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《论语》十二章第一章【原文】子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（《学而》）【注释】敏：勤勉。
就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。
有道：指有才艺或有道德的人。
1、子曰：“君子食无【副词，不】求饱,居【动词，居住】无求安【形容词，安适、安逸】,敏【形容词，勤勉】于【介词，在】事而慎【形容词，谨慎、慎重】于言【特殊句式，状语后置】,就【动词，接近】有道【固定词组，指有才艺或有道德的人】而【连词，表目的，可译为“来”或“去”】正【动词，匡正、纠正】焉【代词，这里用于自称】,可谓好学也已【句末语气词】。
”（《学而》）【直译】孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，在做事上勤勉不懈，在说话时小心谨慎，接近有道之人去匡正自己，这样就可以说是好学了。
”【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）【注释】而：如果。
（人而不仁）如礼何：怎样对待礼呢？八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。
天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。
季氏应该用四佾。
2、子曰：“人而【连词，表假设】不仁,如礼何【如……何，固定词组，由动词“如”与疑问代词“何”组成，中间插入名词、代词或名词性词组，可译为“把……怎么样”“对……怎么办”“怎么对待……”。
如初中课本上《愚公移山》里“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何”】？人而不仁,如乐何？”（《八佾》）孔子说：“一个人如果没有仁德，他会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他会怎样对待乐呢？【补充解读】一个人连仁德之心都没有，那他怎么会把“礼”“乐”放在心上？“礼”是对人与人的关系在制度上、礼节上的种种规定，“乐”是表达人们内心情感的一种形式，同时也是“礼”的一部分。
礼乐文化作为人类社会的文明成果与生活方式，根本就在于内心的道德意识。
如果没有“仁”所代表的道德之心，礼乐就成了没有实际意义的空洞形式。
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子------气质比理性强的人，有野性；而理性比气质强的人则会慢条斯文。
有理性，又有气质的人，就可以成为君子。
文质彬彬中的“文”意思是文雅，温良，有礼貌；“质”原意是质朴，朴实。
一个有教养的人应该是既文雅又朴实。
如果有质朴而欠文雅，则显得粗俗；如果有文雅而无质朴，就给人以做作的感觉。
现在，成语“文质彬彬”用以表示文雅有礼，没有“质朴”的意思了。
礼减而进，以进为文------减,犹倦也，厌倦。
进：促进,增强。
礼节、礼数上如果有厌倦了，（就是说陈旧了，不符时代了）就应该促进,增强。
文：汉代郑玄说:“文,犹美也,善也。
” 有时,它又可以指人的美德。
就是说（礼数、礼节）上促进增强了就成为完善了。
文命敷于四海，祗承于帝------大禹名叫文命，他对四海进行治理之后，又敬慎地辅助帝舜。
化不可代，时不可违------语出《黄帝内经》：“化不可代，时不可违。
”意思简单地说就是：虽然药物的作用不可忽略，有些药物的效力是很大的，但是均不如扶持人的正气来驱赶邪气更好，因为这样更根本更绿色更无副作用影响更久长。
可以赞天地之化育------中庸》有这么一段话：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”翻译成今天的话就是：只有天下最真诚的人，才是能够充分实现自己天性的人；能够充分实现自己的天性，就能够充分实现他人的天性；能够帮助别人充分实现天性就能充分实现万物的天性；能够让万物充分实现天性，就可以赞助天地化育为物；可以赞助天地化育为物，就可以跟天和地并列为三了。
