，文化传承就其本质而言不仅是一个文化过程，而且更是一个教育过程。
文化濡化(Enculturation)是文化人类学家比较喜欢使用的一个概念，首先由美国文化人类学家赫斯科维茨(MJHoskovits)提出的。
文化濡化概念的核心，是人及人的文化习得和传承机制，认为文化是人创造的，文化又是一个种族或民族区别于其他种族或民族的最基本的标志之一。
人类具有两种传承功能，一种是生物性传承功能，即人类的生物繁衍;另一种是人类与动物不同而独有的，即文化的习得与传承，也就是文化濡化，其本质意义仍是人的学习与教育。
①社会学家把教育作为人的社会化的唯一途径。
社会学家认为：人与动物的区别是，人有两次出生，第一次出生是人的自然出生，称为自然人;第二次出生即为人的社会化的初步完成，这时的人称为社会人。
从自然人到社会人的转变，即人的社会化的过程，要通过教育来完成。
著名法国社会学家杜尔凯姆(E而leDurkhaim1858一1917)在其1903年出版的(教育与社会学》一书中，给教育下的定义是：“教育是年长的几代人对社会生活方面尚未成熟的几代人施加的影响。
其目的在于，使儿童的身体、智能和道德状况都得到某些激励与发展，以适应整个社会在总体上对儿童的要求，并适应儿童将来所处的特定环境的要求。
”并认为教育制度的重要功能就是“有系统、有目标地实现人的社会化”，社会化的方式主要是把一定社会中的文化规范及社会价值体系，在个人人格中产生内化作用，以养成个人的“社会化”。
①通过对教育概念的历史与多学科分析，我们可得出如下结论：1.教育是个体社会化和人类文化传承的唯一途径和手段。
2.教育具有永恒性和历史性。
3.教育不仅是文化传承的机制，也是文化的重要组成部分，任何教育都是某种文化的教育，任何文化又必然是某个民族的文化，因此，任何教育必然是某个民族的教育。
综合以上我们对民族和教育的历史与多学科分析，我们已经有了如下基本认识：(l)民族不等于种族;(2)民族不等于国家;(3)每个人都隶属某个民族;(4)教育是个体社会化和人类文化传承唯一途径和手段;(5)教育必然是某种文化教育，而某种文化必然是某个民族的文化，因此，任何教育必然是某个民族的教育。
从上述分析来的基本概念中，我们可以推演出如下：1.民族教育不是种族教育。
2.民族教育一般不等于国民教育(单一民族国家除外)。
3.教育从属于一定的民族，任何教育都是民族教育，无论是原始民族教育、古代民族教育、现代民族教育，还是多数民族教育或少数民族教育。