（刚柔交错），天文也。
文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下------《周易》“贲”卦的卦辞------《周易》的《贲卦·彖传》“人文”一词最早出现在《易经》中。
《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。
古语描写绅士彬彬有礼的诗词语在中国古代文学中，描写绅士风度、彬彬有礼的诗句颇为丰富。
这些诗句体现了诗人对君子品德的赞美。
1.温文尔雅，彬彬有礼。
2.谦谦君子，温润如玉。
3.文质彬彬，然后君子。
——《论语·雍也》
4.风流倜傥，才貌双全。
5.玉树临风，翩翩佳公子。
6.言而有信，行而有礼。
——《礼记·中庸》
7.温文儒雅，风流倜傥。
8.谦恭有序，和顺有仪。
9.气宇轩昂，举止大方。
10.文雅敦厚，彬彬有礼。
这些诗句和短语描绘了古代文人心中理想绅士的形象，他们不仅外表风度翩翩，更具有内在的道德修养和礼仪之风。
文质彬彬,然后君子什么意思
“文质彬彬，然后君子。
”这句话的意思是：只有质朴和文饰配合恰当，然后才可以成为君子。
出自《论语·雍也》，原句是：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”
白话文翻译：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
【注释】
(1) 质：朴实、自然，无修饰的。
(2) 文：文采，经过修饰的。
(3) 野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。
(4) 史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
(5) 彬彬：指文与质的配合很恰当。
扩展资料
《论语·雍也》这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。
质朴与文采是同样重要的。
孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力
推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到任何一点都属不易。
质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子的意思
优雅谦和、文采斐然，便是君子所体现的精神定律。
君子之间在衣着上，不会
张扬，但却以庄重、大气把握得宜；在说话上，不苛求简练，但是和蔼体贴；在思想上，会细致考虑，完备思考；在态度上，虚怀若谷，不轻易发火。
君子，可以用无私的情怀去包容旁人，乐于施恩，待人真诚善良，不计小芥，
乐于助人，帮助谎旁的人脱离困境。
他把正义摆在服务于周围的人的位置上，做一个忠实的朋友，此乃君子之风度。
在面对难以抉择的选择时，君子也会有内敛的德行，他会把自己的聪明和理性
的双重权衡，把高觉悟的注意力放在自己真实的愿景上，以看得见、摸得着的行动，来实现彼此共同的目标，实在是秀气高雅。
君子，以其丰厚的文采、优美的心态表现出一份文雅、淡然，即使是前方艰辛
漫山遍野，他仍会把精神状态与态度保持的平稳如常，宽容他人的失误，把坚韧与礼仪结合的恰如其分，当真令人叹服。
君子，以他博大的胸怀，散发一股睿智正义的能量，这让他们拥有了独一无二
的赐我们完美的力量和智慧，使许多人得以接受这份温暖和文明，真正被赋予了满足学识、理解内敛的机会。
君子，是一种个性，也是一种风尚，它应当被我们永远铭记在心，奉为至宝，
永葆睿智的真知实践，祈求生活的幸福。
论文质彬彬然后君子摘要：儒家理想人格为“文质彬彬”之君子，君子要实现文质互补，内在人格与外在礼仪和谐一致。
儒家传统的礼仪思想可以培养我们形成健康的心理素质与高尚人格，树立良好的职业道德，建立和谐的人际关系和形成恰当的礼仪行为，为我们以后的社会交往奠定了良好的基础。
关键词：儒家君子人格；文质彬彬；公关礼仪；社会交往一、儒家君子人格子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
——出自《论语·雍也》这一句话就代表了儒家所追求的君子人格形象。
从整句话看，一个品格高尚，礼仪修养高雅的人必须具备两种素质，即：文与质。
“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。
那么，“质胜文则野”就是指若是缺少文化修养，言辞拙扑，不讲礼仪，便如同“草野之人”；相反，“文胜质则史”是指若是过分地文饰言辞，讲究繁文缛礼，就如日那些掌管文辞礼仪的史官了。
所以要“文质彬彬，然后君子”，既要有文化修养，又要有懂得礼仪，而且要使这两种素质达到恰当的配合，具有一定比例的协调，实现二者最佳的结合，弥补相互的不足，展示二者的优长，这样才能够称得上是真正的君子。
这段话言简意赅地说明了君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
二、“文质彬彬然后君子”的现实意义我国向来是“礼仪之邦”。
孔子倡导我们：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。
还有：“不学礼，无以立”。
荀子也说过说：“礼，天之极，地之道，人之矩”。
这就是礼仪的社会价值。
简言之，不学礼仪,难以立人、难以立事、难以立国。
礼仪，是做人、办事和治国的规矩 ,显示了礼仪的巨大功能。
这些思想贯穿于我们日常生活中的言谈举止和立身行事中。
孔子之所要实现的君子人格，内要以“仁义”为本质，外要以“礼仪”为行为原则，只有这样，才能养成优良人格品质，才能在具体实践中礼仪有度。
儒家这种文质并重、内外兼修的君子理想对我们的礼仪修养有非常重要的意义与价值。
一个有着良好人格修养和高尚情感的人，必然能在千变万化的现实工作环境中，体现出良好的工作情操，合宜适当的行为礼仪。
高中作文文质彬彬然后君子
《文质彬彬然后君子》
哎呀呀，说起“文质彬彬然后君子”，我就想起了一件特别有意思的事儿。
那是一次学校组织的活动，我们一堆人一起坐车去参观一个展览。
在车上啊，大家都兴奋得不行，叽叽喳喳的。
这时候有个同学，平时就特爱咋呼，一路上扯着大嗓门在那喊，声音那叫一个刺耳呀！一会儿说这个，一会儿说那个，完全不顾及别人的感受。
然后呢，旁边有个一直安安静静的同学，就轻言轻语地说了句：“咱们能不能声音小点呀，这样太吵啦！”就这么简单的一句话，那个咋呼的同学立马就不吭声了，瞬间安静了下来。
这一对比，你瞧，安静的那个同学多有君子风度呀！他说话不紧不慢的，很有礼貌，也很有涵养，让人感觉特别舒服。
其实呀，在生活中我们常常能遇到这样的情况。
有些人咋咋呼呼的，就显得特别没素质，而有些人呢，总是那么文质彬彬，温和有礼。
真正的君子
不就是这样嘛，不张扬，但却有着一种内在的力量。
就像那句话说的，“文质彬彬然后君子”呀！
经历了这件事后，我也常常提醒自己，要做一个像那个安静同学一样的人，说话做事都要有分寸，待人接物都要文雅些。
我希望自己也能慢慢变得文质彬彬，向君子靠近呢！嘿嘿！。
试析“文质彬彬，然后君子”句“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”语出《论语·雍也》。
古今诸多译本的大致意思均为“质朴超过文采就会显得粗鄙，文采超过质朴就会显得浮夸。
文采和质朴两方面配合得当，这才可以称为君子。
”那么何谓质？何谓文？何又谓文质彬彬呢？（一）何谓“质”？《论语·卫灵公》中子曰：“君子义以为质”。
《孔子家语·好生》中孔子曰：“古之君子忠以为质”。
由此看来，“质”约可解释为“忠”、“义”，“忠”即忠诚之心，“义”包括君臣之义、朋友之义等，是个体对个体的承诺之举。
忠义是不加修饰的内在选择，是一种正直质朴的人格操守。
一个具备忠义之心的人必定会为了其所承诺过的对象赴汤蹈火，在所不惜；会为了许下的诺言不计代价地去实践、去完善。
（二）何谓“文”？《论语·宪问》子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”而《论语·阳货》中子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。
”《孔子家语·好生》孔子谓子路曰：“君子以心导耳目，立义以为勇。
”可见勇以义为本，上节论述中“义”为“质”，那么“文”即为剩下的“仁”和“智”了。
将君子所尊崇的品质解释得最为详细的莫过于《孔子家语》的《问心》篇。
其中孔子有言曰：“夫昔者君子比德于玉，温细而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也。
”可见君子所尚品德即为仁、智、义、礼、乐、忠、信。
而“文”则为仁、智、礼、乐、信。
这些品行与前面所述的忠义相比的话不难看出后者乃是对前者的一种修饰与约束，一条履行忠义之举的准则与纲领。
（三）何谓“质胜文则野，文胜质则史”？如前所述，“质”为忠义，“文”为仁、智、礼、乐、信。
忠义之举一旦超过了仁礼的约束，势必会成为蛮勇、愚忠，显得粗鄙，而与匹夫无异。
《论语·卫灵公》子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
文质彬彬然后君子理解与感悟文质彬彬是一种言行举止上的修养，它是一种尊重他人、注重礼仪的表现。
一个文质彬彬的人，不仅在外表上给人以整洁大方的感觉，更重要的是他的言谈举止体现出一种温文尔雅的气质。
这种气质不仅仅是一种外在的表现，更是内心修养的体现。
作为一个君子，不仅要具备文质彬彬的修养，更要对其有深刻的理解和感悟。
君子是一种道德修养的表现，他具备高尚的品格和良好的道德观念。
他尊重他人，注重礼仪，不仅仅是出于一种形式上的规范，更是出于对他人的尊重和关爱。
他的行为举止体现出一种温和有度的风度，他的言谈举止体现出一种谦虚谨慎的态度。
文质彬彬然后君子理解与感悟，这是一种修养和境界的体现。
对于一个君子来说，文质彬彬不仅仅是一种外在的表现，更是一种内心的修养。
他明白，只有内心的修养才能真正体现出一个人的品德和风度。
他懂得，只有用心去理解和感悟，才能真正做到文质彬彬。
一个君子对于文质彬彬的理解和感悟是深入的。
他明白，文质彬彬不仅仅是一种外在的表现，更是一种内心的修养。
他知道，只有用心去理解和感悟，才能真正做到文质彬彬。
文质彬彬然后君子理解与感悟，是一种修养和境界的体现。
一个君子懂得，只有内心的修养才能真正体现出一个人的品德和风度。
他明白，只有用心去理解和感悟，才能真正做到文质彬彬。
一个君子对于文质彬彬的理解和感悟是深入的。
他知道，文质彬彬不仅仅是一种外在的表现，更是一种内心的修养。
他懂得，只有用心去理解和感悟，才能真正做到文质彬彬。
文质彬彬然后君子理解与感悟，这是一种修养和境界的体现。
对于一个君子来说，文质彬彬不仅仅是一种外在的表现，更是一种内心的修养。
他明白，只有内心的修养才能真正体现出一个人的品德和风度。
他懂得，只有用心去理解和感悟，才能真正做到文质彬彬。
一个君子对于文质彬彬的理解和感悟是深入的。
他知道，文质彬彬不仅仅是一种外在的表现，更是一种内心的修养。
他明白，只有用心去理解和感悟，才能真正做到文质彬彬。
文质彬彬然后君子理解与感悟，这是一种修养和境界的体现。
三一文库（）〔文质彬彬然后君子〕*篇一：雅卓国学修养与人生智慧考试答案单选题（共14道，14.0分）第1题.“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
”出自：（1.0分）A.《孔子》B.《庄子》C.《老子》D.《易经》正确答案：C第2题.以下关于《易经》六爻叙述正确的是：（1.0分）A.初爻、上爻代表地；二爻、三爻代表人；四爻、五爻代表天B.二爻、三爻代表地；四爻、五爻代表人；初爻、上爻代表天C.初爻、二爻代表地；三爻、四爻代表人；五爻、上爻代表天D.二爻、三爻代表地；初爻、上爻代表人；四爻、五爻代表天正确答案：C第3题.孔子认为，规定人际关系亲疏的是（）。
（1.0分）A.利B.义C.仁D.礼正确答案：D 第4题.根据钱逊老师本节所讲，（）是孔子的两个精神支柱。
（1.0分）A.名和利B.命和仁C.仁和义D.利与义正确答案：B第5题.南宋朱熹认为“自吉而趋凶”与“自凶而趋吉”是对以下哪两字的理解：（1.0分）A.吝、厉B.凶、吉C.吝、悔D.吝、善正确答案：C第6题.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”在这句话中，孔子将以下哪个选项的两种治国思想进行了比较和评价？（1.0分）A.法家和道家B.法家和儒家C.道家和儒家D.墨家和法家正确答案：B第7题.“吾日三省吾身”出自于（）。
（1.0分）A.《论语》B.《孟子》C.《大学》D.《中庸》正确答案：A第8题.《周易》和《易传》里“迁善改过”的思想可以用以下哪六个字概括：（1.0分）A.吝、厉、悔、善、凶、吉B.吝、厉、善、咎、凶、吉C.善、厉、悔、咎、凶、吉D.吝、厉、悔、咎、凶、吉正确答案：D第9题.“所谓几者，始动之微也，吉凶之端，可先见而未著者也。
”这句话的是谁说的？（1.0分）A.孔子B.程颐C.韩康伯D.金景芳正确答案：B第10题.根据方朝晖老师所讲，静坐的三个要领是（1.0分）A.静心、观心、思心B.思心、静心、虚心C.静心、观心、净心D.虚心、观心、净心正确答案：C第11题.弗洛伊德将人格划分为（）。
（1.0分）A.本我、自我、他我B.本我、自我、超我C.我我、自我、超我D.我我、他我、超我正确答案：B第12题.在《周易》中，乾代表（），坤代表（）。
（1.0分）A.阴；阳B.阳；阴C.义；仁D.仁；义正确答案：B第13题.孔子认为仁的根本是（）。
（1.0分）??A.孝悌B.忠君??C.爱国D.为己正确答案：A第14题.孔子提出正人的目标是希望人们成为（）。
（1.0分）A.圣人B.官员C.君子D.隐士正确答案：C判断题（共87道，86.0分）第1（0.0分）??A.对B.错正确答案：题.道德的至高境界是仁义。
A第2题.清华大学校训“自强不息、厚德载物”来源于《周易》。
（0.0分）??A.对B.错正确答案：A第3题.修养的基本方法之一是“克己”，克己的意思就是对自己的欲望要有所克制。
（0.0分）??A.对B.错正确答案：A第4题.《论语?子罕》篇首章为“子罕言利，与命与仁”，这里的“与”是赞许的意思。
（0.0分）?A.对?B.错正确答案：A第5题.本节课程主要是讲：怎样有一个好的开始，怎样有一个好的结局，怎样趋“吉”避“凶”的问题（这里的“吉”是指合理，“凶”是指不合理或会导致不合理）。
（0.0分）??A.对B.错正确答案：A第6题.按照钱逊老师的观点，知命之所以重要，一是可以坚定信念，反对别人的反击；二是可以客观理智对待挫折和失败。
（0.0分）??A.对B.错正确答案：A第7题.“文质彬彬，然后君子”所指的是对君子的要求，“文”指“仁”，“质”指“礼”。
（0.0分）??A.对B.错正确答案：B第8题.以下的选项中，修养的三个原则是为己，由己和求诸己。
（0.0分）??A.对B.错正确答案：A第9题.“修养”中的“修”是指一个强制的过程，通过人为的努力，强迫自己改变自己不好的东西；“养”也是改变自己，但与修相比，更加强调循序渐进的过程。
（0.0分）??A.对B.错正确答案：A第10题.子曰“性相近也，习相远也”，孔子这句话讲了人性本恶的问题。
（0.0分）*篇二：初中语文作文--文质彬彬然后君子“文质彬彬然后君子”——谈初中作文写作“质胜文则野，文胜质则史”。
作文写作亦是如此，若能词藻与情感并茂，形式与内容兼精，定能文质彬彬，一鸣惊人！初中阶段主要写记叙文，而记叙文的结构，通常有“凤头”、“猪肚”、“豹尾”之说。
所谓“凤头”，是指文章开篇要给人以美感；“猪肚”，要求文章内容应当充实饱满；“豹尾”，则是要在收束全文时简短有力，发人深思。
在这种说法的影响下，学生很容易片面的理解为只要把开头、结尾写漂亮了，有文采了，那么作文肯定得高分。
至于“猪肚”里面填什么，不必细致考虑，能够达到600字就行了。
所以在批改作文时，我们通常可以看到这种现象：或开篇时一大段的排比，文字优美，措辞华丽。
天地山海，草兽虫鱼，为造排比，扎堆拼凑，浮华不实，此为甚者。
或仓促结尾，无故拔高主题，空口呐喊，无病呻吟。
较之此二“明珠”，文章主体内容则为浮尘，散乱无章，缺少细致描写刻画，导致内容苍白无力，索然无味。
更有甚者，在一次题为《那一刻》的考场作文中，发现某学生文章开篇文辞优美，结尾掷地有声，而主体内容竟是抄录的现代文阅读考题《丑石》的主要内容！当然这是特例，但足以反映出学生空架结构，内容虚浮的问题。
究其原因，主要是：一、学生写作惰性。
一到写作，学生如临大敌，避之不及。
“凤头”、“豹尾”依旧华美，但“猪肚”里却干涩荒芜，稗草丛生，鲜有芬芳。
这已经成为部分学生写作定式，缺少勤思细描。
二、缺少观察，导致内容空洞。
“猪肚”里本应当充实饱满，但因为平时缺少观察，素材贫乏，所以只能用概括的“大梁”将“猪肚”撑起来，缺少准确的、细致的描写，具体、生动的刻画补充。
“景”是天下共景，“人”是世间众人，少有个性，缺少独特的韵味。
这样下来，“猪肚”里只能是草莽。
三、传统作文批改的弊端。
学生写完一篇作文，老师全部收上来，一本本批改，指出学生作文中存在的问题。
不仅工作量大，而且效果不是很明显。
因为多数学生拿到作文后，通常多关注分数，而对老师的评语和文中的批注少有关注和揣摩，导致学生经过三年作文写作训练后，对自己存在的问题仍不明了。
初中作文训练，应当扎扎实实的苦练“内功”和“硬功”，丰富记叙文的描写方法和记叙手段，狠抓基本功，少一些花架子，（当然，“凤头”和“豹尾”必不可少）真真正正的将“猪肚”丰富充实起来。
学生“内力”不足，主要反映在有话可说，却没能好好说，容易犯“抓大放小”的毛病。
写人，写事，描景，通常能够简单的记叙清楚，把握整体印象，但是缺少细写、特写，故而“人”、“事”、“景”多为概括所得，只得影，而不具象。
抓住了“大”的抽象，缺少“小”的具象，自然文章类同，缺少个性。
这类文章，多为内容空洞无力，感情苍白干涩，结构散乱，不得法。
“内功”当从写好“一人”，“一事”，“一景”着手。
掐头去尾，进行内容集中的片段写作，可以通过“电影镜头法”训练。
电影镜头是通过镜头推、拉、摇、跟、换等手段，实现拍摄主题及画面的变化，使观众去感受拍摄者透过镜头想要表现的内容。
特写和全景是两种重要方式。
特写(close-up)是“电影中拍摄人的面部、人体的局部、一件物品或物品的一个细部的镜头”，是突出和强调细节的重要手段，它既可通过眼睛的顾盼、眉梢的颤动以及各种细微的动作和情绪的变化，揭示人物的心灵，也可把原来不易看清或容易忽视的细小东西加以突出，赋予生命，或借此刻画人物、烘托气氛，或用来介绍人物、时间、地点的特征。
全景(fullshot)是电影摄影机摄取人像全身的一种画面。
这种画面可使观众看到人物的全身动作及其周围部分环境。
全景具有较广阔的空间，既能展示出比较完整的场景，又可使人物的整个动作和人物相互的关系得到充分的展现。
在全景中，人物与环境常常融为一体，能创造出有人有景的生动画面。
将“电影镜头法”引入写作训练，可以充实文章内容，给人以画面感和冲击力。
特写的使用，能够填补学生写作空话、大话空隙，从细节、侧面、具象来丰富文章内容，成功塑造人物性格特点，详尽事件发展过程，突出景物特点。
特写，全景的灵活交替使用，更能拓展写作视域，全面、完整展示主题。
在作文批改上，可以放手交给学生，“权力下放”，提高学生的兴趣和参与度。
一、作文写完之后，不必催交，交由同桌相互修改，挑出错别字，病句等毛病。
二、经过初次修改的作文，交由学习小组进行讨论。
讨论内容主要是材料选择，文章结构，以及修辞手法、描写手法的合理运用。
既要指出缺点，又要学习长处。
三、集体讨论后上交老师，通过老师审阅，从专业上角度进行修改润色。
四、作文的展示。
经过三次的筛选，将优秀作文交由学生朗读，供全班学习；同时也将普遍存在的问题由老师进行讲解、破解。
经过学生积极参与批改，分组讨论，既有助于提高学生写作兴趣和参与度，又能将学生作文置于集体讨论之中，主动暴露写作不足，展示优秀作品，以优带差，从而实现写作群体的整体水平的提高。
文无定法，但万法归宗。
初中写作训练，必须从重抓、狠抓基础，通过“电影镜头法”和“权利下放”，促使学生转变“重文轻质”的思维模式，牢固写作基础。
“猪肚”丰满起来了，加之“凤头”、“豹尾”，自然水到渠成，文质彬彬，成为作品中的翩翩君子！胡海雄*篇三：2016超星尔雅先秦君子风范课后作业考试答案合集1.1课程目的和内容1先秦儒家在对殷周革命的理解和分析中尤为强调以下哪一种政治制度：（）?A、城邦制度?B、封建制度?C、奴隶制度?D、礼乐制度我的答案：D得分：20.0分2以下哪一项是《诗经》中的篇章：（）?A、《九歌》?B、《望月》?C、《关雎》?D、《禹贡》我的答案：C得分：20.0分3以下哪一项不属于先秦时期的著作：（）?A、《诗经》?B、《论衡》?C、《周易》?D、《春秋》我的答案：B得分：20.0分4司马迁对先秦君子的评价“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”出自于《史记》哪一篇：（）?A、《孔子世家》?B、《五帝本纪》?C、《太史公自序》?D、《老子韩非列传》我的答案：A得分：20.0分5西周到春秋时期的君子文化人格与战国时期的士大夫文化人格相同。
（）我的答案：√得分：0.0分。
